法家名言 法治

导读：　法家名言 法治篇一《法治德治名言》 ...

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法家名言 法治篇一
《法治德治名言》

治国无法则必乱。 ——清代大臣 张廷玉 《明史》

明主治吏不治民。 ——汉王朝第7位天子 刘彻 治国名言

治民无常，唯法为冶。 ——战国末期哲学家 韩非 《韩非子·心度》

战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法机关制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。

治国者必以奉法为重。 ——元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》

明·罗贯中《三国演义》九十六回。幸：尊祟。本句大意是：治理国家的人必须遵守国家法令，以遵纪守法为第一要素。在法律面前人人平等，王子犯法与庶民同罪。只有作到这些，才能真正实行法治。一个真正的治国者，必须把自己置于法律的监督之下，决不能凌驾于法律之上。那种朕即国家，朕的话就是法律，既可以一言兴法，也可以一言废法的专制主义，必将把国家搞乱。本句具有重要的警戒意义。

治国之道，爱民而已。 ——西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》

汉·刘向《说苑·政理》。道：这里指方法。而已，罢了。这两句大意是：治理国家的方法，不过是爱护人民罢了。这是周武王向姜太公问治国方法时，姜太公作的言简意赅的回答。治国，是件大事，也是件难事。但治国者若能抓住根本，难事也就变得窖易了。这个根本就是“爱民”二字，因为治国，实际上就是治人。姜太公从正反两个方面—一列举了爱民的具体方法，最后归结说：“故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，耐其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”能够做到这一步，国家必然就会治理好。“爱民如子”的成语即来源于此。

以正治国，以奇用兵。 ——又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》 治国的名言

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春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。这两句大意是：用正常的方法治理国家，用特殊的、变化的方法指导战争。这两句的重心在前一句。办任何事情的方法都有奇正之分。用兵是对付敌人，要用出人意料、变化多端的方法出奇制胜。治国则是处理国家内部事务，要用正常的方法，不多生变异，横生事端，还要符合人民的心理要求和愿望，民安则国家也得到安定。选两句多用于谈论治国之道。

治国之道，务在举贤。 ——三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮

治国经邦，人才为急。 ——名孙文,中国近代民主主义革命先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义倡导者 孙中山

修身齐家治国平天下。 ——西汉学者 戴圣 《礼记》

治国常富,而乱国必贫。 ——春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·治国》

春秋·管仲《管子·治国》。治国：治理得好的国家。乱国：不太平的国家。这两句大意是：治理得好的国家常常是富裕的，而不太平的国家一定是贫穷的。国家大治，百姓安心生产，民富国亦富；国家动乱，田园荒芜，国库耗散，民穷国亦穷。这两句用于表示要使国家富裕，必须使国家稳定而有秩序。

治国有常，而利民为本。 ——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·汜论训》 治国名言

汉·刘安《淮南子·汜论训》。常：常规，国定的规律、法则。本：根本。这两句大意是：治理国家有一定的法则，就是以对人民百姓有利为根本，国家有诸多政夸措施，也有诸多规章制度，所有这些都应以利民为出发点。可用于论述治国施政如何抓住根本。

凡治国之道，必先富民。 ——春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·治国》

春秋·管仲《管子·治国》。这两句大意是：凡是治理得比较好的国家，都遵循了同一原则，那就是必定要先使人民富裕起来。只有广大人民都富足了，国家才能繁荣昌盛，这是被无数历史事实证明了的道理。因此，这条两千多年前提出的论断，今天仍有现实意义，可供论述党的富民政策时引用。

治国之道，以仁政为先。 ——清末官吏,法学家 沈家本

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得道者多助，失道者寡助。 ——孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑下》 战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。道：真理，正义及正确的治国之道。这两句大意是：掌握着真理和正义的人，帮助的人就多；抛弃了真理和正义的人，帮助的人就少。原文中，孟子的这两句话是针对当时各国国君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正义的和不义的人或势力。本名句多用于说明正义的事业能得到人民的支持和拥护；倒行逆施，就会众叛亲离，导致失败。它适用于政治斗争、军事斗争；既适用于国内，也适用于国际，引用率颇高。

治强生于法，弱乱生于阿。 ——战国末期哲学家 韩非 《韩非子·外储说右下》 治国的名言

战国·韩非《韩非子·外储说右下》。冶强：国家太平强盛。弱乱：国家纷乱衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。这两句大意是国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。国泰民安得力于法治，因为只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。一旦小的不服发展到大的不服，心里不服发展到行动上的对抗，国家就陷入动乱之中了。

治国之道，在乎猛宽得中。 ——南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

子不能治子之身，恶能治国政。 ——墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·公孟》

战国·墨子《墨子·公孟》恶(wū屋)：疑问代词。怎，如何。这两句大意是:你不能管理好自身，怎么能管理好国家的政事呢?一次，告子自信地对老师墨子说：“我能够治理国家，从事政治。”墨于听了谆谆告诫说：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。”同时批评告子“～。”墨于的话很有道理，俗话说己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好别人。每个从政者，如果真想做出政绩来，首先就要从自己做起。

治国之难在于知贤而不在自贤。 ——战国思想家 列子 《列子·说符》

战国·列子《列子·说符》。本句大意是：治理国家的困难在于识别贤能，而不在于自己贤能。这句话道出了识贤择佐的重要性。治理国家，光凭孤家寡人是不行的。个人贤能，只是使一个人的才智起作用；善于识贤择佐，使众多的贤人能者都发挥自己的才能，那国家治理起来就容易得多了。这句可用于说明知贤择佐的重要性。

治身莫先于孝，治国莫先于公。 ——北宋文学家 苏轼

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学校之设，固治国化民之本也。 —— 田况 治国名言

圣人能生法，不能废法而治国。 ——春秋时期政治家,史称管子 管仲

英雄者，国之干，庶民者，国之本。 ——秦末汉初隐士 黄石公 《三略》

秦末汉初·黄石公《三略》治国之道，在于依靠贤士和民众。信任贤士像信任自己的心腹一样，使用民众，象使用自己的四肢一样。那么制定政令，就不会有所疏漏。一旦有所行动，犹如身体与四肢相随，骨节相互照应，自然天成，妙合无间。强调事业成败的关键在于得人与否。

欲不正，以治身则夭，以治国则亡。 ——战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》

圣人知治国之要，故令民归心于农。 ——战国时期政治家,思想家 商鞅 《商君书》 治国的名言

暴君统治国家就像一个倒置的圆锥体。 ——英国作家 塞·约翰逊

治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。 ——西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·通国身》

汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》。治身：调养自身。道：方法，途径。这两句大意是：善于调养自身的人，以积蓄精力为最宝贵；善于治理国家的人，以积聚贤才为正确的途径。精力为身体之精华，贤才为国家之精华，就像养身者以积蓄精力为贵一样，治国者也要以延揽贤才为正途。这两句一为比体，一为喻体，比喻精确，说理透辟，这种以喻达理的方法值得学习。 男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。 ——唐伯虎,明代画家,文学家 唐寅

治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。 ——战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·慎大览·察今》

吕不韦《吕氏春秋·慎大览·察今》。悖(bèi备)：混乱。持国：保持目家安定与繁荣。过几句大意是：治理国家投有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。《吕氏春秋·察今》强调了因时变法的重要性，说明古今时世不同，制订法令、政策当明察今天的形势，这样才有针对性和可行性。时代不同了，事物变化了，如政策法令不相应调整变化，仍以故法治国，没有不失败的。《察今》阐述的道理，至今不失其启迪、教育意义。

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先则佐而后定民。 ——唐代文人 马总 《意林》 治国名言

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唐·马总《意林》引《物理论》。柯：建造。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。这两句大意是：建造大厦的人先选择匠人，而后才选择材料；治理国家的人先选择辅佐官员，而后才能安定百姓。建造大厦，没有好的工匠，即使有好的建筑材料也建不好。治理国家，没有有才能的官员辅佐，再好的百姓也不能安居乐业。这两句从择佐与安民的先后关系，说明了择佐的重要。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 ——春秋时期政治家,史称管子 管仲 《治国》 春秋·管仲《治国》增产粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。

《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。 ——南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 《四书集注·孟子序说》

宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。

三尺龙泉万卷书，上天生我意何如，不能治国安天下，妄称男儿大丈夫。 ——评书表演艺术大师 单田芳 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 ——三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《出师表》 治国的名言

稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。 ——美国诗人 詹·拉·洛威尔

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。 ——荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》

战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

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法家名言 法治篇二
《中国古代法律格言》

中国古代法律格言 一、管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。春秋战国时期，中国正处于社会转制、国家转型的关键时期，诸侯各国的思想家进行着激烈的思想大论战。儒家、法家、道家、墨家等学派在治国方略的选择和运用上，仁者见仁，智者见智，其中核心的是法家的“德治”与“法治”之争，而最早提出“法治”主张的思想家是时任齐国国相的管仲。管仲推行了一系列社会变革措施，提出了前所未有的治国理论，即以法治国的主张。作为法家的重要代表之一，管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法治国，执法公正，同时，也非常重视“德”对民众的教化功能，充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成，相互促进，共同构成了《管子》治国理民的思想方略。

1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)

释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。

2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》

释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。

3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》

释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。

4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》 释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。

5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》

释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》

释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从

心理上把握住了“治民”的要害。

7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的安危。要执法必严，执法公正。

8、法者，定分止争也。

释义：典出《管子•七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。

二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。 《离楼上》!

释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。

2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

三、 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸

道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。 韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。

韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

1、言无二贵，法不两适。

释义：除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方。

2：一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵

释义：统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌。

3、“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》 释义：要根据今天的实际来制定政策。

4、“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》

释义：制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。

5、黄帝有言曰：上下一日百战

释义：没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演

6、故明主之治国也，明赏（释义：明确地行赏），则民劝功（释义：劝勉立功）；严刑，则民亲法（释义：重视刑罚）韩非子主张实行严刑峻法。

7、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功

释义:治理臣民没有永恒不变的常规，只有用法律。法律随时代而变化则社会稳定，治国的措施适应社会现实，就会发挥作用。（法家眼睛向前看，主张变法）

8、行义示则主威分，慈仁听则法制毁

释义：表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教，就败坏了法制

9、明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。 释义：英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得，必须根据国家的法律。

10、峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也

释义：峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的

11、法不阿贵，绳不挠曲

释义：法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样。

四、法家另一代表人物商鞅：商鞅战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。

1、名言：一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也 释义：一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

2、 禁奸止过，莫如重刑，刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故曰明刑不戮。行刑重其轻者，轻者不生，则重者无所至矣，此谓治之于其治也；行刑重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之其乱也 ——《商君书·赏刑篇》

其他：

1、„刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚‟清.纪昀《四库全书·政法类·法令之属按语》

2、有此上士，则必天网恢恢，疏而不漏！ 东汉.虞延

3、惩其未犯，防其未然 长孙无忌《唐律疏议》

4、礼禁未然之前，法施已然之后 ——司马迁《史记·太史公自序》

5、法能刑人而不能使人廉,能杀人而不能使人仁……所贵良吏者,贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也 —— 西汉.桓宽《盐铁论》

6、 国不可无法，有法而不善与无法等——沈家本

法家名言 法治篇三
《第五讲 法家的法律思想》

法家名言 法治篇四
《传统文化与法治中国答案》

一、单项选择题（每题2分，共40分）

1． 法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在( C )学说那里常被提及。

A．儒家B．墨家 C．法家 D．阴阳家

2． 中国特色社会主义法律体系，是以( A )为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。A．宪法 B．刑法 c．民法 D．经济法

3． 在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定为国家宪法日。

A．9月4日 B．10月4日 C．11月4日 D．12月4日

4． 在我国国务院新闻办公室于2012年6月发布的《国家人权行动计划(2012～2015年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为( C )。A．十项 B．十五项 C．二十项 D．三十项

5． “公民依法行使出版自由的权利，各级人民政府应当予以保障”的规定出自于( D )。

A．《宪法》 B．《民法通则》 c．《刑事诉讼法》 D．《出版管理条例》

6． 下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布的规范性文件是( C )。

A．宪法 B．行政法规 C．法律 D．行政规章

7． 不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中，效力低于地方性法规的是( B )。

A．宪法 B．同级政府规章 C．法律 D．行政法规

8．“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是( A )说的。

A.老子 B．孔子 C．庄子 D．孟子

9．“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出入是( A )。A．邓小平 B．陈云 C.彭真 D．习近平

10．天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是( B )提出的见解。

A.商鞅 B．张居正 C．王安石 D．王阳明

11．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为( B )所云。

A．老子 B．孔子 c．庄子 D．孟子

12．“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是( B )说的。

A．周文王 B．周公 C．孔子 D．韩菲

13．“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”这是民主革命的先驱( A )说过的一句话。A．孙中山 B．李大钊 C．陈独秀 D．廖仲恺

14．“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是( C )的名言。A．老子 B．墨子 C．孔子 D．孟子

15．在我国传统道德中，概括为“三达德”是指( D )。A．仁义礼 B．礼智信 C．知仁礼 D．知仁勇

16．在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是( A )。

A．道德原则 B．道德规范 C．道德范畴 D.道德概念

17．在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是( C )。

A．诚实守信 B．奉献社会 C．爱岗敬业 D．办事公道

18．按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，他的弊病是（ A ）

A．愚 B．绞 C．贼 D．狂

19．“道不同，不以为谋。”这句话出自（ C ）。

A．《诗·小雅·大东》 B．《荀子·正名》

C．《论语·述而》 D．《荀子·尽天下》

20．朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（ C ）

A．义 B．序 C．信 D.别

21.在我国国务院新闻办公室于 2012 年6 月发布的 《国家人权行动计划(2012～2015 年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为（C ） 。 A、十项 B、十五项 C、二十项 D、三十项

22.“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起 信仰；有了信仰，就生出力量。 ”这是民主革命的先驱（A）说过的一句话。 A、孙中山 B、李大钊 C、陈独秀 D、廖仲恺

23.在我国传统道德中，概括为“三达德”是指（D） 。 A、仁义礼 B、礼智信 C、知仁礼 D、知仁勇

24.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”此话为（B ）所云。 A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

25.在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是（C ） 。

A、诚实守信 B、奉献社会 C、爱岗敬业 D、办事公道

25.“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。 ”此话是（B）说的。 A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韩非

26.下列法的形式中， 由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布 的规范性文件是（C） A、宪法 B、行政法规 C、法律 D、行政规章

27.“坚持用制度管权管事管人，让人民监督权力，让权力在阳光下运行，是把权力 关进制度笼子的根本之策” 。这句话出自（A） 。 A、 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、 《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、 《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

28.根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》 ，同一诽谤信息实际被点击、浏览 次数达到五千次以上的，将被依法追究（D） 。 A、民事责任 B、行政责任 C、伦理责任D、刑事责任

29.“制度不在多，而在于精，在于务实管用，突出针对性和指导性。如果空洞乏力， 起不到应有的作用，再多的制度也会流于形式。 ”这是十八大后（B）的讲话内容。 A、胡锦涛 B、习近平 C、李克强 D、张德江

30.在实现廉洁自律的有关基本要求中，最重要的是（A ） 。 A、树立正确的人生观和价值观 B、公私分明，不贪不占 C、防微杜渐，过好“金钱关” D、遵纪守法，尽职尽责

31.天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是 （B ）提出的见解。 A、商鞅 B、张居正 C、王安石 D、王阳明

32.“权力趋向腐败，绝对权力绝对腐败”名言的发明者是（C ） 。 A、孟德斯鸠 B、卢梭 C、阿克顿 D、托克维尔

33.在现代社会，由于权利和义务的构成和内涵极其丰富多样，其中，有人认为，权 利是行动的资格、占有的资格或享受的资格。 权利意味着 “可以” ，义务则意味着“不可以” 。 该见解属于（D） 。 A、主张说 B、自由说 C、利益说 D、资格说

34.朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（C） 。

A、义 B、序 C、信 D、别

35.“人权入宪”是个值得纪念的事件。我国在（D ）的 3 月，第十届全国人大第二次 会议通过了新的宪法修正案，在第 33 条中增加了“国家尊重与保护人权”的内容。 A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

36.在道德规范体系中， 居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是（A ） 。

A、道德原则 B、道德规范 C、道德范畴 D、道德概念

37.在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定 为国家宪法日。 A、9 月 4 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

38.社会主义职业道德的最基本要求是（A） 。 A、爱岗敬业 B、诚实守信 C、办事公道、服务群众 D、奉献社会

39.“道不同，不相为谋。 ”这句话出自（C） 。 A、 《诗·小雅·大东》 B、 《荀子·正名》 C、 《论语·述而》 D、 《孟子·尽心下》

40.在我国社会主义道德规范体系中，包括基本规范和特殊规范。其中， “五爱”构 成了基本规范。在这“五爱”里，首要的爱是（B ） 。 A、爱人民 B、爱祖国 C、爱社会主义 D、爱劳动

41.依据我国经济生活和人们思想道德状况的实际， 可将社会主义集体主义的道德要 求具体分为不同的层次，其中，对我国公民最基本的道德要求是（C） 。 A、无私奉献、一心为公 B、先公后私、先人后已 C、公私兼顾、不损公肥私 D、主观为自己、客观为他人

42.中国古人对教育的功能作用与学习的意义有很多充满智慧的阐释，如： “教也者， 义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫 大于成身，成身莫大于学。 ”这段话出自（D） 。 A、 《论语》 B、 《资治通鉴》 C、 《孟子》 D、 《吕氏春秋》

43.没有国家强制力的法律规则是“一把不燃烧的火，一缕不发亮的光” 。此话出自

（B ）之口。 A、美国哲学家罗尔斯 B、德国法学家耶林 C、中国清末法学家沈家本 D、英国哲学家培根

44.“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。 ”这句话是（A）说的。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

45.“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”这句话出自于（B） 。 A、 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、 《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、 《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

46.“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不 因领导人的看法和注意力的改变而改变。 ”此观点的提出人是（A ） 。 A、邓小平 B、陈云

C、彭真 D、习近平

47.中国特色社会主义法律体系，是以（A）为统帅，以法律为主干，以行政法规、 地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。 A、宪法 B、刑法 C、民法 D、经济法

48.不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中,效力低于地方性法规的是(B)。 A、宪法 B、同级政府规章 C、法律 D、行政法规

49.下列关于道德的表述中，错误的是（A ） 。 A、在道德体系的构成要素中，道德规范具有统驭全局的最高地位 B、职业道德对一般道德原则和道德规范，具有补充作用C、职业人士负有自觉维护职业荣誉之义务 D、各种职业道德在适用范围上具有局限性

50.下列选项中，属于倡导言行一致，强调恪守诚信的内容的是（A ） 。 A、 “养心莫善于诚” B、 “恭敬之心，礼也” C、 “不学礼，无以立” D、 “事思敬” ， “不居功”

51.蔡元培先生认为： “人生学业，无一可以轻易得之者。当艰难之境而不屈不沮， 必达而后已，则（B）之效也。 ” A、责任心 B、勇敢 C、正直 D、诚实

52.“公民依法行使出版自由的权利， 各级人民政府应当予以保障” 的规定出自于

（D） 。 A、 《宪法》

B、 《民法通则》 C、 《刑事诉讼法》 D、 《出版管理条例》

53.根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》 ，同一诽谤信息实际被转发次数达 到（C）以上的，应当认定为刑法第二百四十六条第一款规定的“情节严重” 。 A、三百次

B、四百次 C、五百次 D、六百次

54.“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好 比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。 ”此见解出自（D） 。 A、美国哲学家罗尔斯 B、德国哲学家黑格尔 C、法国哲学家波普尔 D、英国哲学家培根

55.“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”这是（C）的名言。 A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子

56.法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在（C）学说那里常 被提及。 A、儒家 B、墨家 C、法家 D、阴阳家

57.下列法的形式中，由国家最高权机关制定，规定国家基本制作和根本任务，具有 最高法律效力，属于国家根本大法的是（A） 。 A、 《中华人民共和国宪法》 B、 《中华人民共和中民法通则》 C、 《中华人民共和国刑法》 D、 《中华人民共和国物权法》

法家名言 法治篇五
《中外经典法律格言》

中外经典法律格言

农民之子——中国农村促进发展会

前言：何谓之经典法律格言？仅仅是些支离破碎的片段，理想化的口号吗？我们不这样认为，它蕴含的是一个国家一个时代的文明，是一种有生命力的文明。它映射着一个时代，一个民族对于法治的呼喊，它也反映着一个时代，一个民族的法律状况。现今是一个倡导法治的社会，我们急需在西方的法律格言中寻求法的内涵，寻求正义、平等、自由与人权。同时，穿过层层的历史迷雾，凝视中国古代的法治状况。再将眼光放在中华民族求富强求发展的清末民初时代，进而走到我们的新中国，看到我们现今的法律话语。也许我们也能够于其中寻到一条法治的脉络，进而说是我们能够以更加清醒的头脑来期待中国的法治未来。我们一直在期待和追求法治的路上。

1. 国外篇：

1. 法的内涵：

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 法是一种理性存在。 ——孟德斯鸠 法律的基本原则是：为人诚实，不损害别人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼 善良的心是最好的法律。——麦克莱 法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林 肯 法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。——【古希腊】柏拉图 世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一

是我们内心崇高的道德法则 ——康德

 法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于

不祥的黑暗之中。 ——布鲁纳

 没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。 ——伯

尔曼

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 法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。 ——强森 法律的制订是为了惩罚人类的凶恶背谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

——[法]孟德斯鸠

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 若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。 ——菲力普斯 法律是人民意志的自由而庄严的表现。 ——[法]罗伯斯比尔 法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。 ——[意]贝卡利亚 法律应对人有权威，而不是人对法律有权威。 ——波萨尼亚（希腊）《斯帕特王》

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 法律就是秩序，有好的法律才有 好的秩序。 ----古希腊哲学家 亚里士多德 只有在人民中活着的法才是唯一合理的法。 ——【德】萨维尼 法官除了法律就没有别的上司 -----马克思 执政官是说话的法律，法律是无声的执政官。 ——【古罗马】西塞罗 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正

义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 ---【古希腊】亚里士多德《政治学》 

 如果我们不维持公正，公正将不维持我们。----培根 法律是最低的道德要求。 ——法谚

1. 正义论

 在一个正义的社会，平等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利绝不受制于政

治的交易或社会利益的均衡。 ——约翰.罗尔斯

 法，也包括实在法，只能定义为这样一种制度和规定，即依其本义，它们注定是要为正

义服务的。——拉德布鲁赫

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 法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学。——《法学阶梯》 为了正义，哪怕它天崩地裂！ ——古罗马格言 约定必须遵守。 ——法谚 与其责骂罪恶，不如伸张正义。 ——英国作家：丁尼生

1. 平等与人权

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 在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家 ——孟德斯鸠 由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。 ——马基雅

弗利

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 无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。 ——阿奎那 民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。 ——庞德 在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显出社会上的

差别。 ——法国《人权宣言》第一条

 任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财

产、安全和反抗压迫。——法国《人权宣言》第二条

 法津仅有权禁止有害于社会的行为。凡未经法律禁止的行为即不得受到妨碍，而且任何

人都不得被迫从事法律所未规定的行为。——法国《人权宣言》第五条

 我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的

权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。——美国《独立宣言》

 由社会公约而得出的第一条法律，也是唯一真正根本的法律，就是每个人在一切事物上

都应该以全体最大幸福为依归。——卢梭《社会契约论》

 法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不若说是指导一个自由而有智慧的人去追求

他的真正利益。——洛克《政府论》

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 法律的首要和主要目的是公共幸福的安排。——阿奎那 为权利而斗争是权利人对自己的义务。 ——【德】耶林《为权利而斗争》 我的房屋风能进，雨能进，国王不能进。——法彦

1. 自由

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 自由就是做法律许可范围内的事情的权利。 ——西塞罗 有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。 ——斯宾诺莎 自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。 ——李普曼 自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证

社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。——法国《人权宣言》第四条

 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就

不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。——孟德斯鸠

 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。 —

—【英】亚当•斯密《国富论》

 你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。 ——【法】伏尔泰

 人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。 婚姻的

结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。 唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。 ——【法】卢梭

2. 中国古代篇

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法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》 不以规矩，不能成方圆。——《孟子》 礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。——《管子》 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子》 善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》 法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。——法家《慎子.佚文》 官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。——法家《慎子.君臣篇》 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子》 奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——法家《韩非子》 夫人君所与天下共者，法也。——《晋书》西晋司法官刘颂语 死者不可再生，用法须务存宽简。——唐太宗李世民 法令既行，纪律自正。——包拯 廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 ——包拯 法者天下之大公。——朱熹 盖天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——黄宗羲 有治法而后有治人。——黄宗羲

3. 清末民国篇

 国家以法制为先，法制以遵行为为要，能遵行而后有法制，有法制而后有国家。——洪

仁玕

 我们要有良好的宪法，才能建立一个真正的共和国家。 ——孙中山

 有了民权，平等自由才能存在，如果没有民权，平等自由只不过是一句空名词。 ——

孙中山

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 法者，天下之公器也。——梁启超 变法之本，在育人才。——梁启超 “中国欲举富国强兵之实，惟法治为能致之。”——梁启超 “有示国斯有法，无法斯无国。”——梁启超 “法也者，非将以为装饰品也。而实践之为贵。”——梁启超 “守法观念如何而始能普及？必人人知法律之可恃，油然生信仰之心，则自懔然而莫之

犯也。”——梁启超

 有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本

4. 新中国篇

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 宪政就是民主的政治。——毛泽东 只有让人民来监督政府，政府才不敢懈怠。——毛泽东 让人讲话，天不会塌下来，自己也不会垮台。不让人讲话呢？那就难免有一天要垮台。

——毛泽东

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 说到文明，法制要算一项。——董必武 在法律面前人人平等，决没有可以不守法的任何特权 ——彭真，我国社会主义法制

的主要奠基人

 制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反

面。——邓小平《党和国家领导制度的改革》

 要使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的

看法和注意力的改变而改变。——邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》 

 加强法制重要的是进行教育，根本问题是教育人。——邓小平 民主要坚持下去，法制要坚持下去。这好像两只手，任何一只手削弱都不行。 ——邓

小平

 新中国成立后，我们一直强调发扬民主，我们有最好的民主，人民民主，就是最广大的

人民的民主。民主观、自由观的问题，我们一定要讲，要进行教育。——江泽民

法家名言 法治篇六
《法家的法律观》

法家的法律观及法治思想研究

AHTHONG

【学科分类】中国法律思想史

【写作年份】2002年

【正文】

摘 要

先秦诸子百家争鸣时期是中国哲学的黄金时期，在这一时期，奠定了中国文化的总格局，其中最大的成就，就是产生了儒、道、法三大思想潮流。法家汲取五行文化和八卦文化的民生主义原则和辨证思维精神，并综合了儒、道两家的文化思想和谋略思想，至韩非而形成高度完备的哲学体系。法家的主要主张在于其对绵延了两千多年的“中华法系”奠定了深厚的理论基础。而至明清的历代学者，只能做技巧性改动。由此可见，法家的法律观及其法治主张，是一种完全的，超前成熟的意识形态，无论对于经济，政治以至文化的法律观念，都是完整的概括和指导，但是，与现代法律思想不同，法家的一切思想都是涵盖于具有中国特色之中－－一切均以政治为目的，为政权服务，甚至有些观念可以归纳为政治手段。法家的所有思想均是“中华法系” 所特有的理论基础，而非与当今的法律思想一一对应。如果纯粹以西方的“公法”、“私法”之分来清理法家的思想，则会只剩下干巴巴的几条，显得十分苍白无力，有“削足适履”之感。完全成为西方法律思想的影子，与它指导了两千多年的“中华法系”的灵魂地位难以相称。笔者力图从“中华法系”的源头出发，探讨法家思想在特定社会背景下的真实面目，揭示两千多年前一个社会空前板荡的局面下，一群知识分子寄望与他们的“法律”来挽救民族，振兴国家的思想体系。因而在本文中，尽量引用法家的原文原意，争取求实，从简，清晰，通俗，做出一次尝试性探讨。

一.春秋战国法家流派及其法治观点

春秋战国是一个动荡不安的过渡时期，面对着“礼崩乐坏”的局面，许

多有志的知识分子“以九家之术，蜂出并做，各引一端，崇其所言，以此驰说”来挽救那样一个处在阵痛中的社会。法家以其独特的视角，针对社会变革中的各种问题，提出自己鲜明的见解和主张。诸子百家在各方面争论的焦点，主要集中在神权、君权和民权、礼与法、德与刑等问题上。法家思想分化于道家，吸收于儒家，批判于墨家，极力推崇“法治”并为封建法制社会设计了几乎至完美的蓝图和草案，可谓开一代理论与实践体系之先河。

法家的开山鼻祖可以追溯到周朝的姜尚。但姜尚的著作遗留下来的很少，而史书记载的关于姜尚的仅限于“武王伐纣”一段。从现存的典籍来看，先秦时期的法家的主要人物包括：管仲、子产、李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅，以及法家集大成者韩非。

管仲在齐国执政40多年，主持了齐国政治经济方面一系列改革。“任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。管仲的主要思想如下：

（1）“仓廪实则知礼节”。管仲是注意到上层政治建筑的根基是经济基础的第一人。管仲十分重视礼仪廉耻是“国之四维”。但他更看重物质生活条件，并认为只有人民免于冻馁，才谈得上礼仪法度。作为权倾一时的上层人物，能认识到经济与礼法的关系，实为难能可贵。而这一原则也被以后的法家人物们所认可并继承（法家历来主张奖励耕战）。

（2）“修旧法”、“ 令顺民心”。管仲执政早期，面对齐国的内忧外患，力主“修旧法，择其善者而业用之”，在制定新法时注重“令顺民心”，“俗之所欲，因而与之，俗之所否，因而去之”，为此进行了一系列改革：废除井田制，鼓励鱼盐贸易，“三选”为官，规划全国机构，使齐国迅速强大起来。

子产，姓公孙，名侨，郑国大夫。子产在中国法律史上是一位开天辟地式的人物。他的法律主张是值得特书的一笔。

（1）“铸刑书”，颁布成文法。按照西周的惯例，奴隶主对奴隶的处罚，完全由他们自己临时决断，任意使用。作为执政大臣，子产的惊人之举便是“铸刑书”，在改革田制和赋税的基础上，把自己制订的刑书铸在鼎上，公布国民。这一做法立即遭到保守势力的反对，晋国的大夫叔向警告说“先

王议事以制，不以为劈”，“民知有辟，则不忌于上”，视为郑亡国的先兆。子产写信回应“侨不才，不能及子孙，吾以救世也”。现在刑鼎的内容已经失传，但子产的举动无疑对当时和后世的思想界产生了莫大的震撼。

（2）“不毁乡校”。乡校是郑国国民聚会议论政事的场所。有人劝子产毁掉乡校，子产却不同意，“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。”这种主张广开言路，择善而从的态度可以说是难能可贵的。 说到子产，不能不提一下郑国的另一位大夫，邓析。邓析曾私造“竹刑”。这一点与子产相近，但邓析的另一惊人之举是聚众讲授法律并助人诉讼。据记载，邓析“好刑名，操两可之说，设无穷之词”，“与民之有狱约，大狱一衣，小狱襦胯”。邓析可以说是中国古代第一位律师，虽然其影响并算大，但助人诉讼的做法，实为中国早期的法律工作者。

李悝，一说李克。魏文侯在位时任相，并主持魏国变法。对经济，政治，法律的弊端进行大胆的改革。

（1）“使民无伤而农亦劝”。李悝继承了管仲的政治经济理论，首次对经济进行改革，“废沟洫”，“尽地力，善平籴”，大力发展农业生产，抑制工商业，这一做法后来为商鞅所推崇。

( 2 ) “食有劳而禄有功,使有能而赏必行,罚必当”.李悝果断地对特权世袭制进行了“外科手术”,加强了国君的权力,削弱了贵族的势力,巩固了中央集权君主专制制度。

( 3 ) 著《法经》。李悝在法学理论上的最大贡献就是编著成中国古代第一部完整的成文法典《法经》。分为六篇: 《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。这部法典以“王者之政莫急于盗贼”作为指导思想,成为中国古代刑事法典的标准样本。

吴起，卫国人，后受楚庄王重用主持楚国变法。吴起的法律思想不及他的军事思想，现仅做简单提示。

慎到，早年曾“学黄老道德之术”，是从道家分化出来的法家。他长期在齐国谡下宫讲学，在法家思想理论上独树一帜。慎到的法律思想侧重论“势”。所谓“势”，即权势，权力。“民一于君，事断于法，是国之大道也！”，慎到认为“势”是君王立世之本。权力是诸多政治因素中最为核心的东西。有权者治人，无权者治于人。君主专制的第一原则就是维护

并巩固自己的权势。“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下”，推行法令，只能依靠权势而非礼德，所以他反对儒家的“礼治”。慎到已经察觉到一条真理，即国家法律的实施必须以国家政权为后盾。

慎到的思想，对君王独裁隐含着一丝保留的态度，“亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之功也”。这其中与老子的道学思想有相通之处，或许与慎子的道家气质不无关系。

申不害，郑国人，曾在韩国任相15年。他也是从道家分化出来的法家，“本于黄老而主刑名”，与慎到不同，他力主“术”，即“君人南面之术”。申不害不大谈“法”，甚至晚年离开法而“独断”，与法家的精神背离，以至韩非批评他“徒术而无法”。但韩非却从申不害的理论汲取精华并加以深化，后来史家并称为“申韩”。

申不害的“术”，即“无为”。这种“无为”只是“示天下无为”，外表不为所动，内心里一刻也不能闲着，积极运转“天地之网”以刺探臣下的一举一动，“三寸之机运而天下定；三寸之机正而天下治”。申不害的“术”为韩非所继承，并更加技巧化，后文将详细论述，在此不做深谈。 商鞅，卫国人，亦称卫鞅。商鞅的思想侧重于论“法”，并明确提出“治世不一道，便国不法古”的主张。商鞅与慎到，申不害并称为前期法家三巨子。商鞅的突出贡献在于“变法”，把国家的法律，法令彻底付诸实施，并取得了巨大成功，“移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获魏楚之师，举千里之地，而今治强”。商鞅的法治主张主要有以下几点：

（1）“制令各顺其宜”。商鞅的变法在秦国先后两次：一次始于公元前359年，另一次始于公元前350年。但两次均受到前所未有的抵制和阻挠。商鞅提出“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，从历史进化观的角度解决了必须变法的问题。首次提出社会是不断前进的，法令应当随着时代的变化而变化，既不能复古，也不能超前。

（2）奖励耕战，“缘法而治”。法家一贯主张发展农工生产，抑制商业。商鞅更是把这一观点推广到法律角度。废井田，开阡陌，鼓励耕织，奖励军功，富国强兵，成为商鞅以后秦国的一项基本国策。

（3）壹赏，壹刑，壹教。所谓壹赏，指赏赐只对农战和告奸的人，重点

是奖励军功。做到“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。而壹刑，是指“刑无等级，无论何人，有不从王令，犯上作乱者，一律处刑”。商鞅认为“法之不行，自上犯之”，所以必须平等用刑。壹教，是指“不合法令，不利于农战的思想言论，必须取缔”，这种做法，实际上是要法家思想成为统一思想，以致到秦后期发展到“焚书坑儒”的地步。

（4）“禁奸止过”、“以刑去刑”。在法律思想方面，商鞅不同于前辈的突出特点便是“禁奸止过，莫若重刑”。商鞅的主张片面地认为只有加重刑法，才能防止老百姓犯罪和重犯。使国家法令得以推行。这种“以刑去刑”的思想是和儒家的“以德去刑”针锋相对的。商鞅的“以刑去刑”论，夸大了国家暴力机器的镇压作用，以至于后来面对风起云涌的农民起义浪潮除了更加残酷地镇压之外，完全一筹莫展，走入了理论上的死胡同。 韩非无疑是法家集大成者的人物。他师承于荀子，以“性恶论”为理论基础，全面吸收“法、势、术”思想并熔于一体，终于完备了法家严密而又逻辑的理论体系。韩非精心提炼了封建专制理论，相当高超地发掘法家的学术思想，以致于后来者只能在技巧上和实践上加以发挥而从理论上无法突破。这一伟大的天才理论家高屋建瓴地阐述了法家思想并发展至极端，他的思想将在第三，四节详细论述，现只做简短介绍。

二、法家思想与道儒思想的相互渗透及影响 历来史学家认为，儒、道、法三家思想构成了中华文化的源渊。先秦诸子百家争鸣，实际上有较大影响的不过十几家，而对后世产生历史性影响，只有儒、道、法三家。而事实上，儒、道、法三家思想并非人们想象的那样严格区分，相互对立的。三家文化思想均起源于《春秋》、《诗》、《易》等传统经典，而后在战国时期，不断分化为诸多流派。“昔仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国纵横真伪分争，诸子之言，纷然淆乱。”这也就是说，“百家争鸣”是从孔子以后开始的，至孔子弟子时，学术见解已经分化，形成百家学派，后经不断合并、吸收、亡佚，真正传于后世的，只有儒、道、法。

如果说儒、道两家还具有相对独立性的话，那么法家则纯粹是后生的，兼收并蓄，并终自成一家的思想体系。从历史上看，法家的代表

法家名言 法治篇七
《韩非子名言》

韩非子名言

1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

2.虚则知实之情，静则知动者正。（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下

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15.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

18.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

19.爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

20.人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

21.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

22.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

23.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

25.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

26.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

27.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

28.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

29.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

30.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

31.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

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32.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

33.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

36.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

37.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设臵等）

38.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

39.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

41.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

42.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

43.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

44.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

47.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

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48.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

49.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

51、道私者乱,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子〃大体》

52、胜而不骄，败而不怨。——《商君书〃战法》

53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书

54、千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。 （韩非子〃难一）

56、欲速则不达。 《韩非子〃 外储说左上》

57、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子〃五蠹》

58、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子〃说林上》

59、华而不实，虚而无用。 《韩非子〃难言》 《韩非子》

60、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的<史记>意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。

 法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

 与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威；“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。” 4

 韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”

 韩非子说： “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”

 韩非子说： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”

 韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”

 韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”

 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 (订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。。)

  爱臣太亲,必危主身;人臣太贵,必易主位

 千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国

 黄帝有言曰：上下一日百战

 臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也

 人主之患在于信人。信人，则制于人

  故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也

  夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏

  偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也

 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨   故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法

  夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞

  故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功

  明君无为于上，群臣竦惧乎下

  圣人之治民，先治者强，先战者胜

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