纪念逝者的话

导读：　纪念逝者的话篇一《最空洞文章举例：悼念逝者,请用朴实的话语》 ...

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纪念逝者的话篇一
《最空洞文章举例：悼念逝者,请用朴实的话语》

关于在全*开展向***同志学习活动的决定

***同志参加工作以来，无论是在哪个岗位，他始终牢记党的宗旨，事业第一，工作至上，爱岗敬业，不畏困难，以身作则。在担任***期间，他勤奋工作，踏实肯干，勇于担当，敢于碰硬，带领队员克难攻坚，勇于创新，竭尽全力破解工作中的难题，为改善城区市容市貌殚精竭力。他工作负责，任劳任怨，全心全意为***履职出力。他坚持原则，一身正气，敢于在急难险重面前挺身而出。

***同志用短暂的一生展现了“爱岗敬业、一心为公、舍身忘我、任劳任怨”的精神风貌。他的先进事迹，生动诠释了共产党员纯洁性、先进性的深刻内涵，充分展现了新时期共产党员的时代风采。他是新时期党员干部的优秀代表，是全*广大党员干部学习的榜样。*委决定，在全*各级党组织和党员干部中广泛开展向***同志学习活动。

向***同志学习，就是要学习他牢记宗旨、坚定信念的优秀品质。***同志始终坚持用科学理论武装头脑，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，对党忠诚，立场坚定，始终在思想上、行动上与上级党组织保持高度一致，忠实地履行共产党员的职责和义务，发挥共产党员的先锋模范作用。

向***同志学习，就是要学习他兢兢业业业、忘我工作的敬业精神。无论在什么岗位上，他对工作始终充满激情，以职责为使命，刻苦钻研业务，全心全意干事业。他具有强烈的事业心和责任感，在本职工作岗位勤勤恳恳，埋头苦干。参加工作后，他舍小家顾大家，克服家庭困难，呕心沥血，放弃节假日休息，忠实履行职责，脚踏实地，努力在自身工作岗位上争创一流业绩。

向***同志学习，就是要学习他勇于担当、不怕牺牲的英雄气概。他冲锋在前，敢于担当责任，面对挑战不畏惧，面对困难不退缩，面对责任不推脱。在他身上，始终保留着一股共产党员的浩然正气和敢破坚冰、敢于牺牲的勇气。

*委号召，全*各级党组织要把开展向***同志学习活动作为当前的一项重要政治任务，在全*迅速掀起向***同志学习的热潮。要把***同志的先进事迹作为生动教材，认真组织学习，宣传先进典型，积极营造学先进、赶先进、当先进的浓厚氛围；要把开展向***同志学习活动与贯彻落实县三级干部大会精神结合起来，与推进“****”战略、开展“****”活动结合起来，与建设社会主义核心价值体系结合起来，与“学习贯彻十八大，争创发展新业绩”工作结合起来，自觉地把学习成果转化为做好工作和完成各项任务的强大精神动力，引导干部群众以先进人物为榜样，振奋精神，立足本职，满怀激情干事业，一心一意谋发展，为推进我*加快**建设，建设****创业创新先锋区作出新的更大贡献。

纪念逝者的话篇二
《悼词》

悼词

在周总理追悼会上邓小平致悼词

悼词是对死者表示哀悼的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体 悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。 目录

概念解说

dào cí

名词

哀悼死者的言辞文章：在追悼会上读悼词。

今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。 今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。

格式内容

1．标题 2．表示沉痛心情。 3．介绍死者的生平事迹。 4．评价。 5．对死者的逝死表示惋惜并勉励后人。

悼词特征

与先民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下三个特征：

(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。

(二)悼词的内容是积极向上的 情感基调是昂扬健康的。它不象古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。

(三)表现形式和表现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。 概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。

如何写悼词

悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的内容：

一、点明悼念对象，通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。

二、扼要地介绍逝者生前的事迹，突出其对社会的贡献，恰如其份地评价其一生。

三、对逝者表示哀悼，并勉励生者化悲痛为力量，以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读，国葬的悼词，在中国习惯上由继位者宣读。

悼词的基本格式

概况

通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。 宣读体悼词主要由三部分构成。

(一)标题

标题的组成方式有两种情况。 一种是直接由文种名称承担标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名共同构成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。

(二)正文

悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。

1.开头 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。

2.中段 承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体部分。该部分主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。

3.结尾 主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。 悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。

(三)落款

悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。

写悼词要注意的问题

1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。

2）要化悲痛为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。

3）语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题 悼词的分类

(一)按照用途分

1.宣读体悼词

这种悼词专用于追悼大会，由一定身份的人进行宣读。它是对在场参加追悼的同志讲话，而不是对死者讲话。悼词表达出全体在场的人对死者的敬意与哀思，同时勉励群众化悲痛为力量。宣读体悼词以记叙或议论死者的生平功绩为主，而不以个人抒情为主。另外，宣读体悼词受追悼大会本身的时间、地点、条件的限制，在形式上相对来说也较为稳定。

2.艺术散文类悼词

这类悼词内容广泛，包括所有的向死者表示哀悼、缅怀与敬意的情文并茂的文章，这类文章大都发表在报刊杂志上。这种文章通过对死者过去的事情的回忆，展现死者的品质和精神，虽志在怀念，但却落脚在死者的精神对活着的人的鼓舞和激励上。

(二)按照表现的手段分

1.记叙类悼词

记叙类悼词以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议论。这是现代悼词最常见的类型。朴实的记叙文体，字里行间却充满对死者的哀悼和怀念之情。宣读体悼词和书面体悼词均可以采用这种形式。如朱自清《哀韦杰三君》。

2.议论类悼词

以议论为主，抒情、叙事为辅的悼词。这类悼词重在评价死者对社会的贡献，议论类悼词能够和现实生活紧密结合，是社会意义较强的一种哀悼文体。如恩格斯《在马克思墓前的讲话》。

3.抒情类悼词

这类悼词以抒发对死者的悼念之情为主，并适当地结合叙事或议论。抒情类悼词经常以抒情散文的形式出现，文学色彩浓厚，能在情感上打动人。它与一般抒情散文的不同在于悼词的情感不同于普通的情感。它崇高而真挚，质朴而自然。如郭沫若《罗曼·罗兰悼辞》。

悼词的格式

悼词

悼词是单位（团体）代表人在追悼会上对去世者表示沉痛哀悼的讲话。 格式：

一、标题：悼词的标题有几种写法或用法：

１.一是在悼词正文前写上"悼词"二字；

２.主持人在追悼会上要用"**同志致悼词"；

３.贴出、刊印时要用"在追悼**同志大会上**同志致的悼词"。

二、正文：

１.写明用什么心情悼念什么人；

２.写明去世者生前的身份或担任的各种职务名称，何种原因在何年何月何日几时几分不幸去世的，终年岁数；

３.按时间先后顺序介绍去世者的简单生平；

４.对去世者的称颂，可概括成几个方面，文字力求简洁；

５.对评价去世者带来的损失，应实事求是；向去世者学习什么，可分成几点写明，用什么实际行动化悲痛为力量。

三、结尾：自成一段。一般有两种写法：

一是一句式："**同志安息吧！"

二是概括式："**同志和我们永别了，我们要化悲痛为力量„„， **同志永远是我们学习的榜样。"一定要注意简短。

范例参考

纪念逝者的话篇三
《田宁发博悼念曼德拉：逝者已矣,生者如斯》

田宁发博悼念曼德拉：逝者已矣，生者如斯

北京时间2013年12月6日南非前总统纳尔逊·曼德拉于约翰内斯堡住所去世，享年95岁。同日，浙江盘石信息技术有限公司创始人田宁发布了一条微博，引用的是曼德拉生前的一句话：“我决心继续为争取自由而奋斗，直到咽气的一刻为止。”首位黑人总统曼德拉为推翻南非种族主义政治，进行了长达50年的斗争。27年牢狱生涯不改他反种族主义，建立平等自由新南非的信念。这引用到商业上一样受用，前几日田宁就在盘石九周年上写到：盘石九周岁啦，已久修炼了小学3年级的功力，继续不懈加油！一旦确立目标，就坚持不懈如同曼德拉般的精神，虽然盘石成长还只有小学3年纪的功力，但是既然盘石打出了“百年盘石，坚如磐石”愿景，那么相信，在不久的将来，盘石一定会茁壮成长，九年盘石定会成为百年盘石，百年盘石一定坚若磐石。

图一 首位黑人总统，南非国父 纳尔逊·曼德拉

田宁的微博上还写着这样一句：人们曾问曼德拉，他希望世人如何纪念自己。他回答说：“我希望我的墓碑上能写上这样的一句话：‘埋葬在这里的是已经尽了自己职责的人’。除此之外，我别无他求。”田宁说：“逝者已矣，生者如斯”，表明死去的人已经离我们而去，活着的人要坚强的好好的活下去，让死者在天堂也能够安息。这样做不仅仅是悼念南非国父—曼德拉，更是因为他已经做好迎接任何挑战的准备，要问心无愧很简单，朝着自己的梦想，一直一直努力，坚持不懈，相信，在田宁的带领下，盘石一定越走越远，一定越走越好！

图二 全球最大的中文网站联盟创始人 田宁

纪念逝者的话篇四
《悼词》

悼词的写法2008-11-17 09:51悼词 【概念解说】悼词是单位（团体）代表人在追悼会上对去世者表示沉痛哀悼的讲话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体。悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。 今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。【格式内容】1．标题2．表示沉痛心情。3．介绍死者的生平事迹。4．评价。5．对死者的逝世表示惋惜并勉励后人。【悼词特征】与先民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下三个特征：(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献。现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。(二)悼词的内容是积极向上的，情感基调是昂扬健康的。它不像古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。(三)表现形式和表现手法的多样性。悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能

以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。 如何写悼词悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的内容： 一、点明悼念对象，通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。 二、扼要地介绍逝者生前的事迹，突出其对社会的贡献，恰如其份地评价其一生。 三、对逝者表示哀悼，并勉励生者化悲痛为力量，以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读，国葬的悼词，在中国习惯上由继位者宣读。悼词的基本格式通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。 宣读体悼词主要由三部分构成。(一)标题：标题的组成方式有两种情况。一种是直接由文种名称承担标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名共同构成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。(二)正文：悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。1.开头：以沉痛的心情悼念什么人。说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。2.中段：承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体部分。该部分主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。3.结尾：主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会做出更大的贡献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。(三)落款：悼词一般在开头就已介绍了参加追悼

会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。写悼词要注意的问题1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。2）要化悲痛为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。3）语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题附例：教师悼词各位领导、来宾、亲朋好友：杨柳伤怀，草木含悲！今天我们怀着十分沉痛和万分悲痛的心情，在此深切悼念教育战线上的忠诚战士，家中的好儿媳、好妻子、好大嫂，***女士，并对***老师的家属表示亲切地慰问，请节哀顺变！就在此前——**年**月 ** 日**点**分，一颗兢兢业业、无私奉献的心灵停止了跳动，悲痛与怀念开始进驻我们的心头。**老师**年**月**日出生于**省**市，**年**月至**年**月在**学校读书；**年**月毕业同时参加工作投身教育事业，在**任教并从事管理工作**年，**年**月至**年**月在**区**中工作，**年**月至退休在**区**中工作。**老师对工作尽心尽力，是教师的楷模。**年如一日，站立在七尺讲台，春风化雨，启迪心智。她教学成绩突出，曾获中学高级教师职称，先后多次荣获市区级优秀教师、优秀班主任称号。连续三年被评为市级优秀教师。多篇论文获国家、省、市优秀论文奖。多名学生在全国数学奥赛中取得名次，她本人也获得国家级优秀指导教师奖。她严于律己，宽于待人，师德高尚。是教育事业的中流砥柱，她用自己整个生命为教育留下了一座师魂的丰碑。她用自己的心血作灯油，点亮过多少在蒙昧中摸索探路者的明灯；她用伟岸的身躯作柱梁，为多少学生撑起了一方明净蔚蓝的天空。天道酬勤，辛勤的汗水浇开了艳丽的花朵。她如今桃李遍天下。在住院期间学生和家长们都纷纷从四面八方赶来慰问，同事同学亲友老师，凡是和关桂茹老师打过交道的人都纷纷给以物质或精神的鼓励。 润泽春晖广无边，亦师亦文岂非缘；立言立德立风骨，匡我至今酌甘泉。**老师**年的生命不光献给了人民的教育事业，更献给了这个大家庭。**年前，她来到这个家庭的时候，最小的妹妹才只有3岁。他主动承担起悉心照顾弟妹的重担来减轻婆婆的负担，上敬公婆，老嫂如母。三十多年来，每逢换季，她就亲手给大家编织毛衣、毛裤；每逢春节过年，她都会不辞劳苦熬夜也要为大家准备新衣服

。家里的哪一个孩子没有受到她的照顾，哪一个孩子没有穿过她赶制的新衣服。三十多年来，她勤俭持家、含辛茹苦，把自己的儿女养大成人，在这个家里，她从未提过任何要求，只是默默的奉献。如今，她走了，离开了她疼爱的儿女孙儿，离开了兄弟姊妹，离开了侄儿外甥，离开了亲戚六眷。儿女再没有机会聆听母亲慈爱的责骂，再也没有机会品尝母亲炒菜的滋味，也再也没有机会坐在母亲的面前尽情的倾诉自己的烦恼；儿女也再没有机会为您端上一杯热茶水，添上一件您喜爱的衣裳，您的欢笑，您的恼怒，您的呵护……一切的一切就这么突然变成了回忆。“死者长已矣，托体同山阿。”这个儿女心中的慈母，丈夫身上的臂膀，婆婆眼中的好儿媳，学生眼中的好老师，同事身边的好帮手，领导眼里的干将，就再也看不到了。就让她静静地离去吧，请所有的亲朋好友节哀顺便。我们知道：人奔西土，音容宛在。关桂茹老师虽然离我们而去，但是她的音容笑貌将长留我们心中，她的宽厚美德，她的勤劳，她的敬业风范将成为我们学习的典范，成为我们精神的动力。 **老师，你的精神将永驻人间，我们一定化悲痛为力量，以您的精神为榜样，为事业为家庭贡献全力。**老师，永垂不朽！ 敬爱的**老师，您一路走好！亲爱的**老师，您安息吧！

纪念逝者的话篇五
《丧礼》

丧礼,是人死后死者亲属生前友好哀悼、纪念死者的礼节和处理死者殓葬祭 奠的礼仪。中国人是世界上最重视丧礼的 。民间丧礼,历来沿袭2000多年前奴隶主贵族用的周礼丧制。

厦门传统的丧礼也是渊源于周礼的。民间崇尚古人死后灵魂不死的观念,遵行儒家倡导的孝道,又盛行鬼神迷信。社会风气以大操大办丧事为孝,不如此为不孝;丧家也以为不如此不足以抒发自己的悲哀,不能表达自己的遵礼尽孝之心和求得逝者灵魂的保佑 。大户人家更借丧事办理之机,眩耀门风,显赫家族 。传统丧礼往往儒道佛三教合流,人鬼神轮番上场,仪式隆重纷繁,色彩斑斓;宗教迷信泛滥成灾,耗费无度,成为厦门第一大陋俗,受到古今有识之士的讥贬抨击。

厦门传统丧礼中的陋俗,解放后屡经破除,直至开放改革之初,才得到根本的扭转 。在科学思想的指导下,厦门人大破封建迷信思想,移风易俗,丧事新办,蔚成风气,思想获得有史以来的大解放。

现代厦门丧礼,奠祭如故,却简朴卫生,朝着更科学更适应社会进步潮流的方向发展。

大街上充满民俗风情的大"出山"已不复见,然而做功德超度的诵经声、精致的彩礼"灵厝"还时而可见,吸引着年轻一代惊异的目光 。几千年来的传统观念,不轻易退出人们的头脑。先行富足的人们,面对财富,还有迷惘思想。但是,在科学与迷信。文明与愚昧之间选择了科学和文明的厦门人,是决不会被传统的糟粕永远困惑的 。团此,回顾过去的岁月,对传统进行反思,是非常必要的。

厦门人忌讳说自己亲人的死亡是"死",而是称为"老了"或"过身"。人死而不言死,意味深长地表达了厦门人对死的传统观念的留恋。

在厦门人的传统观念中。至亲是不死的。每个死去的人都有自己的活着的亲人,都是活人的"至亲"。这样,每个死去的人都不死,统统还活着。

那么,死去的是什么？活着的又是什么？

在厦门人的传统观念中,死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。民间又认为,人活着的时候,灵魂主宰着自己的肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己的肉体,能影响甚至支配还活着的人,能给他们带来灾祸,也能给他们带来幸福 。亲人之灵保佑子孙后代。灵魂是令人敬畏的。死者的灵魂居住在另一个世界——地府,过着和活人没有两样的生活,要吃要喝要穿要住要钱花,逢年过节还要回到原来的家里到处走走看看 。这种"灵魂不死"的观念起源于远古的原始人类,当今天的现代人还常常为在梦中与死去的亲友相会而心挂震撼的时候,就不难理解远古的原始人类日在梦中会见死者而产生死者灵魂不死的念头了。 灵魂不死的观念不只根扎在厦门人的传统观念中,在中国,在全世界,这种灵魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以为死者灵魂上了天堂,由上帝供养,吃"大锅饭";而中国人则以为死者在阴间地府的供养,全靠活着的家人供奉 。无人供奉者则成为俄鬼,作祟于人。厦门每年旧历七月的普渡,就是敬供这些无人祭扫的俄鬼,祈求他们不要作祟于己罢了。"灵魂不死"、"阴间地府",现代人听起来,

真是神话故

事,或者是像"飞碟"、"外星人"一样的现代传闻 。但是,在厦门人的传统观念里,则是千真万确,至少也是应该信其有而不可信其无的事。死者灵魂既然不死、到另一个世界去生活了,所以厦门人不称死亡为死,而称为"老了"。在这里,"老"就是"终结"的意思、"老了"意即死者的灵魂结束了它在人问的存在阶段,但是没有绝灭。 在传统的灵魂不死的观念上,佛教、道教起了重大的影响。在厦门人传统观念里,死者的灵魂还得再受摆布,面临着令人诧异的悬殊命运:虔城从佛的死者,灵魂直上西天净土的极乐世界;得道成仙的,则定居仙岛神山,都可享乐;凡人落入阴间地府,一律被押往地狱,接受十殿阎罗王的审判 。依平生善恶判处,善者直送第十殿,投生为人;生前有罪恶者,依次过十殿审讯,历尽惨绝人囵的酷刑后,或投生为牲畜,或投入最底层的地狱,永受折磨,不得投生,惨不可言 。地狱之说原来自佛教的善恶因果报应"六道"轮回说,道教接过此说,对地狱作了更详尽的令人毛骨悚然的描绘。民间不敢奢望自己的亲人死后能成仙成佛,唯恐

死者灵魂在阴间饱受折磨,无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。厦门人说死为"过身",就有祝愿死者灵魂安然投生人性的含意 。"过"即"转移","身"为"身体"或"身孕";厦门话称妇女怀孕为"有身","过身"即灵魂已转世投胎,重新获得新生,不受地狱之苦了。

这不死的鬼魂,恐怖的地狱,千百年来一直困扰着我们的先人,为历久不衰、五彩纷呈的厦门传统丧礼,奠定了信仰基础。

丧礼起源于灵魂不死的观念。

远古的原始人类在形成灵魂不灭观念之前,不埋葬死者,无礼可言。《孟子？滕文公》篇说;"盖上世尝有下葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑 。"把死去的亲人的尸体随随便便扔到荒野山沟里。原始人类的灵魂观念形成以后,才埋葬死者,并举行仪式,安抚灵魂,安排死者死后生活,形成丧礼 。我国考古挖掘发现:距今约18000年的北京周口店山顶洞人,将死者埋葬在自己居住的山洞深处,并随葬石珠、骨坠、有孔鲁牙等装饰品,尸体周围地上撒上红色的赤铁矿粉末 。这是我国最早的葬俗遗址。经过漫长岁月的演化,葬礼日愈繁琐,到2000多年前的春秋时期,对丧礼作了规范,形成一整套礼仪——周礼之丧制,是帝王将相丧葬之礼 。周朝时,诸子百家之一的儒家极重丧礼,发表论述丧礼的著作最多。这些著作分别收辑在儒家论礼的《仪礼》、《礼记》中。这两部书与《周礼》被后世称为"三礼"。"三礼"记载的丧葬制度和论述的各项丧葬礼仪规范,为后世所沿袭 。后世流行的葬前礼仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等丧礼,基本程式都出于"三礼"。

儒家极重丧礼,同时又提倡孝道。儒家的祖师爷孔子把"孝"的内容概括为:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。"儒家的另一祖师爷孟子甚至说:"养生者不足以当大事,唯送死可以当大事 。"把治丧抬高到比赡养更高的位置,成为衡量孝的最高准绳。

儒家后来被中国历代封建帝王所独尊,其学说儒学成为封建统治阶级"修身齐家治国平天下"的正统理论,儒家的道德伦理也成了社会的准则 。儒家将人人应尽的

"孝"和统治阶级的

"礼"结合起来,按官家的礼办丧事就成了每个人都要演习的了 。原来民间朴素的灵魂崇拜,变成充满繁褥礼仪的"事死如事生"的厚葬表孝心的竞赛。

佛教的传入中国,道教的兴起,发展了灵魂的"来世"迷信。人们不再只为亲魂在阴间的供养操心尽孝,开始担忧阴间的阎王。判官、小鬼对死者灵魂的虐待、迫害和死者灵魂不能投生人世 。从此隆重的善待死者的丧礼中又增加了侍鬼神的内容。

厦门的传统丧礼沿袭儒家以"孝"为核心的周礼丧制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容。千百年来,厦门传统丧礼,结合了地方色彩,仪式有所简化,但是事鬼神之风却更强盛了 。灵魂不灭和宗教迷信观念始终支配着人们在丧事中的活动。死者的死亡被当作死者灵魂的生活转折点——阳世生活的结束,阴间生活的开始。面对死者的遗体,人们以人礼待之,孝敬以四季衣裳、丰盛宴席,痛哭惜别,为他送行;对于死者的灵魂,又以现实社会生活的需要,设想灵魂在阴间生活的需要,而加以安排,以鬼礼待之,焚烧纸做的奴仆、楼宇巨宅、车马轿、成箱的纸钱…以尽孝心 。这种"视死如生"、"事死如事生"的做法,是厦门传统丧礼的基本原则。

阴间的社会,历来传说和人世一样有种种弊病。人间的包公,传说死后成鬼王,也只管十阎王殿之一。即使最公正严厉的十大地狱的鬼官,也贪赃枉法,更不用说小鬼们的歪心了 。善魂怕吃冤狱,恶魂惧受酷刑,丧家敬奉鬼神,以求保佑死者灵魂早日超生的丧礼,在人一死就举行了,一直贯穿整个丧期。佛教说诵经可以赦减灵魂的罪恶,于是请僧诵经之风盛行 。佛经上一个有功德的佛教徒,曾打入地狱,救受难的母亲,于是请僧人做法事"破地狱"拯救亲魂之风再盛。

厦门传统丧礼,充满了亲人对死者的哀思和慈亲之孝,也充满了愚昧和迷信 。但是,当我们了解了我们的先人曾经是这样充满了对未知世界的恐惧和希望,我们只能先予宽恕和惋惜——他们确实话得太辛苦了。

人临终的时候,不能继续睡在床上,要移到住屋的正厅,睡在用两条板凳和三块木板临时搭起的"水床"上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成员（如填房小妾）不能置正厅的,也要移到床前地板的草席上,或把"水床"搭在护后里 。这叫"搬铺"。民间迷信,人若死在床上,则灵魂会被床架困住,不得解脱。"木床"用三块板,取其单数,表示死者的灵魂将单身上路,不会拉一个家庭成员作伴 。灵魂和鬼的观念,在人未死时就在人们的脑子里活现起来了。

搬铺之后,人未断气之前,绝对禁止家属痛哭;抑止不住悲伤者,只能转身掩面抽泣。被搬铺者,知自己时日已到,即吩咐后事。临终时,子孙能齐到者被视为"有福气"。在确定搬铺者已咽气后,亲属才能放声号哭举哀 。这时,家人穿戴的鞋、帽、装饰品都要脱下,妇女更要披头散发,取"散发出千尾"、于孙后嗣兴旺之吉意。华丽的服装要更换为素净的布服 。男子不能理发,直至服丧期满。

死者咽气后,要立即"净厅",即撤走供有祖龛（内置祖先灵位）和神龛（内直神明

像）的长第桌,或用布把它们遮盖起来。在正厅拉上布帐子遮住"水床"。在门前摆放供桌,上摆"桌头炯"一对,点燃白色的蜡烛和线香 。来探铺者必先拜,然后入内抚慰丧家。

死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布的白被单——"水被",头下的枕头被换上了石块。死者脚边点上了白蜡烛或油盏,为他照亮了通往阴间的黑暗的路 。脚边又供上一碗饭,插上一双筷子,这碗饭就叫"脚尾饭"。脚边再置两个纸做的女仆——"脚尾切",负责照料死者 。一个已"上头"（已婚）的家属跪在死者脚边,边号哭,边不断地烧"银仔纸"（阴间用的纸钱）,供死者在去阴间的路上用。

大门被斜贴上白色的长纸条,父丧贴左边,母丧贴右边,双亲皆已亡的左右都贴;有的两边都贴成白色的X,以示"失双头",这叫"挂孝"。大门外还摆上一顶半人高的纸轿,供死者乘着去阴间,叫做"过山轿"。轿前轿后都立有纸做的轿夫,旁边放着插着线香的乌糖发糕——"碗糕？？",给轿夫作点心 。放置纸轿时,要串上几串"银仔纸",给轿夫挂上,作为工钱。"过山轿"是丧家最显著的标志,又显示死者的性别 。男性的过山轿为绿色红顶,女性的"过山轿"为白色红顶。旁人一看到住家门口摆出了"过山轿",就知道这家有了丧事,同时也知道死者是男性还是女性了 。辗转相告,死者的讣音很快就传开了。

丧家除了贴纸条,置"过山轿"外,还要派人把死讯迅速报告与死者有关的亲属。死者是已婚女性的、一定要报告女方家庭——"外家"。女方代表未到,或到后未作许可,均不可殓葬 。厦门俗语说:"死老爸扛去埋,死老母请外家来。"报告死讯的使者一般走得飞快,行色匆匆,故厦门人戏称赶急走路的人为"报死"。报死者抵达目的地后,不能进人家家门,只能在外呼叫,待人家出门来才报告死讯,随即离开 。死者已出嫁的女儿接讯后,要立即奔丧,在接近家门的街头巷口,要边走边放声大哭,叫着"哭路头"。

丧家亲友见到"过山轿"即知有丧,多会送上银纸,或白纸包的现金。让丧家自购纸钱,资助死者上冥路。丧家答以缠着红丝线的白布块,后改为手帕、红色示吉,巾帕寓"送巾断根",即与死者断线之意 。这种送金银纸钱的礼节。在"过山轿"烧化后就不能再行。

死者初丧,忙碌一阵之后,家人便开始分头张罗各项事宜。孝子孝妇长跪在灵前,向闻讯前来"探铺"的亲友磕头,陪着亲友号哭,不能脱身 。刚遭丧事,孝子精神受到很大打击,头脑混乱,也不能视事。丧事千头万绪,丧家往往请亲族中一位熟悉古礼,有经验、威信高、身体好、熟悉本家而又信得过的长者代主丧事,凡事由他坐镇指挥,喊起喊落,孝子则依从他的安排 。所以厦门话称一时失去主张的人为"憨孝男",极为形象。在长者安排下,一些人负责登记来探丧的亲友姓名及所给祭礼;一些人带着写有死者姓名、生死年月的字等去请择日师择定入殓的时辰;一些人忙着缝制或租借丧服;一些人去选购"寿板"（棺材）;妇女不断折叠纸钱;厨房里不断浇菜煮饭,款待来探望或帮忙的亲友 。这种从举丧开始到"出山",一直不间断的"流水席",虽不丰盛,但要吃掉大量的食品。有的住在近处的亲友带全家老幼一起来

连吃数日,丧家不得辞赶 。这种吃丧的陋习,造成丧家很大负担。

灯火必须昼夜通明、这叫点"长明灯",为死者照亮阴间黑暗的路．丧家昼夜守灵。家里猫的脚被绑起来了,以免它跃过死者遗体。民间传说,尸体被猫跳过,会站立起来,见人就抱,一起倒下 。人们忙碌不停。隔天,死者遗体就要人殓。

厦门丧俗,老人死后第二天才入殓纳棺。年轻夭折或死于恶疾者,当日就入殓出葬。

入殓前要"乞求"给死者擦洗遗体。"乞水"由孝男孝女执行。他们往附近溪边或水边,一到水边,扔下两个用红丝线系着的铜钱,说:"用土地公买水！"然后取水,啼哭着回家 。亲属在门口等候,等到他们"乞水"回来,一起啼哭入门。这种"乞水"的风俗与我国西南某些少数民族极为相似,引起社会学家们的极大兴趣 。"乞水"之后,要"乞灰"作铺棺底用。"乞发"由孝男手提竹筐,一个米斗倒盖在竹筐中,到距离自家三户以上的人家的门口,下跪乞求人家的柴草火灰（旧时厦门举炊都用柴草） 。被乞灰的人家将灶里的火灰放在孝男的斗上,丧家答谢以红烛一对。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后,啼哭回家,孝女孝妇在门口啼接。乞来的水倒在磁钵里,请来父母双全的"好命人"为死者洗净 。"好命人"用一双筷子夹着白布,为死者洗头面,梳头,再拭擦全身。但只作拭擦的样子,比划一番而且。一边拭擦,一边不断对死者说好话,告诉死者已为他拭净了,可以去见以前先到阴府的先辈亲人了 。民间相传用"长流水"拭身,可使死者投生乐土。

死者遗体洗净后,即为他穿上"寿衣"。寿衣又称"张老衫仔裤",多在死者生前择"大生肖年"（如龙年等）制下,也有临时赶制或到"寿衣店"购买的 。"寿衣"外套,男性多为长袍,另加马褂、瓜皮帽,女性多为衣裙披风。女性内衣"白布杉仔",有的还是当年结婚穿着过的 。死者常要穿好几套衣服,以"重"计算,每件算一"重",夹衣算二"重"。通常是穿三领（衣）五"重",或正领（衣）七"重",最多的有十三"重"。男性一般着两条裤,问女性三条裙 。"寿衣"忌皮制,俗传穿着动物皮制的衣服,到了地狱,阴官分派投生时,往往被派生为牲畜,故为大忌。

在给死者穿衣之前,要举行"套衫"的仪式。在厅前的院子里放一个竹编的大"加箩",孝男手持竹筒（撑地,让孝男站稳）,头戴新竹笠,签上插一枝红春花 。另一个人与孝男面对面站着,将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕,以麻绳穿入两袖筒,在袖口处扎住,然后孝男抽出双臂,脱出套成的寿衣,置新米筛上,端进正厅,给死者穿上 。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成"套衫"仪式后,要吃一碗甜汤圆。

"套衫"的习俗,从一般的角度看,是为了给死者换衣的方便,一次便可穿上,不必一件件地折腾。孝男或孝女站在竹凳上,套起来也方便 。但是头戴竹笠,竹椅下又垫着"加箩",却是令人费解。原来,这出于历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的传统。头戴竹笠,表示"头不戴清（朝）天";足下垫"加箩",表示"脚不踏清（朝）地"。满清时期的闽南人民,在世时不得不忍受清朝压迫,死后绝不愿灵魂再受压迫、这种强烈的反清情绪,透过"套衫"仪式,才得以发泄 。以后代代相传,直到清朝覆灭

纪念逝者的话篇六
《记念刘和珍君》

纪念逝者的话篇七
《记念刘和珍君》

纪念逝者的话篇八
《纪念刘和珍君同步练习》

高二苏教第九期第三版

“真的猛士”刘和珍同步检测

一、积累运用

1.下列词语中加点字，读音全部正确的一项是（ ）

A、浸渍（zì） 拖沓（tà） 油脂（zhǐ） 锲（qì）而不舍

B、睚眦（zì） 里弄（lòng） 泥淖（nào） 长歌当（dàng）哭

C、夯（hāng）筑 匹（pǐ）配 请贴（tiě） 力能扛（káng）鼎

D、璞（pū）玉 囹圄（yǔ） 漱（shù）口 殒（yǔn）身不恤（xù）

2.下列各组中没有错别字的一项是（ ）

A.廖落 桎梏 玷辱 桀骜锋利

B.愠色 鼓泄 惨淡 陨身不恤

C.黯然 苍桑 尸骸 鄙陋没世

D.罗网 屠戮 绯红 长歌当哭

3. 下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是 （ ）

A．即便在连续三年的自然灾害里，这儿的粮产量却扶摇直上，岁岁增产。 ．．．．B．在北京奥运会上，美国选手爱蒙斯最后一枪戏剧性地打出4.4环，中国选手邱健功．

败垂成，为中国代表团再添一枚金牌。 ．．．

C．回到家乡，家乡已是破败不堪，只有当年的老门楼依然兀立，与河边的老柳树形影．．

相吊。 ．．

D．领导干部应该把握工作方向，制定符合整体利益的政策方针，切不可目无全牛，只．．．．

看到眼前的、局部的利益。

4.下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是

A.在第七届农运会开幕式上，各民族运动员跳起特色不同的、风情各异的舞蹈或表演富

有特色的文体节目，令人耳目一新。

B.有一些主持人，明明说得一口流利的普通话，却偏偏要盲目模仿港台腔，显得不伦不

类。

C.就是千夫所指一片喊打的吃野味，也在某些地方悄悄地东山再起。

D.朝鲜代表此言一出，谈判气氛顿时紧张起来，形势的逆转导致原本很确定的结果付诸

5.下列各句中，没有语病的一句是：（ ）

A．一代代艺术家通过对中华民族优秀艺术传统的继承、提高、升华，才有了艺术新形

式、审美新形态的诞生和发展。

B．国家知识产权局有关负责人认为，国内专利申请的持续快速增长，表明我国公众的

专利意识和研究开发水平不断提高。

C．苏通大桥建造的初衷是，拉近苏北、苏南的距离，进一步推动江苏省沿江开发战略

的实施，具有十分重要的意义。

D．全球温室气体减排无论幅度大小，都为减缓地球温度的不断上升和海平面的持续上

涨提供了可能。

二、课内阅读

我已经说过；我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的

意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此①之下劣，一是中国的女性临难竟

能如是之从容。

我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气

概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国

女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死

伤者对于将来的意义，意义就在此②罢。

苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。

呜呼，我说不出话，但以此③记念刘和珍君。

1.文段中①②③处的“此”分别指的是什么？

2.文中的“中国人”、“苟活者”和“真的猛士”分别指代的是什么人？3分

_______________________________________________________________________________

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3.“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”这一话

有什么含义？4分

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4.下面对“以最坏的恶意”和“出于我的意外”这两句话的意思理解最恰当的是（ ）

A、反动派及其走狗文人凶残下劣的程度令人发指，出人意外。

B、中国女性如此之临危不惧真是出人意外。

C、反动派及其走狗文人凶残下劣和中国女性临危不惧的精神均出人意外。

D、作者是向来从坏处看“中国人“的，但对反动派及其走狗文人凶残下劣还没有料到，中

国女性的临危不惧的精神也出人意料。

5.“倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢”这里的“此”指的是（ ）

A、通过女师大事件，作者看到了中国女子办事干练坚决、百折不回的气概。

B、“三一八”惨案中，作者认清了当局者的凶残，流言家的下劣，中国女性临难之从容。

C、“三一八”惨案中，三个女子临难从容、殒身不恤的行为证明了人民是压不倒的，人们由

此看到了中国的希望。

D、“三一八”惨案使苟活者看见了微茫的希望，使真的猛士更奋然前行。

6.对“我说不出话”的主要原因分析最恰当的是（ ）3分

A、因痛失优秀青年而伤心得说不出话来。

B、因“出离愤怒”而说不出话来。

C、跟段祺瑞反动政府无理可说。

D、并不是无话可说，而是此时并不想说。

三、课外阅读

阅读下面的文字，完成1-4题

痛哭和珍

石评梅

惨淡庄严的礼堂，供满了鲜花，挂满了素联，这里面也充满了冷森，充满了凄伤，充满

了同情，充满了激昂！多少不相识的朋友们都掬着眼泪，来到这里吊你，哭你！看那渗透了

鲜血的血衣。

四围都是哀声，似乎有万斤重闸压着不能呼吸，烛光照着你的遗容，使渺小的我不敢抬

起头来。和珍！谁都称你作烈士，谁都赞扬你死的光荣，然而我只痛恨，只伤心，这黑暗崎

岖的旅途谁来导领？多少伟大的工程凭谁来完成？况且家中尚有未终养的老母，未成年的弱

弟，等你培植，待你孝养。

不幸，这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中！

当偕行社同学公祭你时，她们的哀号，更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手的离开了她

们，在这虎威抖擞，豺狼得意的时候。自杨荫榆带军警入校，至章士钊雇老妈拖出，一直是

同患难，同甘苦，同受惊恐，同遭摧残，同到宗帽胡同，同回石驸马大街。三月十八那天也

是同去请愿，同在枪林弹雨中扎挣，同在血泊尸堆上逃命；然而她们都负伤生还，只有你，只有你是惨被屠杀！她们跟着活泼微笑的你出校，她们迎着血迹模糊的你归来，她们怎能不

痛哭战线上倒毙的勇士，她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领！

和珍！我不愿意你想起我，我只是万千朋友中一个认识的朋友，然而我永远敬佩你作事

的毅力，和任劳任怨的精神，尤其是你那微笑中给与我的热力和温情。

现在夜已深了，你的灵前大概也绿灯惨惨，阴气沉沉的静寂无人，这是你的尸骸在女师

大最后一夜的停留了，你安静的睡吧！不要再听了她们的哭声而伤心！明天她们送灵到善果

寺时，我不去执绋了，我怕那悲凉的军乐，我怕那荒郊外的古刹，我更怕街市上，灰尘中，那些蠕动的东西。他们比什么都蠢，他们比什么都可怜，他们比什么都残忍，他们整个都充

满了奴气。当你的棺材，你的血衣，经过他们面前，触入他们眼帘时，他们一面瞧着热闹，一面悄悄地低声咒骂你“活该”！他们说：“本来女学生起什么哄，请什么愿，亡国有什么

相干？”虽然我们不要求人们的同情，不过这些寒心冷骨的话，我终于不敢听，不敢闻。自

你死后，自这大屠杀闭幕后，我早已失丢了，吓跑了，自己终于不知道竟究去了那里。

和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时，你记得不要回头。你一直向前去吧，披着你

的散发，滴着你的鲜血，忍痛离开这充满残杀，充满恐怖，充满豺狼的人间吧！

沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。

和珍，梦！噩梦！想不到最短时期中，匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存

者，连这都不能得到，依然供豺狼虫豸的残杀，还不知死在何日？又有谁来痛哭凭吊齿残下

的我们？

三月廿五赴和珍追悼会归来之夜中写

1.在作者的眼中，刘和珍是怎样的人？请整合文中的信息，简要回答。(6分)

2.作者在痛哭和珍时，也写到了自己。她是怎样写自己的？这样写有什么作用？（6分）

3.鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉

默中灭亡。”而本文写道：“沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。”试比较这两

句话的含义。(6分)

4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分)

A.文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起，连用六个“满”字，以鲜花和素联将冷森、凄伤、

同情、激昂的气氛烘托到极致，读来使人潸然泪下。

B.文章主要以第二人称来写，便于抒发感情，既拉近了作者与刘和珍的距离，也拉近了

读者与刘和珍的距离，自然实现了生者与逝者的对话。

C.对“街市上灰尘中那些蠕动的东西”的一段描写，形象地写出了当时中国老百姓的愚

蠢、可怜、残忍和充满奴性，入木三分，极富批判性。

D.最后一段“然而我们不幸的生存者„„又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们？”深刻揭示

出时局的险恶、反动派的凶残以及作者对未来的担忧。

E.本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的，凄婉哀怨，而又蕴含着钢铁般的

意志和无穷的力量，因而读来具有强烈的艺术感染力。

四、表达与交流

1.下文是从《生活的艺术》一文中摘下的文字，请根据题目和提供的文字，在文章开头

直线处添加一句能统领并概括后面内容的起始句。（不超过20个字）

掉已有的陈水；要获取一枝玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份独有的体验，你就必

须多一份心灵的创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯陈水，但你拥有了一杯清泉；虽然

失去了蔷薇，但你采得了玫瑰；虽然遭受了心灵的创伤，但你多了一份独有的体验。

2.另举两个例子填入下面的空格内，构成前后呼应的排比句。(4分)

庄子是先秦乃至传统中国的最伟大的批判者，正是他的逍遥，极大地丰富和发展了中国

文化； ； 。

无论是逍遥，呐喊还是抨击，他们都是具有独 立人格的思想者和批判者。

高二苏教第九期第三版

“真的猛士”同步检测参考答案

一、

1.B

2.D

3. A（B项中“功败垂成”意为事情在快要成功的时忽遭失败C项中“形影相吊”形容孤独，不适用句中“老门楼”和“老柳树”。D项中“目无全牛”是指技艺极其精湛纯熟。） ．．．．

4.C

5. D

二、

1.①指学生请愿是受人利用 ②指证明中国女子的勇毅，虽压抑至数千年而终于没有消亡 ③指写这篇文章

2.“中国人”泛指所有的中国人，尤指统治者；“苟活者”指有一定是非观念但没有行动起来的人们；“真的猛士”指“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的人。

3.恰当地评价了“三一八”惨案死难烈士对于将来的意义。“苟活者”也将从壮烈的事件中看到一点希望，“真的猛士”将更加勇敢地去斗争。

4.D

5.C

6.B

三、

1.刘和珍是勇士、革命首领；有毅力，任劳任怨，乐观热情。

2.作者写了自己的渺小，写自己“早已丢失了，吓跑了”，以自己的渺小衬托出刘和珍的伟大，以自己的胆怯衬托出刘和珍的英勇无畏。

3.鲁迅的话表达的主要是愤怒，是希望民众在沉默中爆发。沉默是无言的愤怒，而愤怒迟早将在沉默中爆发，不爆发，就会在沉默中灭亡。作者的话表达的主要是悲哀。刘和珍的牺牲给作者带来的是“最深的悲哀”，永久的悲哀。

4.Ｂ Ｄ（Ａ项的错误是说文章的开头就将气氛烘托到极至。Ｃ项的错误是将批判的对象理解错了。Ｅ项的错误是将对《记念刘和珍君》的理解转移给本文了。）

四、

1.生活的艺术就是保持平衡的得失的艺术。

2.鲁迅是现代中国最有力的批判者，正是他的呐喊，唤醒了无数沉睡的国人；巴尔扎克是法国19世纪最杰出的批判者，正是他的抨击，深刻揭露了资本主义上流社会的种种丑恶。

纪念逝者的话篇九
《宣传之4释梦：逝者》

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