寺院客堂对联

导读：　寺院客堂对联篇一《寺院对联大全》 寺 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《寺院客堂对联》，供大家学习参考。

寺院客堂对联篇一
《寺院对联大全》

寺院对联大全(2011-05-17 22:33:20)转载标签： 寺院对联大全寺院对联大全文化 分类： 佛学 寺院对联大全

佛教对联集锦 云门寺

上联：白云景里传心处 下联：流水声中选佛场

竹是无心树 莲如有脚花 *西方竹叶千年翠 南海莲花九品香 *一苇渡江，达源溯六祖

九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞] *南海慈航，渡来北楚

西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音] *净土莲开,一花一佛一世界

牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺] *清华真佛地

庄严古洞天[安徽九华山华严洞] *岐分相映流乃一

山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师] *金山挂月窥禅径

沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩] *修德种因法身圆妙

水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩] *山静尘清，水参如是观

天高云浮，月喻本来心[河北承德水月庵] *龙井茂青松，群沾法雨

泉岩生翠竹，普荫慈云[台湾台中龙泉岩] *紫气东来，海上犹传天乐近

云霞西涌，人间长见法轮新[台湾台中紫云岩] *湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦

山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情[台湾云林湖山岩] *六根未净，六欲未除，听此间暮鼓晨钟，说方便法

也不是真，也不是假，愿天下痴男怨女，作如是观[湖北孝感六也茶楼戏楼] *大大肚能容万物

微微笑看破群生[天王殿] *处处无非菩提海

山山尽是普陀崖[甘肃天水罗汉堂] *祥云蔼蔼来南海

甘露湛湛润炎方[澎湖马公镇观音亭] *见见见，非见非见，见非见

闻闻闻，不闻不闻，闻不闻[湖北房县凤凰山观音洞] *翠翠殷殷，处处花花果果

风风雨雨，年年暮暮朝朝[福州西禅寺] *双双玉井，碧澄冷浸千秋月

六六玄峰，翠耸光连万壑云[河南少林寺西坊] *芸芸众生，善善恶恶一杯土

茫茫大地，真真假假总成空[河南水城普明寺] *妙手空空，一弹流水一弹月 余音袅袅，半入江风半入云 *念念弥陀佛，佛教观佛观自佛 心心极乐天，天命酬天酬性天 *里面清清净净，安安闲闲，无非妙谛 到头囫囫囵囵，活活泼泼，便是如来

*斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉 法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空 *一花一世界，一叶一如来，色色空空，妙相同参成佛国 三藐三菩提，三乘三觉悟，生生世世，法轮有幸现金身

*运法眼看得分分明明，这个该如何，那个该如何，到头来无可如何，绝世慈悲都如梦

把灵心养的活活泼泼，动机亦在此，静机亦在此，立脚处全然在此，自家智慧便通神

*碧水映诸天，色即空，空即色 云龛崇宝地，来如见，见如来

*果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果 心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心 *松声竹声钟磬声，声声自在 山色水色烟霞色，色色皆空 *风声水声钟鼓声，声声入妙 月色山色烟霞色，色色皆空 *音即是观，观我观人观世界 士何称大，大经大法大慈悲 *人道贵道禽道兽道，道道相传

胎生卵生湿生化生，生生不已 *开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑 大肚能容，容天容地，于己何所不容 *白鸟忘饥，任林间云去云来，云来云去 青山无语，看世上花开花落，花落花开

*迷则不觉，觉则不迷，好从大圆镜中照出本来面目 色即是空，空即是色，却自真如界里证明无上菩提 *似洞非洞，适成仙洞

有门无门，是为佛门[浙江青田石门洞] *佛云：不可说，不可说

子曰：如之何，如之何[四川峨眉山息心所] *善哉善哉，即非善法 如是如是，故名如来 *印不即离间，是相非相 悟最澄明处，内空外空 *天道人道圣道，谓之大道 善缘结缘福缘，佛之妙缘 *十方善，十方缘，十方结果





走马西来欲到天



复 2楼

同修道，同修德，同修成仙

*修清净，养自性，果然自在 守清规，说清话，真是清闲

 回

*若不回头，谁替你救苦救难 如能转念，何须我大慈大悲[浙江萧山观音寺] *消释三幡欲界**无** 宣扬诸部大乘上乘最上乘 *泓寺泓庙泓佛堂，世界无二 石山石洞石佛像，天下第一 *心即佛，佛即心，须要认清脚跟 色是空，空是色，莫教妄起念头 *在在自心观自在，自观观自在

来来如意见如来，如见见如来 *寿无量，法无边，无是无非无烦恼 人有缘，度有难，有因有果有菩提 *求自在不自在，知自在自然自在 悟如来想如来，非如来如是如来 *大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦 一声一佛，千声千佛，遥闻天外有天 *无我无人无众生，寿者皆以无

寺院客堂对联篇二
《寺院对联集锦》

寺院对联集锦

教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法

佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘

——成都文殊院

山水之间有清契

林亭以外无世情

----林则徐题成都文殊院

见了便做，做了便放下，了了有何不了

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生

——方鹤斋题成都文殊院

竟能与羲卦麟经并垂宇宙

应不让元亭石室高峙岷峨

——四川新都宝光寺

自知性僻难谐俗

且喜身闲不属人

——何绍基题四川新都宝光寺

世外人法无定法，然后知非法法也

天下事了犹未了，何妨以不了了之

——何元普题四川新都宝光寺

试问世间人，有几个知道饭是米煮

请看座上佛，亦不过认得田自心来

----赵藩题四川新都宝光寺

以清静果证因护持斯万

现广长舌说法声震大千

－－康熙题承德溥仁寺

镇留岚气闲庭贮

时落钟声下界闻

－－乾隆题承德普宁寺

传大千法宝

阐第一宗风

－－乾隆题承德普宁寺

半满真言参不漏

色空妙谛证无遮

－－乾隆题承德普宁寺

对物共春台幽风入咏

愿人登福地王会成图

－－乾隆题承德普宁寺

兰乾云护三摩峙

朔漠风同万里绥

－－乾隆题承德安远庙

龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉

漠瀛会初地**转处安乐常臻

－－乾隆题承德普乐寺

三摩印证喻恒河人天皆大欢喜

七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥

－－乾隆题承德普乐寺

总持初地**资福胜因延上塞

广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩

－－乾隆题承德普陀宗乘之庙

水镜喻西来妙观如是

月轮悟南指合相云何

－－乾隆题承德普陀宗乘之庙

法界现神威即空即色

梵天增大力非住非行

－－乾隆题承德普陀宗乘之庙

发心为众生缘深入善权菩萨果

现相如三世佛了分身住曼殊床

－－承德殊像寺

初地总持超梵乘

恒沙普演护祥轮

－－承德须弥福寿之庙

宝阁护香云静资礼梵

灵峰呈寿相妙悦安禅

－－承德须弥福寿之庙

更有香风吹左右

似闻了义示原因

－－承德须弥福寿之庙

儒释本同源，道并行而不悖；

内外原一体，理交显而弥彰。

－－印光法师题三教堂

宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；

法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。

－－印光法师题永明塔院

无我相、无人相、无众生相、无寿者相，相相离相而万德圆彰，究竟亲证夫实相；

生慈心、生悲心、生欢喜心、生大舍心，心心印心而一尘不立，彻底显现乎佛心。

－－印光法师题法堂

海气侵阶晴亦雨

潮声著树晚多风

——福建晋江石佛岩寺

心到虔时佛有眼

运当亨处石能言

——陈望坡题福建晋江石佛岩寺

五百年前，我辈是同堂罗汉

三千界里，问谁能安坐须弥

——江西南昌圆通寺

莲社独寻千载后

松柏犹吞六朝前

——江西庐山东林寺

洗菜莫教流去叶

见桃犹记旧曾花

——郭东贤题江西庐山东林寺

古刹有真如，最庄严七层宝塔

老僧无障碍，大供养一个庐山

——唐蜗寄题江西九江能仁寺

殿宇还雄，宝相金容仍赫赫

馨香赖久，石钟湖水共悠悠

——江西湖口报慈寺

当门等个人来，望穿眼孔

此地能同我坐，练定性梧

——张相空题江西赣州光孝寺

直指见心，慈云塔观如来，金粟眼前，七宝庄严参佛相 回头是岸，甘露泉有大士，白莲座后，一瓶清净悟禅机 ——吴鸿昌题江西赣州光孝寺

天外楼台山外寺

云边钟鼓月边僧

——苏东坡题江西吉水龙济寺

云中藏古寺

山外尽劳人

——江西大庾云封寺

驿使暂停花下骑

寺门深掩岭头云

——同上

挂角何时，偶为岭上主人，犹想象千秋风度

举头欲问，何许山中置我，试管领乃树梅花

——长瑞题江西大庾挂角寺

清流潺潺，人间胜地

山色霭霭，世外洞天

——山东嘉祥青山寺

寺院客堂对联篇三
《寺院联语》

寺院联语

净地何须扫 空门不用关

福建鼓山涌泉寺

问一声汝今哪里去

望三思何日君再来

台湾佛光山山门

东土佛光普照三千界

西来法水长流五大洲

洛杉矶西来寺

一寺五门天下少

两廊十殿世间稀

扬州天宁寺

十年河东 十年河西 切莫放年华虚度

一脚门里 一脚门外 可晓得脚步留神

泰州光孝寺

兜率娑婆去来不动金刚座

琉璃安养左右同尊大法王

佛光山大雄宝殿 三湘才子张剑芬

有感即通 千江有水千江月

无机不破 万里无云万里天

普陀山法雨寺

怒目金刚 任是千魔顿服

低眉菩萨 由来万行齐修

厦门南普陀寺

是古佛先师自号法王子

为如来协伺人称妙吉祥

佛光山大智殿

洪钟初叩 檀那信施皆幸福

九华本愿 幽冥众生出苦轮

佛光山地藏殿

大肚能容 了却人间多少事

满腔欢喜 笑开天下古今愁

安徽九华山

镇江金山寺

台湾开源寺、龙泉寺

将军三洲施感应 宝杵六道降魔军

美国西莱寺

韦驮菩萨

东西伽蓝同时护 古今威德到处灵

西莱寺伽蓝殿

五圣同心开净土 七众协力护道场

西莱寺五圣殿

永念亲恩 今日有缘今日渡

本无地狱 此心能造此心消

佛光山万寿堂

一支净香 总持无量法门

万缘放下 深参念佛是谁

扬州高旻寺禅堂

世间众生 有几个摸着鼻孔

法界诸佛 尽都是立定脚跟

四川宝光寺 念佛念心心念佛 修行修性性修行 九华山念佛堂 四八愿普被群机 决定万修万人去 二五有同生正信 合当一念一如来 河南开宝寺 七尺棒头开正眼 一声喝下歇狂心 镇江金山寺 说法堂前龙倒耳 谈经坐下虎低头 广州能仁寺讲堂

祖意西来 一苇渡江云月会

玄风东播 五灯映地水天长 广东南华禅寺祖师殿

东土耶 西土耶 古木灵根不二

风动耶 帆动耶 清池碧水湛蓝

广州光孝寺风帆堂

吃现成饭当思来处不易

说事后话唯恐当局者迷

佛光山檀信楼斋堂

一粥一饭当思来处不易

半丝半缕恒念物力维艰

佛光山云居楼斋堂

五观若明金易化 三心未了水难消 丛林斋堂常用 试问世间人 有几个知道饭是米煮 请看坐上佛 亦不过认得田自心来 四川宝光寺斋堂

坐 请坐 请上座

茶 泡茶 泡好茶

郑板桥题于某寺

客到寒山 谨防当头棒喝

僧来林下 却要喝尔三声

成都昭觉寺客堂 大叩大鸣 小叩小鸣 普觉梦中之梦 一声一佛 千声千佛 遥闻天外有天 云南大理崇圣寺钟楼

剪一片白云补衲 邀半轮明月看经 兰州白塔寺僧舍 一尘不到菩提地 万善同归般若门 南京鸡鸣寺 暮鼓晨钟 惊醒世间名利客 经声佛号

唤回苦海梦迷人 普陀山普济寺

寺院客堂对联篇四
《高效课堂对联集锦》

崤函园丁尽展风姿，辛勤探索求高效

桃林教坛喜结硕果，课程改革创特色

灵宝教师学课标竞风流各展风采

高效课堂赛标兵选能手百花齐放

掘知识更新之源 锐意进取深化课程改革

握教学改革之犁 求真务实打造高效课堂

深入课改实验探索进步轻负高效

打造高效课堂历练成长放飞梦想

标兵弄潮能手攻坚人人达标个个竞技尽展灵宝教育新风采 课堂精彩经验生辉时时历练日日进取共谱金城课改新华章 标兵秀彩能手献艺打造高效课堂

奋斗不息追求不止共创和谐教育

高效课堂似东风吹皱一池春水

课改成果如甘霖滋养一方热土

阳春三月高效课堂送来生机勃勃

炎炎初夏一线教师捧回硕果累累

着眼惜时增效煮透教材求质量

心怀轻负高效培育小苗成栋梁

深化课程改革 强力推进素质教育

提高教师素养 全力打造高效课堂

看昨日勤耕耘努力拼搏艰辛比跋涉

观今朝得硕果喜笑颜开前途更广阔

忆往昔堂堂灌师生皆辛苦

看今朝节节精大家都开怀

展示成果示范引领总结表彰逐级达标领导决策英明 深化改革提升素养提高质量高效课堂园丁各显神通 乘教改之舟破教学风浪利园丁成长

浴改革春风获累累硕果益人民教育

高瞻远瞩深化课程改革灵宝教育独占鳌头 乘风破浪打造高效课堂各路名师引领风骚 居中原取东西南北精华灵宝教育昂首崛起 立潮头集古今中外智慧高效课堂扬帆远航 群英荟萃各显神通打造高效课堂

展示成果示范引领共创教育辉煌

挥洒展示高效课堂风采共欣赏

切磋交流轻负教学疑义相与析

话课改崤函遍地教改花

谋高效金城到处研讨风

阅读教材精彩无限体现惜时增效

创新使用彰显活力打造高效课堂

求真务实不乏创新做到惜时增效

育桃泽李塑造学子书写无悔人生

教师深钻研学生多减负师生俱欢颜

课下勤学习赛场显风姿耕读两不误

一园新蕾逢课程改革百花吐艳

千顷幼苗沐高效课堂万木争春

课程改革犹如春风唤醒无数名师 高效课堂好似战场崛起多少英雄

寺院客堂对联篇五
《对联对出精彩课堂》

（I1）对联对出精彩语文课堂

内容提要：语文教学的重要任务之一是引导学生进行自主阅读。对教师而言，这是非常想做而又很难做好的工作，笔者认为，利用对联进行教学引导，可有效激发学生的阅读兴趣，提高学生的阅读能力和审美品味，加深学生对祖国语言文字的热爱。对联，可以使语文课堂更精彩

关键词： 阅读能力 审美情趣 对联

语文课程资源是丰富的，然而，有如高营养食物学生不一定爱吃一样，我们的“食物”配给，最好既能满足学生生长发育的需要，又能让学生甘之若饴。换句话说，也就是我们的课程资源最好既能满足全面提高学生语文素养的需要，又能满足可持续地提供学生自主探究动力的需要。通过学习、尝试，我们认为，对联就是难得的、具备上述特性的课程资源之一，值得发掘。

一、理论认识：对联既能多方面提高学生的语文素养，又能为学生的自主探究提供可持续动力

（一）对联能多方面提高学生的语文素养

什么是语文素养？新课程标准对其表述很明确：语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，丰富语言的积累，发展思维，使学生具有适应实际需要的阅读能力，还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，以促进和谐发展。

1、对联能有效激发阅读兴趣，培养阅读能力

阅读能力哪里来？来自阅读实践。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”此之谓也，我们教师的首要务就是引导学生摆脱阅读欲望低迷的桎梏。

“书读百遍，其义自见”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“文有三多，看多、做多、商量多”（欧阳修），凡此种种无非都是强调一点，要多读。语言文字的熟练运用，很大程度上得益于多读、多看、多写。然而，学生们囿于时间、兴趣、功利等原因，常常不愿意“读”，因此上述目标就无法达成。对联多半字数不多，时间不成问题；更重要的是，对联看似简单，入门也不难，但拓展空间大，极吻合学生好胜、追求成功、追求卓越的心理。学生从对联入手开始读了，开始玩对对联了，微会发现“学然后知不足”，反过来会刺激他们迸发出更旺盛的阅读兴趣。

谈及阅读兴趣，方智范等专家认为，要让学生感受到阅读乐趣，首先就要注意阅读对象的选择，要贴近学生实际，因为“能读懂就有收获，就有成功的快乐。”对联短小，学生易接纳；对联字面意思一般都不难，学生多能理解；对联自身固有的特性，决定了它的耐读耐品，对学生有几份神秘，更多的是吸引。凡此种种，都会吸引学生自主去阅读，这种从内心需要出发的阅读，是效果最佳的阅读。只要能读，学生很快就会有我能行的“愉悦”，有“自我发现”，有“自我充实”的良好感觉，日积月累，潜移默化中学生的阅读能力、理解能力自然会增强。

2、对对联能发展思维，促进学生和谐发展

对对联，既要思路开阔，又要讲究炼字炼词，准确达意，这对发展思维、获得审美体验（现代对话理论的基本理念）都不无裨益，值得我们深入探讨。

对联的认识作用不用多说，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏（《诗经 小雅 采薇》）”的审美作用，“有书真富贵，无诗假神仙”、“发上等愿，结中等缘，享下的福；就高处立，择平处生，往宽处行”、“泄造化之机械，万世文章开易象；规山川之形胜，千秋陵寝

奠淮阳。”（河南淮阳太昊陵墓清代王掌丝题联）等等的狡猾作用同样能激发学生的民族自豪感，促使学生进行再思考和再阅读。

现存最长的对联，应该算清代钟云舫拟题江津临江城楼那副，全联一千六百二十字，教学中用来调节学生的阅读兴趣未尝不可，实际练习当然不宜过长，古代对课程启蒙，一般都在十字以内，而且以三字左右为多，现今亦然。

3、对联能培养热爱祖国语文之情感，提高审美品位

对联，又名楹联、楹贴、对子，在我国民族文学艺术宝库中，对联是一颗闪耀着奇光异彩的瑰宝。其集诗、词、曲、赋的精华，聚意美、声美、形美于一体，看起来整齐美观，听起来铿锵悦耳，读起来琅琅上口，想起来意味深长，在各种文学样式中字数最少，却最富有中国文学特色。稍作引导，学生便会为祖先这一创造伟力和艺术才华而自豪，坚定他们学好母语的信念。

作为我国独创性的文学样式，对联的形式是和汉字有着直接的因果关系的，在世界九大语系中，虽然也有“Think good thoughts. Write good words”（英莎士比亚名言 “构思佳，写妙句”）之类的句子，但少之又少，再说其在音节、语句长短等方面也无法与汉语的对偶相提并论，因为惟有“孤立语”（汉藏语系即是，尤以汉语最为典型）才有可能出现这么美的文学样式。学生了解了这些之后，在品评吟诵之间，自然会加深对祖国语言的深深景仰。

（二）对联能为学生的自主探究提供可持续动力

1、对对联吻合学生的心理需求

学生个体的心理状态是我们关注的重点，我们发现，接触到前人的佳作之后，学生会产生进一步了解乃至溯源的阅读冲动，他们会千方百计查找相关文字来阅读，当学生慢慢品味到了对联的妙处之后，他们会以极大的热情去了解自己想了解的一切（包括修辞方法、字词锤炼等等，虽然已往直接讲述、剖析这些知识时他们常常显得很厌烦），不能及时找到的，其阅读欲望稍经催化，爆发力可能更大，我们引导学生广泛阅读、涉猎的目标也就不难达到了。

2、对联能较好地关注学生的个体差异

古体诗里，对偶的要求很严，不仅要求字数、词性、结构相同，还要求平仄相拗，对句中没有重复字，这种对偶叫“严对”。但是，现代汉语的对偶，只要求字数、结构、词性大致相同，称“宽对”。教学中我们完全可以灵活把握。

好的对联，表层意思不难掌握，但细品起来，常有难以言传的妙处，要对好一副对联更难，从内容到词性，从字数到对偶，从意境到平仄，没有最好，只有更好。所有这些，都蕴含着学生不断进取、不断成功（有收获）的原动力，能较好地关注学生的个体差异。

举例来说，中华民族从诞生、成长以至成为具有悠久历史和优秀文化传统的民族，其勤劳、勇敢、追求真理和正义、崇尚文明和幸福的民族性格和民族精神，其“文章大国”、“礼仪之邦”的美誉，要在数言之内作出概括且让人过目难忘非常不易，然下面的题联：

泰岱日，洞庭月，黄山松，西湖堤，漓江水，南海潮，黄果瀑，故宫殿，昆仑雪，珠穆峰，江南园林，北国长城，阿里林涛，天堑三峡，点神州锦绣江山，增吾胸中丘壑；

诸子文，屈原骚，相如赋，司马史，右军帖，道子画，李杜诗，苏辛词，汉卿曲，雪芹梦，龙门石窟，秦汉古墓，墩煌彩笔，雄文四卷，数中华灿烂文化，壮我笔底波澜。

了了数语，读来却令人回肠荡气，激情满怀，实在妙绝。至此学生已有收获，如果有时间、有兴趣，学生不仅可以对每句内容作深入了解、阅读，还可以从格律等方面去推敲，迁移开去，阅读面实难限量。教学中，我们发现进入中国国粹网之楹联仓库后，没有一个学生不为之惊叹，自豪。

二、实践反馈：已有教学成果证明课堂引入对联，能收到良好的教学效果，值得重视

1、对联能很好地服务于课堂教学，使教学导入更艺术化。

每一节课开场白的好坏直接影响到课堂的教学效率。教《醉翁亭记》时，有老师引用现今刻在醉翁亭上的名联“山行六七里亭影不孤，翁去八百载醉香犹在”导入，学生在古今对照中开始品味醉翁亭的文化底蕴，别有一番风味，兴致特好；教《岳阳楼记》时，有教师教读了清代何绍其撰写的岳阳楼长联：“一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废具兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下！诸君请看，洞庭湖难极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳阳城东道崖疆。潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来？”新颖中，与岳阳楼有关的史实传说、风景名胜尽纳视野，何其快哉！

可概括故事情节。教《我的叔叔于勒》分析菲利普夫妇对待于勒前后截然不同的态度时，有教师指导学生写出了“有钱便是福星，无钞即为瘟神”“富在天涯盼相聚，穷到眼前不认亲”（仿《增广贤文》“贫在闹市无人问，富在深山有远亲”句）等佳对，教学效果非同一般。 可分析任务形象。教《触龙说赵太后》，有学生撰联评太后：“慈母心肠岂忍幼子质于齐，开明国母能从触龙托于赵”“怜女当为计久远，爱子何不令有功？”可以看出，学生对任务形象已有了很好的把握。

可分析文章主题。教《醉翁亭记》，师生赛联，师：“壮士无醉愁借酒，浇愁愁却不尽；贤仁有志乐山中 ，融乐乐则无穷。”生“醉翁亭何香也？泉香花香山肴野蔌香醉翁之酒最香；琅琊山安乐哉？山乐水乐禽鸟乐游人乐太守与民同乐。”“醉乎？醉翁于亭醉也，醉与酿泉而醒于心；乐哉！太守同民乐也，乐之山水而愁于怀”情趣盎然。

能结合生活运用。有教师搞班级有奖征联，学生拟出了“规范一言一行，珍惜每分每秒”“今朝藏龙卧虎，明日横空出世”“你心我心同学一心心藏鸿鹄之志，此地彼地大家同地地利勤勉之学”，学生才情尽显，深入探究的动力已具。

用对联教育学生、转变差生也是一项创造。寒冬，有学生打碎了教室窗户玻璃却不敢承认。教师聪明地出了一副对联：窗户打破容易补；道德败坏最难修。学生称服。第二天不但窗户重新换上了新玻璃，破玻璃者还主动认了错，教师的成功得益于对联运用。

另外，利用对联写课文点评，是上海八中沈红旗老师复习教学中的一个创造。如：“前人初访湖口，主观臆断，无功而返；东坡夜探彭蠡，客观分析，知情而归”（《石钟山记》）；“评‘自夸国大’，勉‘自惭浅薄’，析‘代人补靴’，俯首甘为孺子牛；嘲‘攀附阔老’，讽‘男女同浴’，论‘皇帝免冠’，横眉冷对千夫指”（《琐忆》）；“花鸟愉人，风月常伴，书屋虽小情趣盎然；诸叔异灶，娇妻早夭，遗迹尚在悲从中来”（《项脊轩志》）等，都别具匠心。

2、作为教学检验、导向手段的考试，对此也作出了成功的探索

如果说2002年天津市中考所进行的修改是仿写的话，2004年高考语文试卷的全国卷和广东卷就显得直截了当，全国卷的甲乙丙丁四份试卷和广东卷都在第24小题考查了学生这一方面的能力，且看全国卷：

考题（甲卷）：下面都是春联的上联，请选择其中一题对出下联。

第一题：

扫千年旧习，________________

祖国江山好，________________

第二题：

冬去春来千条杨柳迎风绿，________________________

（答案：第一题 例：①树一代新风 大地新气象 ②树世纪新风 神州大地新 第二题 例：民安国泰万里河山映日红 冰消雪化万朵梅花扑鼻香） 北大自主招生考试，让许多考生“头疼”的“经典试题”是根据“神州五号”发射成功而作的一个上联，即“九天揽月华夏英豪驰宇宙”，这种新型的考察形式，既有传统文化的继承，又是近几年全国试题中句子仿写的变化创新，但考查的仍然是学生的语言表达能力。

这种四两拨千斤的命题方式凸显了新的命题思路，对我们的语文教学当有一定的点拨之功。 分析2004年全国中考试题看，我们发现，38套试卷中涉及对联内容的多达12套，所有这些都充分说明：对联，这种古老而极有使用价值的文学样式已重新为人们所重视。

三、结语

激发学生学习的兴趣，发掘学生学习的力量，引爆学生学习的原动力，不能靠“用谈论读书的重要性”来刺激他们读书，而只有多方面突破，寻找让学生自身感兴趣的、符合其阅读水平的课程资源，对对子“形式简单而含义丰富，又与华夏民族语言的特点有密切关系”（陈寅恪《与刘叔雅先生论国文试题书》），较好地吻合了我们的期待。

“在中国传统教育中，对对子一直是学习的重要内容。练习对对子能够从中穴道推敲、锤炼、运用语言的一些方法，也是语感培养较为有效的方式之一。”

余闻先生在进行试卷分析时如是说，我们觉得讲得非常中肯。综上所述，我们觉得：对联，表面上看起来不“适应实际需要”，细究却不难发现，其不仅是“兴趣”和“阅读”的“桥梁”，还可以直接服务于“热爱祖国语文”、“发展思维”、培养“阅读能力”等新课改目标，能真正体现新课标“加强课内外联系”的理念，能有效促进学生个体的全面发展，是对学生加强美好传统文化教育的最佳课程资源之一，恰当运用对联，可以让我们的语文课堂更精彩。

参考文献：

（1）《全日制义务教育课程标准（实验稿）》，北京师范大学出版社

（2）巢宗祺 雷实 陆志平主编《语文课程标准（实验稿）解读》，湖北教育出版社

（3）季世昌 朱净之著《中国楹联学》，中国广播电视出版社

（4）祁连山 马骏骥《师范语文大词典》，红旗出版社

（5）余闻《2004年高考语文（全国）试题分析》，《语文月刊》2004，7-8

（6）王湛《建立具有中国特色的基础教育课程体系》

寺院客堂对联篇六
《对联课堂资料》

对联争春

[活动目的]

1、通过活动，深入了解中华民族的民族风俗——春联。

2、在对联争春中开拓学生的视野，丰富学生的对联知识，在对联中学语文、用语文。

3、在活动中提高学生收集整理信息的能力，培养团队合作精神和钻研精神。

[活动形式]

课前收集材料，课上展示交流。

[活动步骤]

一、 导入 ：

对联是伟大瑰奇的文艺活动，举世罕有；作为中华民族的风俗，源远流长。“爆竹一声除旧岁，桃符万户换新春”，春联传喜庆，祥瑞满人间，寒假里，同学们搜集整理对联，写作调查那个报告，感受民俗文化，今天大家将对“对联争春”活动作一个汇报，让我们一起走进对联，让我们掌声有请主持人王浩宇、王琛同学上场。

主持人：尊敬的老师，亲爱的同学们，大家好！

王琛(男):我们中华民族是一个有五千年文化传统的文明古国，春节是我们的传统节日。那么在春节，我们有一个必不可少的活动,那就是贴春联活动。

女：这次我们就来开展一次“对联争春”活动。这次活动共分为四个小组，分别为对联知识小组，名人名胜小组，蛇年对联小组和对联故事小组。每个成功展示的小组将会获得五十分的基础分。

男：关于对联有很多我们不知道的知识，下面请一组同学为我们介绍一下吧！

一、 对联知识抢答（张惠惠、李文、杨元飞上场）

一组组长张惠惠：大家好，我们组搜集了一些有关对联的知识，想给大家普及一下，我们要采取有奖问答的形式，答对一题，奖励十分。

我们有一些小问题来请大家回答，首先请我们组的李文同学提问。

1、春联最早是题写在什么上的？（桃符）

2、我国最早的一副对联写的是什么？（新年纳余庆，嘉节号长春）

3、在宋代，谁的诗句中提到过对联？（王安石）

4、什么时候春节贴对联成为习俗，一直流传至今？（明朝）

5、春联有什么别称？（对子 福贴 楹联）

6、贴对联时，哪边贴上联，哪边贴下联？ （右上、左下）

7、你能背出一幅超过20字的对联吗？

学生答题加分

一支粉笔两袖清风三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李满天下；

十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理加上六艺五书四书五经三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州

——孙连昕

我们这个小组只是给大家普及了一些基础的小知识，也算是一个成长的小课堂吧，我们一起解答了这些知识，想必大家一定对对联了解了不少吧，希望这是抛砖引玉，给大家一个学习的机会，我们的展示到此结束，谢谢大家。

女；一组同学的介绍真让我们大开眼见啊！大家都知道，我们的祖国是文明古国。在这文明海洋里，当然少不了名人名胜了，那有关名人名胜的对联又有哪些呢？有请二组同学为我们介绍一下吧！

二、 名人名胜组

二组组长张晓婷：大家好，我们是名人名胜小组，我们组查找了一些关于名人名胜的对联想考考你们，请各组派代表上台抽取对联题目。下面我来说一下比赛规则：

1、 准备时间为三分钟；2、答题时人员不能重复；

3、 答题时既要说出答案，又要说出猜测依据，每题10分，说出

答题依据额外加10分；

4、 当主持人读题两遍，而本组同学回答不上时，其他小组可以抢

答。

我先和大家来看名人联：

1、门前学种先生柳，岭上长留处士坟 ( 陶渊明 )

2、诗史数千言，秋天一鸿先生骨；草堂三五里，秋天群鸥野老心。 ( 杜甫 )

3、千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。(杜甫)

4、写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分 (蒲松龄 )

5、犹留正气参天地，永剩丹心照古今 （ 文天祥 ）

6、译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊；

先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。（ 鲁迅 ）

下面有请王宗豪给大家带来名胜联：

1、到此已穷千里目 谁知才上一层楼(鹳雀楼)

2、四面荷花三面柳，一城山色半城湖 （大明湖）

3、四顾八荒茫天何其高也 一览众山小人奚足算哉（泰山）

4、南极潇湘千里月，北通巫峡万重山（岳阳楼）

5、绝境此何来，版图原非刘氏土 避秦意休问，世家本属晋时人 （桃花源山或桃花源）

接下来有请高璐瑶上台，和大家一起猜猜省份联。

1、（安徽）黄山为九州增色；

（江西）瓷器与中国同名。

2、（广东）南海风清，讲述春天故事；

（广西）漓江水碧，飘来三姐新歌。

3、（山东）孔子仁，关公义，人文典范；

（山西）泰山日，壶口烟，天地奇观。

二组组长张晓婷：这些对联不仅提供了历史、地理等方面的丰富知识，而且发掘出旅游胜地内涵的精神和生命，使人耳目一新、经久难忘。让我们在文化的海洋中继续遨游吧！谢谢大家！

男：早在两千多年前的中原地区，每逢春节就悬桃符，就是对联。宋代王安石诗中有：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。让我们再一次走进2013年，看看蛇年，同学们搜集了哪些精彩的对联，有请三组同学上场！

三、 蛇年对联

大家都知道对联是我国文学宝库中一颗璀璨的明珠。我们小组在假期搜集了一些比较典型的蛇年对联，今天让我们一起走进对联王国，去感受中华文化的博大精深。

我们小组的规则是：每答对一联加十分，每联读两遍。我么们这里有六副对联，请每组派一位代表抽选你们小组需回答的两幅对联。

喜迎新春

金蛇狂舞祥添彩 （玉树临风福满楼）

福满人间

门迎百福福星照 (户纳千祥祥云腾)

春意盎然

春雨丝丝润万物 （红梅点点绣千山）

五福临门

一帆风顺年年好 （万事如意步步高）

喜迎新春

（辞旧岁岁岁平安） 迎新年年年添福

财源广进

（财源滚滚随春到）喜气洋洋伴福来

大家回答的这么精彩，不如让我们“现场对对联”：

冬去山明水秀——春来鸟语花香 {春来莺歌燕舞【张惠惠】}[西来瓜果飘香【张晓婷】]{秋来瓜果飘香【张晓婷】}

处处春光好——家家气象新{点点梅花香【赵丹丹】}

好山好水好景——新岁新春新人{好花好草好风景【崔鑫润】}{好天好地好人【张晓婷】}

以上就是我们小组的全部内容，希望大家在课下可以多多搜集一些好的对联，了解对联。我们小组的展示到此结束，谢谢大家！

女：听完以上三个小组的介绍，我想大家应该对春联有一定了解了吧!那让我们在意犹未尽时再来听几个与对联有关的小故事吧！

四、 对联故事

1新年新气象，在这万家团圆的时刻，也少不了对联的影子，那么你们想知道古代名人们与春联有哪些有趣的故事么？那么，让我们组黄俊慧同学给我们讲讲吧！

1、少爷写春联的故事

从前有个少爷，平日吃喝玩乐，游手好闲，把他父亲留下的遗产都花光了，临近年关，连柴米也没有。除夕夜，这穷困潦倒的少爷写了一副对联自嘲，贴于门口：“行节俭事，过淡泊年。”村上有位老者读后，慨叹不已，在对联的联首各加了一字，成了：“早行节俭事，免过淡泊年。”

赵丹丹：听完了这个小故事你是否还意犹未尽呢，那么你们想不想知道王羲之与对联有哪些故事么？下面由我给大家讲讲吧！

2、王羲之与对联

王羲之，我国东晋最为著名的书法家，也是最为著名的书法家。有一年，王羲之书写了一付春联：“春风春雨春色 新年新岁新景。”让家人贴在大门两侧。不料因为王羲之书法盖世，为时人所景仰，此联刚一贴出，即被人趁夜揭走。家人告诉王羲之后，王羲之也不生气，又提笔写了一付：“莺啼北星 燕语南郊。”让家人再贴出去。谁知天明一看，又被人揭走了。第二天就是大年初一，眼看左邻右舍家家户户门前都挂上了春联，惟独自己家门前空空落落，急得王夫人直催丈夫想个办法。王羲之想了想，微微一笑，又提笔写了一付，写完后，让家人先将对联剪去一截，把上半截先张贴于门上：福无双至 祸不单行 夜间果然又有人来偷揭。可在月色下一看，见这付对联写得太不吉利。尽管王羲之是书法名家，可也不能将这付充满凶险预言的对联取走张挂啊。来偷揭的人只好叹口气，趁着夜色溜走了。 大年初一早，晨天刚亮，王羲之即亲自出门将昨天剪下的下半截分别贴好，此时已有不少人围观，大家一看，对联变成：福无双至今朝至 祸不单行昨夜行

众人看了，齐声喝彩，称妙。

合：进行完这次活动后，我们深深的为古人和今人的智慧所折服！那这次活动我们又有什么收获呢，有请我们的指导老师来跟我们交流一下吧！

师：刚才各个小组的展示精彩纷呈，主持人的表现也非常出色，今天我也想考考大家，请看黑板：

古都南京，历史名城。玄武湖舒展，鸡鸣寺空灵，秦淮河的桨声灯影，夫子庙的热闹繁华，无不让人流连忘返。不少地名还可组成比较工整又非常有趣的对子。例如： 石头城 对 燕子矾 朝天宫 对 阅江楼

凤凰台 对 麒麟门

开动脑筋，从语文课本的目录中找找有没有这样的对子。可以是三字对、四字对、五字对，甚至更多。

学生交流加分：登岳阳楼——登飞来峰；小石潭----醉翁亭；观云南歌会沈从文访民风——品端午鸭蛋汪曾祺寻文化；（张惠惠）

师：我们学校正征集对联，想张贴在校大门两侧，作为学校的一员，你也来试试。

金蛇狂舞脉脉含情福临神州大地 青春勃发孜孜不倦立志未来栋梁

十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄 一朝金榜题名成八斗奇才傲天下

寺院客堂对联篇七
《让对联走进语文课堂》

让对联走进语文课堂

作者：卢 凤

来源：《现代教育科学·中学教师》2010年第06期

对联具有极强的艺术概括力和丰富的思想内涵，以凝练、短小、富有哲理与个性见长，讲究平仄对仗，易诵易记，深受人们喜爱。在语文课堂教学中，适时、恰当地运用对联，能激发学生的学习兴趣，活跃课堂气氛，同时也能培养学生的探究与鉴赏能力，对正确人生观的形成有着重要作用。

一、恰当运用对联可以激发学生的学习兴趣

兴趣是最好的老师。学生们在课堂上接受了有限的对联艺术熏陶，无形中会唤醒其更强的求知欲。他们在生活里就会有意无意地关注找寻相关联语，并品评玩味。学生还会把好的联语拿来与师生共享。在学习积累对联这方面大获甜头，并及时运用到写作中去，定会收到良好的成效，从而较好地带动语文学科的学习。

由于对联的积累与运用，本来枯燥乏味的语文课堂会充满生机。而且，在积累与模仿运用对联的过程中，学生自己也能学会对对联，在课堂中，若能长期坚持对联的运用与书写，对于提高语文教学成绩一定会有帮助，从而改变学生心中的“要我学”为“我要学”并落实到实处，真正的素质教育定会有质的飞跃。

二、恰当运用对联可以培养学生的阅读理解能力

“麻雀虽小，肝胆俱全”，优秀的联语几乎涵盖了中华文化的所有领域，而联语中的艺术特点也是包罗万象的。实践证明，在教学双边活动中，教师恰当的运用对联，会产生高度概括、言简意赅的艺术效果，对激发学生的艺术想象力，更好地领会作品内涵起到积极的诱导效果。 例如，在讲《岳阳楼记》时，开篇板书岳阳楼上的对联“后乐先忧，范希文庶几知道；昔闻今上，杜少陵可与言诗”作为导语，问范希文是谁，“后乐先忧”是什么意思？师生共同完成以上问题，不但简洁且生动地引出本课的教学内容，更重要的是为把握全文主旨：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深刻含义，起到事半功倍的效果。另外，在领会此文思想境界时，可引用孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”联语，讲析这是封建时代许多士大夫的信条，而范仲淹却不肯这样，仍以天下为己任。这些对联的运用，会激发学生的艺术想象力，使其更好地领悟作品的精髓。

三、恰当的运用对联可以培养学生高尚的品质

优秀的对联能潜移默化地培植学生热爱祖国语言文字的情感，使之逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，能提高其文化素质和审美情趣，使他们认识中华文化的丰厚博大，积极吸收并运用于社会生活中。

比如，在教授《聪明人和傻子和奴才》一文时，可用对联“铁肩担道义，妙手著文章”导出作者鲁迅是伟大的文学家；用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”导出鲁迅更是伟大的思想家、革命家。在文中，鲁迅先生摒弃奴才和聪明人的人性弱点，提倡我们学习傻子高贵的精神品质，完善自我人格。本节语文课堂中运用对联教学，使学生充分理解了作者的真挚情感，真正做到了美的熏陶和享受。这样，对联的运用就起到了一锤定音的功效。学生深刻理解了文章主旨，那么，在以后的人生道路上，就会像“傻子”那样，用真诚对待每一个人，用热情帮助每一个人，用勤奋做好每一件事。

在这里，我们应该特别注意的是，用对联介绍评价作家，切忌以偏概全，牵强附会。这就需要教师平时细心谨慎选择，引用时不能在教学过程中过多的影响课文教学时间，更忌兴之所致的旁征博引。

多年的教学实践证明，把对联艺术有选择的运用于语文课堂教学，有趣实用，深受学生欢迎。同时，对学生学习能力的形成与提高有一定的促进作用。在大力倡导转变教学观念，强化素质教育的进程中，把对联艺术带进语文课堂以引起学生的学习兴趣，拓展语文教学的领域，丰富语文教学的内容，提高学生的语文学习能力，不失为一种有益的尝试。

寺院客堂对联篇八
《对联课堂实录》

《对联》课堂实录

师：课文里有四副对联，谁愿意把你认为自己读得最好一副读给大家听？其余的孩子认真听听他的字音读准没有？请你来，请你来„„ （生分别读文中的四副对联）

师：能听到这么美的读书声，真是一种享受。

（出示图片）

师：看到这幅图，可以送哪一福对联？

生：五谷丰登稻谷香，六畜兴旺牛羊壮

师：为什么？

生：因为是一片稻田，有许多的牛羊。

师：（出示字卡）“登”，这就是五谷丰登的“登”，那怎么记住它？ 生：可以用减一减的方法，把我们以前学过的“黄澄澄”的“澄”去掉三点水，就变成了“登”字。

师：看到一望无际金灿灿的稻谷和那些数不尽肥壮的牛羊，农民伯伯的心情怎么样？

生：高兴、开心

师：同学们，让我们带着丰收的喜悦把这副对联读出来！ 生齐读

师：老师还没体会到农民伯伯的高兴，能不能让稻米香得更远点，让牛羊更壮一点?谁再来读读？（请生读）稻米香了，牛羊壮了，一起读。（全班齐读）

师：如此的景象，老师忍不住送上横联“风调雨顺”，课文里哪句话有这个词？

（请生读这句话）

师：这家酒店今天开张了，想想，应该送哪一副对联？

生：生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。

师：为什么？

生：因为希望生意兴隆，财富多。

师：这幅对联我们常常送给生意人。对联中这两个：通和达，仔细看，发现了什么？走之儿是怎么演变而来的？（出示课件）在古时候，走之儿是这样写的，上面三撇表示人的大腿、小腿和脚，下面表示脚下所踩的草地，后来，这个部首就慢慢演变成了今天我们看到的走之儿（出示课件），所以，凡是带有走之儿的字，都和脚的行走有关。 师：通四海，达三江，商人把生意做到了哪里？

生：很远的地方

师：那么达和通是什么意思？

生：“通”指的是可以到那里。

师：达是什么意思呢？（学生答不出）“达”指的是到达那里。就是说把生意做到了四面八方，做到了五湖四海，难怪商人会财源茂盛。 师：这一幅对联传递商人们想把生意做大做强的心愿，所以人们常用这些字来给自己的公司、产品命名，请大家读出来。（出示图文） 茂业百货 隆鑫集团 盛世唐朝„„

点评：师采用象形文字来让学生理解走之儿，让学生明白了走之儿和脚的行走有关。这样的处理既生动又让学生有所理解。不过师在处理“通”和“达”字时不太恰当，没有考虑学生的年龄可能对字的理解有所偏差，如果改用选择的形式可能效果会更好一些。

寺院客堂对联篇九
《名寺与名联》

潮州开元寺

前身为荔峰寺，系唐玄宗开元二十六年（公元738年），诏令全国挑选十大州郡，各建大寺，

以当时的年号“开元”为名，“择一最胜景，易以年名冠之”，潮州开元寺便是其中一个。日本

圣武天皇天平十三年（公元741年），即唐玄宗开元二十九年，仿效唐开元寺制在日本各地

亦设立了国分寺。由于年代久远，全国各地开元寺多湮没无遗或易名，现存有福建的福州、

泉州、广东的潮州、河北易县等几座开元寺。

潮州开元寺宋代加额“祝圣道场”，是源于宋宁宗开禧元年（公元1205年），有进士林绍坚舍

田6848亩入寺，林进士又奉宁宗万寿龙牌于寺，当时致祝此事，故有此匾；尔后历朝相沿，

都以寺为朝廷祝里之处；原匾额于文革间失落，今开元寺金刚殿内“祝圣道场”匾额是1985

年另制。元代曾一度改称为“开元万寿禅寺”、“开元禅寺”，元?泰定帝泰定二年（公元1325

年），改称为“开元万寿禅寺”，见开元寺大殿内大石香炉刻文；“开元禅寺”，元?顺帝至正六

年（1346年），见开元寺铜云版铸文。明代时开元寺曾4次易

名，首称“开元镇国禅寺”，见明?宪宗成化二十三年（公元1487

年），开元寺大钅生磬铸文；次称“镇国开元禅寺”，见明?神宗

万历二十二年（公元1594年），刘兴学《开元寺重修碑记》；

再次称“开元寺”，见明?思宗崇祯十年（年1637年），开元寺大

殿内木雕香炉刻文。明末又加额改称为“万寿宫”，至清?德宗光

绪二年（公元1876年），移建万寿宫于本城东府巷。从前开元

寺山门内上方，原有匾额向内写有“万寿宫”，文化大革命期间

被毁。从清代至今，“开元寺”与“开元镇国禅寺”可任用其一。

开元寺丛林之说：由地方官吏礼请诸方名僧大德为住持的寺

院，称十方住持院，亦称十方丛林。开元寺从元代起为临济宗，

并延续至清雍正末年，同时亦为子孙私承制即子孙丛林。宁波

天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为

选贤丛林，这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。1924

年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺选贤方法，订立“十方常住规约”20

条，并规定选举法、住持任期及进院退院等手续。（《厦门南普陀寺志》）开元寺于太虚法师

弘法团莅潮的翌年，仿南普陀寺改传法丛林为十方选贤丛林。此后，开元寺历任住持不仅有

曹洞宗、密宗、临济宗、黄檗宗的僧人。至此，作为千年历史的禅宗道场，开元寺所悬挂的

“禅寺”牌子，仅为虚衔而已。

开元寺在潮州城区开元路中段，据史料记载，唐代玄宗皇帝虔诚信佛教，他执政的开元年间，

正是唐代经济繁荣社会稳定的最好时期。为了表明自己的心迹，他下令在全国10大州修建

以“开元”名义的十个寺院，潮州开元寺即为10大寺院之一。潮州开元寺其前身为荔峰寺，

始建于唐玄宗开元二十六年（公元738年），元代称“开

元万寿禅寺”，明以后改称“开元镇国禅寺”，简称开元

寺。由于年代久远，全国各地开元寺多湮没无遗或易

名，至今仅存有福建的福州、泉州、广东的潮州、河

北的易县等少数几处。宋代以后曾多次修缮开元寺，

其中以北宋仁宗康定元年（公元1040年）至庆历三年

（公元1043年）的修缮为最大一次。潮州开元寺是一

座比较完整的四合院平川式佛教建筑群，古朴雅致，

是劳动人民智慧的结晶。开元寺，1980年曾进行修缮，

1982年以后又连续三次大规模全面修复，才使千年古刹重现昔日风采。寺内墙壁各处侧镶

嵌着众多的开元寺兴建以来历代官府保护的文告和历代重修碑记石刻，

这些都是开元寺源远

流长的实证。1961年开元寺被确定为广东省重点文物保护单位，1983年承国务院定为全国

重点开放寺院，2001年国务院公布为全国重点文物保护单位。今潮州开元寺历经千年而犹

存，诚然为潮汕地区规模较大、保存较完好的一座千年佛教古刹，足见弥之珍贵。

潮州市开元寺地藏阁联

众生度尽，方证菩提，天堂路 明珠照彻，六道三途闻妙法；

地狱未空，誓不成佛，幽冥金锡振开，四生十类沐慈恩。

来龙庵

位于广东省潮州市区下东平路王厝堀池干，这是闹市中一座具有四百多年历史的尼庵。

乃明代中叶，有富室谢氏女，矢志披剃出家，法名果弘。其父母为之建此庵以为清修之所，

法脉属临济宗。据庵内碑文记载∶一九三二年壬申，比丘尼释宽瞻进行修建。解放后一九

五五年乙未至一九九一年辛未，住持惟性尼师先后五次重修，完善各殿堂。

一九九七年丁丑，庵内尼众传心、传然、传贤、传文等同心协力，发动诸善信布施净资，

进行大规模重建，历时二年，将原来平房式建筑改建为二层楼房殿宇，建筑面积从原来六百

五十平方米，扩大至一千四百零八平方米，全庵规模臻于完备，有庵门、阳埕、弥勒殿、大

雄宝殿、藏经楼、寿光宝殿、客堂、祖堂、功德堂、斋堂；僧舍及两厢巷，成为潮州市区中

较大之尼庵。

庵之建设，古雅庄严，环境清幽肃穆，庵中各处均有高僧大德、当代书画名家题书匾额

楹联。御封泰国华宗大尊长仁得上师、潮阳灵山护国禅寺心印法师、书法家连登、董百振、

秦大我、曾景充、刘崇山．．．之墨宝丹青，挂满客堂两壁，倍添浓郁之佛教文化氛围，走进

来龙庵，莫不感到乃是清修之胜地也。开元寺原住持释慧原老和尚所撰两对楹联，将此庵之

胜妙概括无遗。

庵门联云∶「曲径有幽居安禅胜地，丛庐堪大隐守道乐天。」

弥勒殿联云∶「堪为名城增秀色，惟斯梵宇是福田。」

客堂壁上有一条幅，文曰∶「续焰传灯」，是潮州著名书画家佃介眉老先生嫡孙佃耀奎

所书，用「续焰传灯」四字，来赞叹来龙庵之比丘尼，甚为恰当。

本庵前任住持惟性老尼师，是本邑陈氏女，壮年却婚披剃，受具于曲江南华寺，得戒和

尚是虚云大师，依止师为宏修比丘尼，圆具后即进寺之附属，「无尽藏」尼庵参学，遂知尼

僧法规、修持途径，道心弥进。回潮州后兴修来龙庵，其师弟惟光尼师同至本庵熏修，虽资

供菲苦，而处泰然，守持不懈。

现任住持传心法师暨师弟传然、传贤、传文诸比丘尼，均惟性老尼师之徒辈，彼等皆盛

年舍俗，并由惟性老尼师送往僧伽培训班及五台山普寿寺、高 寺参学，为道自爱，成绩斐

然。惟性老尼师缘尽归西后，彼等徒辈均能鼎力扩建梵宇，完成先辈之遗意；尤能精勤梵行，

诸务如法，继承先人遗风。

庵中晨昏礼诵不违时，诵戒礼忏有定课，（第月初一、十五诵四分戒，初八、廿三诵菩

萨戒），又每年二月起观音七，十一月起弥陀佛七，七月十五日举行盂兰盆胜会，成为定制。

更难能可贵的是∶每年四月十五日至七月十五日，遵释迦世尊定法结夏安居，持之不懈。

庵中诸比丘尼众，慈悲为怀，弘扬佛教济世利生之优良传统，尽其所能，账济灾区，扶贫济

困，为两个社会主义文明建设作出应有贡献，深受群众赞誉。 尼师们真修实行，使来龙庵

道风丕振，佛法兴隆，蒸蒸日上。

庵内供有舍利几百颗，碑刻一块系《修建潮州市来龙庵功德记》，珍藏有台湾版《大藏

经》和太虚大师《海潮音》。

现任方丈传心法师，七十一岁，广东省潮州市人，一九八三年出家，师从惟性法师。现

任监院传然法师，三十八岁，广东省潮州市人，一九八四年出家，师从惟性法师，毕业

于岭东佛学院，兼任广东省佛教协会理事。

双峰寺

揭阳市榕城东门马山巷的双峰寺，是古代与潮州开元寺、潮阳灵山寺并称潮州三大

名刹。“双峰晚钟”为揭阳八景之一。创建于南宋绍兴十年（1140），历经兴废，于1991

年12月10重建竣工并开光。1988年被批准开放，1993年被列为市首批文物保护单

位，规模宏伟，文物丰富。它也是市佛教协会办公所在地。

该寺由僧法山，在南宋绍兴十年创建于磐溪都双山的石母山（今揭东县桂岭镇政府

北侧）得名。按民间相传，绍兴十年重建揭阳县城时，地理家认为，“地龙”从莲花山脉

的龙颈一直行到双山，共99峰，再往东就是平川，而玉滘村正是“灵气所钟”，所以作为

第99峰的石母山，也就成了风水宝地，而建起了双峰寺。它是古揭阳文化的一种综合

积淀物。景炎元年（1276），寺被毁，32年后才规划重建，又2年动工，年余告竣。

后又被荡废，经多次重修。1958年9月19日，政府将榕城夏布社与寺合并为榕城分社

夏布厂。寺院为厂，僧尼全部还俗为工人。1966年7月3日，在“大破四旧”狂潮中，

数百红卫兵进寺开“声讨大会”，佛像全毁，宣布寺为二轻纺织厂。19976年10月“十年

文革”浩劫结束，结古刹带来生机。1986年4月，县政府决定复寺，由释又琼尼师

（1923-1991）等成立修建双峰寺理事会，得海内外善信慷慨解囊，于1986年10月

25日动工，经历五载，终于在1991年12月10日落成开光。

复建一新的双峰寺，占地3200平方米，其中建筑物2400平方米，坐北向南，由

山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、泰佛厅（与藏经楼同体异层）等主体建筑所组成，

辅以观音阁、地藏阁、东西两廊等。

全寺设计精巧，集闽、粤、浙各大佛寺特色，具明代风格，融古今建筑艺术于一体，

佛像龛座乃出自名工而雄奇博大，匾诗联碑系来自濡星而腾芳竞秀，红墙金顶，朱甍雕

梁，龙斗花拱，钩檐斗角，镂金焕彩，难怪香客摩肩接踵，游人络绎不绝。

双峰寺里的皇帝联

揭阳双峰寺大雄宝殿里有一副隽永奇趣的对联，为潮汕古刹群中所罕见。此联曰：

承至言于先圣，受真教于上贤；

引大海之法流，传智灯之长焰。

联出唐太宗撰文《大唐三藏圣教序》，为揭阳名书法家蔡叔庸所篆书。“三藏”即唐高僧

玄奘的通称，俗称唐僧。

此联主旨鲜明，风格独特，文辞典雅，对仗工稳，最具特色的是每句都有一个史实和典

故，联想开来，妙趣顿生。作者驱史运典，将佛教经典名句信手拈来嵌入。上下联依次把玄

奘嵌入佛教学者、旅行者、唐高僧、翻译家等身份，附以成因，这样便背景广、容量大、景

象丛生、意味深长，使歌颂玄奘一生主要业绩的主题具有更深远的意义。 （郭伟忠）

揭阳双峰寺为潮汕三大名刹之一。其寺山门联是：

双修戒定，一念慈悲承般苦；

峰高林密，声传钟馨趣皈依。

禅宗哲理之玄，乐境之美，尽在联中 【揭阳双峰寺】 一 大雄宝殿 引大海

之法流 传智灯之长焰 承至言于先圣 受真教于上贤 ----唐玄宗 二 山门 双修戒定 一念慈

悲承般若 峰高林密 声传钟磬趣皈依

侣云寺

侣云寺，位于揭阳市榕城之东北，即东山区仙河村黄岐山南麓左下方的竺岗岩上。创建

于明末崇祯二年（1629），系县令冯元飚祭祀其爱妾黄月容之所，1988年9月被登记开

放，1993年被列为市级文物保护，1995年农历润十月廿七日重建开光，为闻名遐迩的古

刹、游览点。

侣云寺前身称“竹岐岩”，后筑为北极古庵。该寺历经沧桑。清乾隆四十三年（1778）

重修，光绪二十一年（1895）再修，改称“庵”为“寺”。1952年大受破坏，后全部倒塌荒

废。从1987年2月起，在海内外善信慷慨捐款下，重建侣云寺、凤岗岩、竺岗岩、晚翠

亭，新筑玉琴亭和修路。至1995年8年间，共投资230多万元。寺于1995年农历润十

月廿七日举行重建开光仪式。

今侣云寺占地4亩多，其中建筑面积约2千平方米，坐北向南，分为前厅、庭院、大

雄宝殿（奉三如来）、东侧观音阁，西侧月容殿、客厅、素菜馆（二层楼，位于寺西）。寺

前阔埕，东筑迎客厅及小型“天地父母”龛，埕摆古寺和“玄天上帝”石炉。大殿内供三大如来

佛、十八罗汉、黄月容神位（神牌写“皇明奉佛信女、扬州黄氏夫人之神位”由冯县令所书）

及挂像，月容夫人殿位于西侧，建筑50多平方米，内奉1米多高、装饰华丽的泥塑坐像，

两侧墙有对联，上方墙挂一幅敬录冯县令《钟铭》书法。后厅供玄天上帝。

该寺所在的黄岐山，西南离榕城仅5公里，海拔300多米，周围25公里，古木参天，

层峦重迭，岩洞众多，胜迹竞秀。南宋时有“九庵十八岩”，今则有四大名地、十大名迹、八

大胜景，故“黄岐晚翠”为古揭阳八景之一，历来为游览胜地。

慈云禅寺

揭阳市东山区黄岐山凤内嘴口慈云禅寺，原名观音堂，明万历年间（1573—1620）

由知县潘应龙创建，原址在榕城东门南河之滨，1997年在今址重建，至2001年完成了首

期工程，依山而筑，规模壮观，气势雄伟，令人赞叹。寺名由原中国佛协副会长、诗书家释

茗山（1913—2001）所书，古刹添辉。

原址之寺，是三进的中式寺院，有三厅八房二走廊，建筑面积600平方米，空地200

平方米。清康熙三十三年（1619）知县蔡端修建。乾隆十五年（1750）知县顾彝重修，

二十年（1755）僧达云建造堂外石桥。

1959年揭阳侨中扩建，寺被改建为学生宿舍，住持释纯就移居揭阳市内双峰寺。1983

年12月，县政府同意归还寺地产权给佛教。1996年10月起由善信捐资修建，并筑飘水

亭3座。劈山炸石，三通一平，构筑殿宇，垒砌堤栏，塑造佛像，雕刻石木，美化环境，

寺院客堂对联篇十
《宝光寺楹联浅释》

天 王 殿

装成如许威严，不数木叉惠岸；

参透个中秘密，依然拾得寒山。

[注释]

天王殿：塑护持佛法的东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王的殿堂。木叉：即木叉提婆，意译为解脱天，印度小乘佛教教徒。惠岸：南海观世音菩萨的弟子。拾得、寒山：唐代的两位高僧，居浙江天台山，佛教说他们是文殊、普贤两位菩萨应化世间的。

[讲解]

上联说：四大天王装扮得如此威严，是木叉和惠岸所不能比拟的。下联说：悟穿了其中的秘密，四大天王只过是护法神，还不如得和寒山那样具有菩萨的地位

舍 利 塔

寺镇牟尼青色宝，

山飞舍利紫霞光。

[注释]

舍利：传为佛教创始人释迦牟尼的遗体火化后所结成晶莹坚固、五彩斑斓的珠子；藏有舍利的塔名舍利塔。寺：指宝光寺。青色宝：指舍利子。山：指紫霞山，位于藏经楼后，传为一千一百年前，唐僖宗李儇驻跸于此，曾见舍利放光。

[讲解]

上联说：宝光寺的舍利塔，埋藏着释迦牟尼火化后结成的青色宝物舍利子。下联说：宝光寺紫霞山，唐朝的僖宗皇帝在这儿辊见到舍利子放出紫色霞光。

客 堂

挑起一担，通身白汗阿谁识；

放下两头，遍体清凉只自知。

[注释]

客堂：寺庙接待僧俗客人的地方，与云水堂相对。佛教认为，转变人的世俗欲望（如追名逐利等）、寻求自身解脱，是佛教徒修行的宗旨之一，此联正以挑担子和放担子的形象比喻来阐明这一观点。

[讲解]

上联说：当挑起一副沉重的担子时，通身冒出热汗，这种苦楚谁能知道？下联说：在人生的旅途中，当放下了两头（比如名和利的纠葛），遍体清爽凉快，这种乐趣只有自己才能体会啊。

七 佛 殿

如来七佛，百千万劫超苦海；

接引群生，二十四层拜诸天。

[注释]

七佛殿：塑过去劫的后三佛和现在劫的前四佛之殿堂。如来：佛的十种称号之一，意即乘如实之道来成正觉。劫：佛教的时间概念，一六八O万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，世界的起灭，又分过去劫、现在劫和未来劫。苦海：佛教称人的生、老、病、死等都充满痛苦，如大海茫茫无边。二十四层：佛教说大千世界有二十八层天，包括初欲界六天、色界十八天、无色界四天，无煞费苦心界四天非众生所能到，故有二十四层天的说法。

[讲解]

上联说：七尊古佛，是经过千百万劫的磨炼而脱离苦海得道成佛的。下联说：他们能够引导众生，去拜见上下二十四层天的天主（即远弃凡尘，升入天国）。

大雄宝殿

世外人法无定法，然后知非法法也；

天下事了犹未了，何妨以不了了之。

[注释]

大雄宝殿：宝光寺的正殿，中间塑释迦牟尼佛的说法像；大雄是对释迦牟尼佛的尊称，意思是说他像大勇士一样，一切无畏。世外人：指超然于世俗之外的人。法：佛教把世间的一切事物和道理都叫做法。

[讲解]

上联说：超凡脱俗的人，对一切事物的看法没有固定不变的；然后进一步知道，看来消失了的一些事物，仍然以某种形态存在着。下联说：天下的许多事情，了结了又好象没有了结，何妨用暂回避的办法来指导事情拖过去，作为了结。

戒 堂

毘尼宫殿如炉冶，销熔顽金铸良器；

般若禅坛配化工，转变钝智为上贤。

[注释]

戒堂：沙弥僧尼受戒（在头顶燃香疤）成为比丘僧尼的地方。毘尼：佛所说的戒律，毘尼宫殿即指戒堂。般若：梵语，意译为智慧。

[讲解]

上联说：庄严的戒堂好象一座冶炬炉，它能指导耐高温的金属熔化，铸成一件件优良的器具。下联说：重视僧才的佛教禅院再配上好的授戒师，能把愚钝的沙弥转变为一代高僧。

影 堂

面壁指心传，万代禅宗由祖证；

影堂遗像在，千秋佛法见根源。

[注释]

影堂：供奉中国佛教禅宗历代祖师的殿堂。面壁指心：南北朝时，南印度僧人菩提达摩在嵩山面壁九年，以究明佛心为最后目的，他传法给慧可等人，被尊为东土禅宗初祖。

[讲解]

上联说：菩提达摩以面壁静坐、究明佛心来传授禅法，禅宗代代相续，可由这位祖师作见证。下联说：影堂内挂着历代祖师的遗像，从此间能

追溯到佛教传承的根源。

五 观 堂

试问世间人，有几个知道饭是米煮？

请看座上佛，亦不过认得田自心来。

[注释]

五观堂：即斋堂，僧人们吃饭的地方。此联以佛教禅宗在议论上转换机锋的话头禅手法，阐明在对待物质变化的认识和理解上，世间人不如出家人，出家人不如座上的佛爷。并以自问自答的形式，教化人们要爱惜粮食，含有“一饭一粥，当思来这不易“的意思。

[讲解]

上联说：试问世间上的凡人，有几个懂得米煮饭的深刻哲理呢？下联说：请看宝座的佛爷，他与众不同的是，不仅懂得饭是米煮的，米是黄谷碾磨的，黄谷是田里生长的，还懂得田是人们费尽心力和劳力开垦出来的哩！

说 法 堂

六十二种因缘萃来绀宇，喜龙持贝叶，象负莲花，妙境超给孤独园以上； 八万千法界数到兜罗，看座拥雁王，经翻鹿女，真形悟常寂光国之中。

[注释]

说法堂：法师向僧人世间解说佛法的地方，在藏经楼下。因缘：佛教以事物生起东坏灭的主要条件叫因，为其辅助条件的叫缘。六十二种因缘：指导世间随因缘生灭的六十二种有情识的众生。绀宇：即佛寺。贝叶：贝多树的叶子，可用于写佛经，名贝叶经。给孤独园：古印度拘萨罗国舍卫城富商给孤独买得祗陀太子的园林，捐助给释迦牟尼作为说法的场所。八万千年：八万四千年的略称，古印度形容数量之多常用八万四千，或说八万四、八万千。法界：泛指各种事物。兜罗：木棉的一种，也泛指草木的花絮。雁王：即释迦牟尼佛，据说佛生来容貌神异，有三十二种显著特征，第五种手脚指趾间呈缦网状，如雁如鹅，故称雁王。鹿女：鹿母之误，《鹿母经》，为西晋时印度僧人法护所译。常寂光国：即常寂光土，佛教所谓“四土”之一，为诸佛如来所居的地方。

[讲解]

上联说：为了接受佛的教化，世间一切众生都聚集到佛寺。说法堂中，仿佛见到龙持着经书，象揹着莲花，这美好的环境超过了佛亲自说法的给孤独园。下联说：从数不清的各种事物，乃至随风飘荡的花絮各有来头。试看那位坐法台，正在讲《鹿母经》的法师，他的真形有可能就和佛同住常寂光国里。

藏经楼

竟能与羲卦麟经，并垂宇宙；

应不让无亭石室，高峙岷峨。

[注释]

藏经楼：寺内存放佛教经、律、论三藏全经的地方。羲卦：中国古代神话人物羲氏制作的八卦，后为儒家经典《易》所用。麟经：孔子作《春秋》，至“获麟”绝笔，故《春秋》又称“麟经”。元亭、石室：古代宗庙里藏图书档案的处所。岷峨：岷山和峨眉山，在四川省境内。

[讲解]

上联说：楼上存放的佛家经典，完全能和儒家经典《易》、《春秋》一样，同时流传天下。下联说：这座藏经楼，也应该具有元亭、石室那样的历史地位，象岷山和峨眉山高高屹立。

念佛堂

极乐慈尊垂法手，接引众生，同皈极乐；

娑婆教主广长舌，开示群蒙，早出娑婆。

[注释]

念佛堂：佛教净土宗信徒念阿弥陀佛的场所。极乐慈尊：西方极乐世界的教主阿弥陀佛。娑婆教主：娑婆世界（即现实世界，佛教认为此世界充满不堪忍受的苦难）的教主释迦牟尼。广长舌：释迦牟尼的相貌有三十二种特征，其二十七为广长舌相，舌广页长，柔软红薄，能复面至发际，不作妄语。

[讲解]

上联说：西方极乐世界的教主阿弥陀佛摊开宏法巨手，接引芸芸众

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