论语六则译文

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论语六则译文篇一
《《论语六则》翻译》

《论语》六则

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

字词：说：通假字，通“悦”，愉快高兴。

（译）先生说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字词：愠：（yùn）怨恨。

（译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

字词：以为：“以（之）为”省略式，“凭（这个）做”

（译）先生说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

字词：罔：迷惑不解，现在写作“惘”。 殆：危险。

（译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”

字词：何以：“以何”的倒装，凭什么，为什么。文：谥号，古代贵族死后，据其生平事迹评定的称号。

（译）子贡问（先生）说：“孔文子（死后）凭什么被称做‘文’呢？”

原文：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

字词：耻： “以„„为耻”，认为可耻、感到羞耻。是以：即“以是”的倒装，因此。

（译）先生说：“聪敏而且爱好学习，不以向比自己学识或地位低的人请教为耻，因此被称做‘文’。”

原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

字词：识：古今异义词 ，古义是“记”，读“zhì”。今义是“知道、认得、能辨别”。厌：满足。 诲（huì）：教导。 倦：厌倦，失去耐心。

何有于我哉：“于我有何哉”的倒装,对我来说有哪一样呢？

（译）先生说：“默默的记住它，学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，对我来说有哪一样呢？” 原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

字词：焉：“与之”。“在其中”

（译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

“而”的用法

1.表顺承：学而时习之 温故而知新 敏而好学 学而不厌

择其善者而从之，其不善者而改之

2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。

3.表修饰：默而识之

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论语六则译文篇二
《论语六则翻译注解》

《论语十则》《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的儒家的语录体文集。孔子，名丘，字仲尼，

第四则:学习态度第四则:学习和教育的态度

对“学而不思则罔,思而不学则殆.”的理解：围绕“只读书不思考，就会迷惑而无所得；只空想不学习有害（疑惑）。”展开

对“三人行, 必有我师焉”的原因：围绕“选择他们的长处学习，（看到自己也有）他们的短处就改正。”展开

注音：说（yuè）乎 乐乎（yuè） 不愠(yùn) 论语（lún） 诲女（rǔ）(通汝，你) ．．．．．

三省(xǐng) 传不习乎（chuán） 罔（wǎng） 思而不学则殆（dài） ．．．．默而识(ｚｈì)之，记住的意思 是识(ｚｈì)也。通智，智慧。 ．．

本文中选用新学期开学欢迎新同学的标语是：有朋自远方来，不亦乐乎 本文中选用相当于“三个臭皮匠抵个诸葛亮”的句子：三人行, 必有我师焉

论语六则译文篇三
《《论语六则》翻译1》

《论语》六则

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

字词：说：通假字，通“悦”，愉快高兴。 不亦„乎，表示反问。“乎”相当于“吗”。 （译）先生说：“学了并时常温习它，不也很高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字词：愠：（yùn）怨恨，心里不满。 君子：这里指道德修养高的人。

（译）有同一师门的师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德修养高的人吗？”

原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

字词：知：理解，领会。 以为：“以（之）为”省略式，“凭（这个）做”

（译）先生说：“温习学过的知识，获得新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

字词：罔：迷惑不解，现在写作“惘”。 殆：危险，学业上陷入困境。

（译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

字词：好：喜爱。 乐：愉快，快乐。这里是“以（它）为乐”

（译）先生说：“知道它比不上喜欢它，喜欢它比不上以它为乐。”

原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

字词：焉：“与之”。“在其中” 从：采纳，听从

（译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

字词： 有：通“又”，用于整数和零数之间。 立：成就，有所成就。 惑：疑惑。 耳：听觉从：顺从。 逾矩：超越法度。

（译）先生说：“我十五岁立志做学问，三十岁有所成就，四十岁不再疑惑，五十岁知道由天主宰的命运，六十岁可以听出话里隐含而未露的意思，七十岁随自己心意，想怎样就怎样，不超越法度。”

通假字

不亦说乎 说，愉快，高兴。现在写作“悦”

不思则罔 罔，迷惑不解。现在写作“惘”

古今异义

可以为师矣 可以 古义：可以凭借 今义：表示能够或可能，许可等

“而”的用法

1.表顺承：相委而去 学而时习之 温故而知新 择其善者而从之，其不善者而改之 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲

2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。

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论语六则译文篇四
《《论语六则》翻译》

《论语》六则

（一）原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

（译）孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

（二）原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

（译）孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 （三）原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（译）孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”

（四）原文：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（译）孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。

（五）原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

（译）孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

（六）原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（译）孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

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论语六则译文篇五
《论语六则翻译注解》

《论语十则》《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的儒家的语录体文集。孔子，名丘，字仲尼，

第四则:学习态度第四则:学习和教育的态度

对“学而不思则罔,思而不学则殆.”的理解：围绕“只读书不思考，就会迷惑而无所得；只空想不学习有害（疑惑）。”展开

对“三人行, 必有我师焉”的原因：围绕“选择他们的长处学习，（看到自己也有）他们的短处就改正。”展开

注音：说（yuè）乎 乐乎（yuè） 不愠(yùn) 论语（lún） 诲女（rǔ）(通汝，你) ．．．．．三省(xǐng) 传不习乎（chuán） 罔（wǎng） 思而不学则殆（dài） ．．．．默而识(ｚｈì)之，记住的意思 是识(ｚｈì)也。通智，智慧。 ．．

本文中选用新学期开学欢迎新同学的标语是：有朋自远方来，不亦乐乎 本文中选用相当于“三个臭皮匠抵个诸葛亮”的句子：三人行, 必有我师焉

论语六则译文篇六
《论语六则 原文及习题》

《论语》六则

【重点品析】

1．《论语》六则主要记录孔子关于教育思想的谈话。他在学习态度和方法上有哪些主张？用课文中的话来回答一下。

孔子关于学习态度的主张有：①敏而好学，不耻下问。②学而不厌。③三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子关于学习方法的主张有：①学而时习之。②温故而知新。③学而不思则罔，思而不学则殆。

2．课文中有些话已凝固为成语，你知道有哪些？

温故而知新（温故知新）；不耻下问；诲人不倦；择其善者而从之（择善而从）。

3．读《论语》六则，仿佛在聆听一个渊博的长者对我们的谆谆教诲。你能结合文中有关语句谈谈你读后的体会吗？

甲生：读了“学而时习之，不亦说乎”，我懂得了学习知识要经常复习巩固的道理。

乙生：读了“人不知而不愠，不亦君子乎？”我知道了做人必须有宽广豁达的胸怀。

丙生：读了“学而不思则罔，思而不学则殆”我懂得了求知要把学习和思考二者有机结合才能学有成效的道理。

丁生：读了“敏而好学，不耻下问”我懂得了求知既要有好学的精神，同时又要有虚心请教、不懂就问的态度。

【文言知识】

（1）通假字

说，通“悦”，高兴，愉快。

罔，通“惘”，迷惑不解。

（2）古义异义词

（3）词类活用

温故而知新（形容词用作名词，指旧知识和新知识。）

不耻下问（形容词用作动词，“认为可耻”。）

（4）特殊句式

孔文子何以谓之文也（“何以”是“以何”的倒装，属宾语前置句。）

何有于我哉（“何有”是“有何”的倒装，属宾语前置句。）

【课外知识补充】

关于《论语》

《论语》是孔子的弟子和再传弟子辑录孔子的言论、事迹和一些孔子的弟子的言行而成的。它是儒家的经典著作。全书约为12000字，共20篇，每篇又分为若干章，采每篇首章中的两三字为篇名，即《学而》《为政》《八俏》《里仁》《公冶长》《雍也》《达而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧日》。内容涉及政治主张、教育原则、伦理观念、道德修养等方面。行文以对话体为主，是语录体散文的典范。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为《四书》，后成为明清两代科举考试的官定必读书。《论语》中有不少总结社会经验的言论，后来逐渐成为格言和成语，对后世文学语言有很大的影响。

【同步达纲练习】

一、据课文回答下列问题

1．给下列句子中的加粗字注音并作解释。

（1）人不知而不愠（ ）____________ （2）不亦说乎（ ）_____________

（3）学而不思则罔（ ）____________ （4）思而不学则殆（ ）_________

（5）默而识之（ ）________________ （6）敏而好学（ ）_____________

2．文言文中的“而”主要作连词用。有时表示顺接，指“而”连接的两个部分，意思是顺着下来的，通常可不译或译为“并”“并且”；有时表示转接，指“而”连接的两个部分，意思有转折，可译为“却”“但是”等；有时表示修饰，指“而”连接的两个部分中，前一部分修饰后一部分，可译为“地”。请指出下列句子中的“而”字各属哪种用法？

（1）学而时习之（ ） （2）敏而好学（ ）

（3）默而识之（ ） （4）人不知而不愠（ ）

3．按要求用课文原句填空。

（1）阐述学与思辩证关系的句子：

___________________________________________________________________________

（2）阐述个人道德修养的句子：

___________________________________________________________________________

（3）借题发挥，教育弟子勤学好问的句子：

___________________________________________________________________________

（4）表明要有正确的教学态度的句子：

___________________________________________________________________________

4．孔子说：“三人行，必有我师焉。”的确，生活处处有老师。请根据自身经历，简要写出一件这样的事例，60字左右。

___________________________________________________________________________

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二、阅读理解

《论语六则》

（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（二）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（三）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（四）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（五）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

（六）子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

5．解释下列句子中的加粗词语。

（1）学而时习之（ ） （2）温故而知新（ ）

（3）敏而好学，不耻下问（ ） （4）学而不厌（ ）

（5）是以谓之“文”也（ ） （6）有朋自远方来（ ）

（7）孔文子何以谓之“文”也（ ）

6．翻译下面的句子。

（1）默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

译：________________________________________________________________________

（2）三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

译：________________________________________________________________________

7．下列语句，有的谈学习态度，有的谈学习方法，有的谈个人修养。请将它们按要求归类，只填序号。 ①学而不厌 ②诲人不倦 ③默而识之 ④温故而知新 ⑤三人行，必有我师焉

⑥学而不思则罔，思而不学则殆 ⑦人不知而不愠

⑧敏而好学，不耻下问

a．谈学习态度的有：_____________ b．谈学习方法的有：_____________

c．谈个人修养的有：_____________

8．下边一句话的意思与课文中的哪句话意思相近？请将课文中的那句话写在下面的横线上，并谈谈你从中受到的启示。

不患人之不己知，患不知人也（患：担心）。

课文中的句子：______________________________________________________________

启示：______________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

三、提高训练

《论语》八则

（一）子曰：“由，诲女（女，同“汝”，你）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

（二）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

（三）子在川上曰：“逝者如斯（斯，这）夫，不舍昼夜。”

（四）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

（五）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。”

（六）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（七）曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（八）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

9．解释下列句子中的加粗词语。

（1）知之为知之，不知为不知，是知也（ ）

（2）逝者如斯夫（ ）

（3）见不贤而内自省焉（ ）

（4）与朋友交而不信乎（ ）

10．这八则《论语》中，有些思想课文里也谈过。由第四则你联想到了课文中“_____________________”这句话，由第五则你联想到课文中“_______________________”这句话。

11．这八则《论语》也分别是谈学习态度、学习方法和个人修养的。其中谈学习态度的是_____________等几则，谈学习方法的是___________等几则，谈个人修养的是________等几则。

12．孔子教给他的学生子路关于“知”与“不知”的正确态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对此，有下列两种看法，你怎么看？请联系学习实际，把你的理由写在后面横线上。

第一种看法：“知之为知之，不知为不知”是科学的老实的学习态度和学习品质，具有重要的现实意义。 第二种看法：“知之为知之，不知为不知”的古训，不利于培养我们青少年的怀疑和探索精神。 你的看法是：________________________________________________________________

你的理由是：________________________________________________________________

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参考答案

【同步达纲练习】

1．（1）yùn；怨恨 （2）yuè；高兴 （3）wǎng；迷惑不解

（4）dài；危险 （5）zhì；记住 （6）hào；爱好

2．（1）表示顺接，可译为“并且”。 （2）表示顺接，可译为“并且”。

（3）表示修饰，可译为“地”。 （4）表示转折，可译为“却”。

3．（1）学而不思则罔，思而不学则殆。 （2）人不知而不愠，不亦君子乎？

（3）敏而好学，不耻下问。 （4）学而不厌，诲人不倦。

4．提示：切合题意写出简要经过并点明你领悟和懂得的道理。

5．（1）时常 （2）旧知识 （3）认为可耻 （4）满足

（5）这样 （6）同门师兄弟 （7）因为

6．（1）默默地记住它，学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，我有哪一样呢？

（2）几个人走在一起，其中也一定有我的老师；选取他们的好的东西加以学习，他们（身上）不好的东西（如果自己身上也有）就加以改正。

7．a．①⑤⑧ b．③④⑥ c．②⑦

8．课文中的句子是：人不知而不愠。启示：做人要有宽广豁达的胸怀；默默无闻地做自己的事，不要太在意别人的评价。

9．（1）这样（是） （2）流逝 （3）反省 （4）诚信

10．学而不思则罔，思而不学则殆。择其善者而从之，其不善者而改之。

11．（一）（二）（三）（八）；（四）；（五）（六）（七）

12．提示：两说均可成立，也可综合两种说法折中出一种看法，言之成理即可。

论语六则译文篇七
《论语六则》

论语六则

原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

译文：仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”

原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”

原文：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 译文：樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

译文：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”

评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。

原文：子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？”

译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

评析：孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。

原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文：子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行

动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问„听到了就行动起来吗？'你回答说„有父兄健在'，冉求问„听到了就行动起来吗？'你回答„听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

道德经五则

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易 相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，以 不去。

译文：天下人都执着什么是「美」，就不美了。天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成；「长」和「短」两者相待而现；。「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合，「前」和「后」两者互为随从，贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。「道」生育了它，但不占有它；「道」长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。

评析：执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。放下才能自在。成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有「功在天下」的心情，不要老以为「功在自己」。「无为」不是不去做，而是做了能「放下」；不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱； 是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗； 不现出贪欲，使人民的心不纷乱。圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作伪，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。 评析：不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。心情空空、肚子吃饱；要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。

原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天 下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。 译文：弯曲正所以能伸直，低洼正所以能满盈，破旧正所以换新，少了正所以能得到，多了正所以造成迷惑。因此，圣人怀抱着整体的道来做为天下人所学习的范式。不自我表现，因此反而明白；不自以为是，因此反而彰显；不自我夸耀，因此反而功劳长存；不自骄自满，因此反而得以生长。古来所说「曲折才得周全」这样的话，那里是虚饰的话而已呢？实在说来，是应该像这样的周全才能归返于道啊！

原文：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于 易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所以到头来，天下事也就都不困难了！

评析：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！

原文：天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天 下 ，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 。

译文：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！

评析：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！

秋水（节选）

原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

概述：第一段写河伯望洋兴叹，自识其丑。可分为两个层次：第一个层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。两个层次形成鲜明的反差。

原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 译文：海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

概述：第二段写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。可分为四个层次：第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

拓展：庄子（约前369～前286），名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，著名的思想家、哲学家、文学家。曾在蒙邑（yì）中为吏，主督漆事。是老子之后道家学派的主要代表人物。他继承并发展了老子的思想，后世并称二者为“老庄”。 思想意识：唯心主义。主张顺应自然，提倡无为而无不为。承认事物的相对性，但又否认客观事物的差异性。 生活态度：顺应自然。 政治主张：无为而治。

创作背景：庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。在当时他，激烈批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”的现实，在一定程度上揭露剥削阶级残暴和虚伪的本质，不与统治阶级合作，但又无力反抗，便从批判现实走向了消极厌世的极端。一生清贫。

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