卡夫卡说过的经典语录

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卡夫卡说过的经典语录篇一
《卡夫卡经典语录》

卡夫卡经典语录

1. 真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

2. 没有拥有，只有存在，只有一种追求最后的呼吸，追求窒息的存在。

3. 什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。……财富意味着对占有物的依附，人们不得不不通过新的占有物，新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

4. 我爱她，但不能跟她说话，我窥视着她，以便不与她相遇。

5. 人们为了获得生活，就得抛弃生活。

6. 在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：。一切

7. 与人的交往诱使人进行自我观察。

8. 目的虽有，却无路可循，我们称之为路的，只是彷徨而已。

9. 此生的快乐不是生命本身的，而是我们像更高生活境界上升前的恐惧。此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

卡夫卡说过的经典语录篇二
《卡夫卡经典语录》

1、你对这些话的领会程度，取决于你的孤独有多深。

2、如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。

3、表面看来，办公室里的人要高贵一些，幸运一些，但这只是假象。实际上，他们更孤独，更不幸。相反，手工艺把人引向人群。可惜我不能到木匠铺或花圃里干活了。

4、您把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人……事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对于艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活这个牢笼里一只或多或少色彩斑斓的鸟。

5、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，所以现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，所以人们至少想在想象中把它抛却。

6、什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元

还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。……财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

7、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。

8、在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的东西来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识世界也好，读书也好，都同于此理。人们企图把生活关到书里，就像把把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事情正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。

9、人们为了获得生活，就得抛弃生活。

10、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》其实也是一部侦探小说。莎士比亚的《哈姆雷特》呢？那也是一部侦探戏。中心情节是：一个秘密逐渐被揭开。但是，还有比真理更大的秘密吗？文学创作向来都只是对真理的一次探索

11.除非逃到这个世界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？

12.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上

写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

13.我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。

14.此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

15.让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。

16.你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

20.真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

21.所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

22.从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

23.你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这世界将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。

24.大家对A都非常好，就像是人们小心翼翼地保护着一张出色的台球桌，连优秀的台球手都不让碰，直到那伟大的台球手到来，他仔细检查桌面，不能容忍在他到来之前造成的任何损坏。然后，当他自己开始击球时，却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。

25.不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。

26.要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。

27.虚构比发现容易。把极其丰富多彩的现实表现出来恐怕是世界上最困难的事情，各种各样的日常面孔仿如神秘的蝗群从人们身边掠过。

28.对于健康的人来说，生就是对人必有一死这种意识的无意识的、没有明言的逃遁。疾病总是警告，同时有是较量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔诚的极重要的源泉。

29.这是很自然的事情，一次在与死神的一次遭遇中获胜，会使你强壮起来的。

30.争取人生必须的温暖总是非常急切的，这关系到生与死的抉择，因而人不能只当旁观者。灌木从或树木都不能保护我们，生活不是齐斯卡山（？）。每个人都可能跌在轮下面。弱者、贫着比有足够燃料的强者、富者更早。可以说，弱者常常在被轮子碾轧之前就垮倒了。

31.光线也许会把人从内心的黑暗中引开。如果光征服了人，那是很好的。如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。

32.您何苦读这种昙花一现的东西？大多数现代书籍只不过是对今天的短暂耀眼的反映。这点光芒很快就熄灭。您应该多读古书。古典文学、歌德。古典的东西把它最内在的价值表露到了外面——持久性。时新的东西是短暂的，今天是美好的，明天就是可笑的。这就是文学的道理。

33.这是对的。每个魔术师都有自己的仪式。比如说，海顿只有戴着扑粉的假发时才作曲。写作也是一种召魔法术。

34.其实那只不过是一条普通的脖套。就像人们常常把超然存在当成逃遁一样。

35.我不知道，我对他不清楚。他是个非常能说会道、机智敏捷的人。不过这种性格也是骗子的本领之一。我不是说施泰纳是骗子，但也不是

卡夫卡说过的经典语录篇三
《卡夫卡语录选摘》

#待在原地不要动，大千世界会主动向你走来(卡夫卡最著名的谚语) 卡夫卡妙语录 0、如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。 1、你对这些话的领会程度，取决于的孤独有多深。　　 　　2、我喜欢作坊里的工作。刨花的气味，锯子的吟唱，锤子的敲打声，这一切都让我着迷。 　　　　 　　3、表面看来，办公室里的人要高贵一些，幸运一些，但这只是假象。实际上，他们更孤独，更不幸。相反，手工艺把人引向人群。可惜我不能到木匠铺或花圃里干活了。 　　　　 　　4、您把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人……事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对于艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活这个牢笼里一只或多或少色彩斑斓的鸟。 　　 　　5、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，所以现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，所以人们至少想在想象中把它抛却。 　　 　　6、什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。……财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。 　　 　　7、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。 　　 　　8、在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的东西来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识世界也好，读书也好，都同于此理。人们企图把生活关到书里，就像把把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事情正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。 　　 　　9、人们为了获得生活，就得抛弃生活。 　　 　　10、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》其实也是一部侦探小说。莎士比亚的《哈姆雷特》呢？那也是一部侦探戏。中心情节是：一个秘密逐渐被揭开。但是，还有比真理更大的秘密吗？文学创作向来都只是对真理的一次探索。 11.除非逃到这个世

界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？ 12.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。 13.我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。 14.此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。 15.让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。 16.你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。 17.死亡恐惧的理由可归纳为两个主要方面。一是他不得不带着可怕的恐惧死去，因为他还没有活过。……第二个主要理由……是基于这样的考虑："凡是我写过的事将真的发生。通过写作我没有把自己赎回来。我一辈子都是为死人活着的，现在我真的要死了……" 　 18.……但是为什么我只讲真正的死。在生活中它和生是同一回事。19.……然后也许我能够自愿——一切取决于自愿和欢乐——放弃写作的幸福。20.真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。21.所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。22.从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。23.你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这世界将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。24.大家对A都非常好，就像是人们小心翼翼地保护着一张出色的台球桌，连优秀的台球手都不让碰，直到那伟大的台球手到来，他仔细检查桌面，不能容忍在他到来之前造成的任何损坏。然后，当他自己开始击球时，却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。25.善在某种意义上是绝望的表现。 26.不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。 　　 27.自我控制不是我所追求的目标，自我控制意味着：要在我的精神存在的无穷放射中任意找一处进行活动。如果我不得不在我的周围画上这么一些圈圈，那么最佳办法莫过于，瞪大眼睛一心看着这巨大的组合体，什么也不做，

这种观看适得其反地使我的力量得到增强，我带着这种增强了的力量回家就是。28.没有拥有，只有存在，只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在。 29.要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。 30.虚构比发现容易。把极其丰富多彩的现实表现出来恐怕是世界上最困难的事情，各种各样的日常面孔仿如神秘的蝗群从人们身边掠过。 31..对于健康的人来说，生就是对人必有一死这种意识的无意识的、没有明言的逃遁。疾病总是警告，同时有是较量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔诚的极重要的源泉。 32.这是很自然的事情，一次在与死神的一次遭遇中获胜，会使你强壮起来的。 　　 33.为了这个世界，你可笑地给自己套上了挽具。 　　34.他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全都要当信使，所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。 　　 35.除了一个精神世界外，别的都不存在，我们所称之为感性世界的东西，不过是精神世界中的邪恶而已，而我们称之为恶者，不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。 　　 36.谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：人们与他的本质是彼此相称的。 　　 37.我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是真实的，其它都不是。 　　 38.用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑，使相信者相信。 　　 39.与人的交往诱使人进行自我观察。 　　 40.精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。 　　 41.一个人有自由的意志，体现在三个方面： 　　当他愿意这种生活时，他是自由的；现在他当然不能退回去了，因为他已不是当时愿意这种生活的他了，而就这点而言，他活着又何尝不是实施他当初的意愿的方式。 　　在他可以选择这一生的行走方式和道路时，他是自由的。 　　他的自由表现在：他作为那样一个人（他有朝一日将重新成为那样一个人）， 怀着这么一种意愿：在任何情况下都沿着这一人生道路走下去，并以此方式恢复自我，诚然，他走的是一条虽可选择，但繁

如迷宫的道路，以致这一生活中没有一块小地方不曾被他的脚印所覆盖。 　　这就是自由意志的三重性，但它也是（因为它是同时的）一种单一性，而且从根本上说是铁板一块，以致没有一点空隙容纳一种意志，无论是自由的还是不自由的。 　 42.关于宇宙的无限宽广和充实的想象是把艰辛的创造和自由的自我思索之混合推到极端的结果。 　　 43.对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信仰的尺度。 　　 44.我们周围的一切苦难我们也得去忍受。我们大家并非共有一个身躯，但却共有一个成长过程，它引导我们经历一切痛楚，不论是用这种或那种形式。就像孩子成长中经历生命的一切阶段，直至成为白发老人，直至死亡（而这个阶段从根本上看似乎是那以往的阶段，--无论那个阶段是带着需求还是怀着畏惧--所无法接近的），我们同样在成长中经历这个世界的一切苦难（这同人类的关系并不比我们自己的关系浅）。在这一关系中没有正义的容身之地，但也不容对苦难的惧怕或作为一个功劳来阐述苦难。 　　 45.你可以避开这世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但也许正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。 　　 46.谦卑给予每个人，包括孤独的绝望者以最坚固的人际关系，而且立即生效，当然唯一的前提是，谦卑必须是彻底而持久的。谦卑之所以能够这样，是因为它是真正的祈祷语言，同时是崇拜和最牢固的联系。人际关系是祈祷关系，与自己的关系是进取关系；从祈祷中汲取进取的力量。 　　 　　 47."不能说我们缺乏信仰，单是我们的生活这一简单的事实在其信仰价值方面就是取之不竭的。"--"这里面有一种信仰价值吗？人们总不能不生活吧。""恰恰在这'总不能'中存在着信仰的疯狂力量；在这一否定中这种力量获得了形象。" 　　 48.理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超出你双足的覆盖。 49.争取人生必须的温暖总是非常急切的，这关系到生与死的抉择，因而人不能只当旁观者。灌木从或树木都不能保护我们，生活不是齐斯卡山（？）。每个人都可能跌在轮下面。弱者、贫着比有足够燃料的强者、富者更早。可以说，弱者常常在被轮子碾轧之前就垮倒了。 50.光线也许会把人从内心的黑暗中引开。如果光征服了人，那是很好的。如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作

。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。 51.您何苦读这种昙花一现的东西？大多数现代书籍只不过是对今天的短暂耀眼的反映。这点光芒很快就熄灭。您应该多读古书。古典文学、歌德。古典的东西把它最内在的价值表露到了外面——持久性。时新的东西是短暂的，今天是美好的，明天就是可笑的。这就是文学的道理。 52.这是对的。每个魔术师都有自己的仪式。比如说，海顿只有戴着扑粉的假发时才作曲。写作也是一种召魔法术。 53.其实那只不过是一条普通的脖套。就像人们常常把超然存在当成逃遁一样。 54.我不知道，我对他不清楚。他是个非常能说会道、机智敏捷的人。不过这种性格也是骗子的本领之一。我不是说施泰纳是骗子，但也不是不可能。骗子总是企图用简便的方法解决复杂困难的问题。施泰纳研究的问题是一切问题中最困难的。那是意识与存在之间的一条黑暗的裂缝，有限的水珠和无限的大海之间的张力。我想，这里只有歌德的态度是正确的。人们必须在尊重不认识的东西的同时，把一切可以认识的东西加以整理和吸收。对我们来说，最小的事和最大的事一样，都必定是最亲近的，有价值的。 55.字必须加以精确的界定，否则，我们会跌进完全意想不到的谷底。我们爬不上削得光滑的石阶，反而会陷在烂泥之中。 56.无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩在你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多，总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者.　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 57.为了我的写作我需要孤独，不是'像一个隐居者'，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。58.两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外，还能有什幺呢？而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。59.有些人通过指出太阳的存在来拒绝苦恼，而他则通过指出苦恼的存在来拒绝太阳。60.这头牲口夺过主人手中的皮鞭来鞭打自己，意在成为主人，却不知道，这只是一种幻想，

卡夫卡说过的经典语录篇四
《安妮宝贝经典语录》

3 任何东西都可被替代。

爱情，往事，记忆，失望，时间……都可以被替代。

但是你不能无力自拔。

4 如果有过幸福。

幸福只是瞬间的片断，一小段一小段。

幸福是照射在脸上的温暖阳光,瞬间就成了阴影。《彼岸花》 5 缘分叵测，我们无从得知下一刻会发生一些什么。

7 那些美丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛。

不需要爱情，亦从不哭泣。

它们是我的榜样。

8 孤独从一开始注定要用一生来承担

10 语言是脆弱的,语言无法跨越生死,时间,痛苦,以及绝望。《彼岸花》

15 因为伤口被肆意的展览。

所以已经失去了疼痛。

这一刻，我觉得自己似乎有爱上她的可能。

16不相信爱情。

却相信世界的某处有一个人。

一直等在那里。

只是不知道会何时何地出现。

总是快乐而孤独的等着他。

也许这样就可以过了一生。

18 每次买衣服的时候，会问自己，能穿它多久。

就象和一个男人在一起的时候，会问自己，能爱他多久。

19 因为爱他，所以离开他。

我喜欢这句话。

有些感情如此直接和残酷。

容不下任何迂回曲折的温暖。

带着温暖的心情离开，要比苍白的真相要好，

纯粹的东西死的太快了。

23 原来，真的没有什么东西，完美的值得我们用生命坚持。 26 生活里常常有些东西常常突然变得没有依靠,像海市蜃楼一样,那么恢弘壮大的观望,刹那间就消失不见。《彼岸花》

27 当一个人快死亡的时候，他会经历潮状呼吸。那是生命停止之前最后一段呼吸。汹涌极了，就像大海的声音。---《蔷薇岛屿》 28 语言无法穿越时间。只有痛苦才能够穿越一切永恒。---《蔷薇岛屿》

29不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方的身上挖掘到意义，那是注定要落空的东西。---《蔷薇岛屿》

30 每个人都有权利选择自己的生活方式。但换言之，人又是被拘禁的，从未曾得到权利决定自己的生活。---《蔷薇岛屿》 31 为了遵循自己内心的声音生活，我们曾为此付出多么巨大的代价。---《蔷薇岛屿》

34 有时候一个人选择了行走不是因为寂寞,仅仅是因为听到了心底的声音。---《蔷薇岛屿》

37我喜欢寂寞的人,因为他们善良

38 谁比谁清醒，所以谁比谁残酷 时至今日 我始终感恩 感谢那些从我生命中离开的人 感谢那些曾给我温暖的人

失去会让你知道 什么是属于你的 什么是你这一生竭尽全力也无法得到的

卡夫卡说 你也许拥有 但不存在

谁知道呢 也许希望就是一把砍头刀 这样重 这样轻~~~ 跟着时间 这样走吧

清醒纪 经典语录

越是美，死便越显惨淡。发黄枯谢，如同废纸。一日都不能拖延。 孤独是，在你需要别人的时候，你遍寻不着。在你不需要别人的时候，你自给自足。

她说她不会再主动去结交任何新朋友，只是看着有哪写人会自动消失。然后，留下来的那几个，就是朋友。

有人说过，吸烟是吸烟者给自己放映的一部有关美好幻想的小电影。而对我来说，这场电影更多的始终是往事。

谁比谁清醒，所以。谁比谁残酷。

（关于《E.T》）在一个男孩尚处于童年的时候，就开始体会到爱的本质，懂得温暖和痛苦。这是一种幸还是不幸？这句话几欲让人落泪。 （同上）孤立的处境，来自他乡的生命，信任和融合。飞翔。即使之后是漫长一生的告别。

人物摄影，拍到的无非就是一个人的面具，或者真相。 人与人之间的倾谈，就如海水，想来只需要一个切口，就会汹涌而出。

摄影会让人对时间的态度产生变化，也许是更为郑重的一种感觉。

曾经爱过的人，曾经做过的事情，以后会懂得虽然诚实但并不正确。

如果仅仅是为了结局，那么我们可以从出生就直接走到死亡。 人的脸上，最容易泄露真相的，便是眼睛。它透露时间留给我们信与不信。

人与人之间这份郑重而留恋的对待，也许已经是奢侈的事，但值得追寻。

有人喜欢，就必定有人会不喜欢。

付出感情的书，就会被感情收藏。这就是一个写作者生命的延续所在，是他最终的朴素无华的财富。 写作，这将会是世间始终最为孤独的一项工作。就像一个人站在黑暗的舞台上，给自己设置的一束明亮光线。他由此看到自己，亦被观众看到。

你会知道，遇见一个对的男人，有多难。

为了自己想过的生活，勇于放弃一些东西。

这个世界没有公正之处，你也永远得不到两全之计。 若要自由，就得牺牲安全。

若要闲散，就不能获得别人评价中的成就。 若要愉悦，就无须计较身边的人给予的态度。 若要前行，就得离开你现在停留的地方。

卡夫卡说过的经典语录篇五
《世界名著经典语句汇总》

世界名著经典语句汇总

1．神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (莎士比亚《哈姆雷特》)

3．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(歌德《浮士德》)

4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (蒙田《随笔集》)

5．你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(夏洛蒂·勃朗特《简·爱》)

6．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (高尔基《童年》)

7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (巴尔扎克《高老头》)

8．我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (陀思妥耶夫斯基《罪与罚》)

9．你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (塞万提斯《堂·吉诃德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧! (艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》)

12．唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院! (但丁《神曲》)

13．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (简·奥斯丁《傲慢与偏见》)

14．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。 (威廉·福克纳《喧嚣与骚动》)

15．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 (海明威《老人与海》)

16．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (契诃夫《套中人》)

17．面包!面包!我们要面包! (左拉《萌芽》)

18．我从没有爱过这世界，它对我也一样。 (拜伦《拜伦诗选》)

19．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (劳伦斯《儿子与情人》)

20．暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇! (海涅《海涅诗选》)

21．自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。 (莫里哀《伪君子》)

22．这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(欧·亨利《欧·亨利短篇小说选》)

23．历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (儒尔·凡尔

纳《神秘岛》)

24．整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。 (《莫泊桑短篇小说选》)

25．如果冬天来了，春天还会远吗? (《雪莱诗选》)

26．我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(萨特《恶心》)

27．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》)

28．当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(卡夫卡《变形记》)

29．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(普鲁斯特《追忆似水年华》)

30．人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(拉伯雷《巨人传》)

31．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》)

32．美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33．亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(狄更斯《大卫·科波菲尔》)

34．强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(席勒《阴谋与爱情》)

35．在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(薄伽丘《十日谈》)

36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。（安徒生《安徒生童话》）

37、就投机钻营来说，世故的价值永远是无法比拟的。（果戈理《死魂灵》）

38、誰都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。（《好兵帅克历险记》）

39、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身 ，那生活有什么价值呢？（米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》）

40、他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道……那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。（马克·吐温《汤姆·索亚历险记》）

41、对于有信仰的人，死是永生之门。（弥尔顿《失乐园》）

42、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。（考琳·麦卡洛《荆棘鸟》）

43、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。（乔伊斯《尤利西斯》）

44、同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。（赫勒《第二十二条军规》）

45、在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。（阿斯图里亚斯《总统先生》）

46、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。（大仲马《基度山伯爵》）

47、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。（《泰戈尔诗选》）

48、悲伤使人格外敏锐。(罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》)

49、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(福楼拜《包法利夫人》)

50、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(惠特曼《草叶集》)

人生哲理

1、我们的生命之所以贫瘠，原因往往不是放弃了工作，便是因工作放弃了沉思：要不断地工作，也要不断地沉思。生命原是一个不知来自何处去至何方的奇迹，存在也是一个时空的偶然，我们需要不停的奋斗，来印证我们生命的真正存在。这样我们便须活跃我们的思维，点燃灵台的明灯，照亮我们该走的路，以便我们继续跋涉。生命也是需要不断跋涉的，不管昨日你有多少功绩，不管昨日你园圃里有多少花朵，那是属于昨日；若你一心沉湎于昨日的喜悦，就难享今日更清醇的欢欣。今日，一个新的开始，更需要我们前进，更需要我们去孕育。人生是一条永远走不完的旅程，需要生命的火把，直至成灰而泪尽。

2、有的人生活得富有充实，是因为他具有驾驭生活的能力；有的人生活得平庸无奇，是因为他缺乏战胜生活的勇气。

3、既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也许，付出了汗水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明„„。可我并不一味伤感。尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。

4、用不着把年轻的心灵装点得沉重。表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你上升为哲人；离开所有的朋友，你有的只能是孤单的背影。既然现在的我还不能变得深刻，那么，我就让自己变得轻松。哭丧着脸的人，怎能听清花开的响声；伪装自己的人，又怎能听懂蛙鸣一片里的激动。

用不着立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活着，点不亮一盏霍霍燃烧的生命之灯。我的喊声或许有些微弱，我的脚步或许有些盲从，但我的热

血却自始至终咆哮奔腾。命运没有什么可怕的，惊涛骇浪的海上不是常见扬起的帆影！

用不着为一次小小的挫折而痛哭流涕。人生本来就充满坎坷，没有创伤的珍珠贝，怎会有闪烁迷人的晶莹。跌几次跤，摔几次跟头，是经常的事。如果在一条阴沟里都翻了船，你的人生一定苍白，绝对不会生 动。如果败了，我可以从头再来，如果胜了，我可以把脚下的基石夯硬。

用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地前行，世界的各个角落都会看到我的身影。这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力

量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明。

5、一个人要正视和克服自身的弱点，需要有十倍的勇气和百倍的坚强。有的人会因为自己聪明能干或“血统高贵”而骄傲自大，他要战胜这个弱点，不知要碰多少回壁，挨多少次批评，作多少番深深的反省，他们是人生征途上马拉松冠军。有的人为了战胜疾病和伤残，忍受着精神和肉体上的痛苦，无畏地向死神宣战，坚忍地同命运抗争，把厄运的千斤重压举起和推倒，令重量级的举重猛将也肃然起敬。还有那些为战胜私欲而处处克己的人，为战胜惰性而反复自策的人，为战胜暴躁而时时制怒的人，为战胜怯懦而不断自励的人。他们，都是生活的强者。

6、名人和凡人差别在什么地方呢？名人用过的东西就是文物了，凡人用过的东西就是废物；名人做一点错事，写起来叫名人逸事，凡人做了错事，谈起来就说他是犯傻；名人强词夺理，叫做雄辩，凡人强词夺理就是狡辩了；名人打扮得不修边幅，叫做艺术家的气质，凡人不修边幅，就是流里流气。

7、懒惰者凌乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书,狼狈不堪；勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。

8、人生要有“四气”：奋发向上、百折不回的志气，铁面无私、令人敬畏的正气，披荆斩棘、舍生取义的勇气，求新求好、能做善做的才气。

9、青春不是粉面桃腮和朱唇红颜，而是坚定的意志，丰富的想象，饱满的情绪；青春不是短暂的岁月和鲜红的色彩，而是一种永远充实、开放、活跃、蓬勃向上的心态，不断沸腾的滚滚热血。

10、理想不是现成的粮食，而是一粒种子，需要你去播种，培育；理想不是壮美的画卷，而是一张白纸，需要你去描绘，渲染；理想不是葱茏的绿洲，而是一片荒漠，需要你去开垦，改造。

11、是的，我平凡，但却无需以你的深沉俯视我，即使我仰视什么，要看的也不是你尊贵的容颜，而是山的雄奇和天的高远；是的，我平凡，但却无需以你的深刻轻视我，即使我聆听什么，要听的也不是你的空调的大话，而是林涛的喧响和

海洋的咆哮；是的，我平凡，但却无需以你的崇高揶揄我，即使我向往什么，也永不会是你的空中楼阁，而是泥土的芬芳和晨曦的灿烂。

12、尊重。相互尊重对方的自由而不企图控制对方，或强求改变对方。哲学家马可·奥勒留说过：“对一个人来说，不去摆脱他自己的恶，而去摆脱别人的恶，这样做是件可笑的事情，因为摆脱自己的恶是可能的，而摆脱别人的恶是不可能的”。这句话对每个人都十分有借鉴意义，你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。虽然我们不能改变周围环境，但是我们能够改变自己。

13、能让你成为某种人的，不尽是你的能力，更是你的选择。

卡夫卡说过的经典语录篇六
《关于。七堇年。经典语录。》

-----犹疑在似即若离之间。望不穿这暧昧的眼。似是浓却仍然很淡。天早灰蓝想告别。偏未晚。关于。七堇年。原来有些事真的是不经意的完整,有些人真的是出乎想象的命中注定...无论上天给我怎样的躯壳,我上演了十七年的悲欢,一些人一些事就这么明明灭灭地刻在沿途的风景中。我学会了安稳学会了谎言学会了冷静学会了沉默学会了坚忍。辗转中的快乐在百转千回中碎成一地琉璃,我站在风中把它们扫进心底最阴暗的角落。再也没有关系。那样明眸皓齿地对别人微笑,灵魂喷薄影子踯躅。只剩坚强无处不在。我的青春已经不再单薄,它已经厚重地踩过我抽身离开,剩下我紧紧拥抱着疼痛的理想。当我周围的文科生们看佛经,把生僻的古文引到文章中显得语文功底不凡,把安妮宝贝的郭敬明的经典表达换个形式拷贝过来显得伤怀小资,还有那么多米兰·昆德拉卡夫卡海子杜拉斯村上春树包括那些作品像小王子彼得潘...这些原本美好的生命记录者和记录作品被一种虚荣和肤浅误读,我觉得很难过。 　　因为我们都如此轻易地走到了别人的光环和阴影的笼罩下,愚蠢地聒噪,还坚信这就是自己的优点和价值所在。而我淡然地坚持以苍白的语言尽我所能刻画出理想与现实之间的敌对,以及内心深处库存已久的冷漠与希望,决绝与妥协。真实真实再真实。青春,我可爱的青春。 　　我们都对了还是错了，我们都爱了但是忘了。走的时候你哭了还是怎了，我只是疼了但还是笑了。我想引用一句被说过很多次的话，我生命中的温暖就这么多，全部给了你，叫我以后怎么再对别人微笑。 　　十五岁那年绵柔的细腻心情在现实的逼迫中垂死挣扎，我在惶惶不可终日之中等待幸福的泅渡。我惟一的信仰就是能牵着你的手一直走下去，走到尽头再看错到哪里。这种单纯而且可爱的科幻一生只会有一次，它可以轻易地被扼杀在摇篮里。在学色彩的时候，导师说过，水粉画中的灰色不是指黑白相间的灰色，是指无数种颜色相混，这种很灰的背景能凸现层次感，使背景衬布退下去，导师也很称赞我对灰色的运用。而我只是觉得这种颜色像极了我的成长，斑斓成模糊一片。 　　所以如果有不幸你要自己承担,安慰有时候捉襟见肘,自己不坚强也要打得坚强。还没有衣不蔽体食不果腹举目无亲,我们没有资格难过,我们还能把快乐写得源远流长。 　　一个人要举重若轻并且诚恳无欺地面对自己的过去是一件多么困难的事。 　　怀念是生命中最无能为力的事情,并且卑微。 　　在这个把回头看作软弱和耻

辱的世界上。走德再远,也终究达不到想要的永远。走得再近,也终究回不到想要的梦境。人永远是一群被内心的遗憾和憧憬所奴役的生物,夹在生命的单行道上,走不远,也回不去。 　　一些事情渐渐变得淡灭,你知道它存在过,但却已经忘记怎样的存在过。 这岁月的骊歌 在飞逝的流景之中余音绕梁 听得惹人伤怀 仿佛走过整饬光阴的栅栏 往事像是弄盛的山茶花那样从栅栏的缝隙探出头来 撩拨远行者匆忙而粗糙的足迹 。　　因为是血肉相连的亲人,所以许多话反而成了禁忌。交流是耻辱,亲近是羞耻,惟有通过相互苛求和中伤来表达对彼此的爱,才是理所当然,这是多么可悲的事实。　　陌路尽头,撒去一杯惨淡暗白的骨灰,有多少淡薄的人情能够留得住厚养薄葬的遗憾,在悲郁的挽歌的尾首上,给这尊沉默的青碑下孤了的婚龄一首至情致意的所谓哀悼?而这人间,朝生暮死之间,有多少尸骨未寒的苦魂循入空寂,却在人世间再也捞不起一丝纪念。 　　然而让我牵挂的人,我选择去忘记。 　　我站在风中,手里的扫帚把散落一地的琉璃扫近内心最阴暗的角落。 　　风空空洞洞地吹过。一年又这么过去。而来年,还要这么过去。我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧,还是沮丧里终归有安稳。只是我们,无法找到。 　　看，在这个充满爱与被爱、伤害与被伤害的世界里，生命对我们是吝啬的，因为他总是让我们失望；可是，生命又是这么慷慨，总会在失望之后给予我们拯救。 　　我想，因为这生命的慷慨，我们必须尊严地过下去。就如同生命本身，尊重我们的存在。 　　要有最朴素的生活，与最遥远的梦想。 　　即使明日天寒地冻，路远马亡。 　　我见过你最深情的面孔和最柔软的笑意，在炎凉的世态之中灯火一样给予我苟且的能力，边走边爱。 　　那是从来不曾悲伤地坐在我身边的你.那是从来不曾快乐地坐在你身边的我——可悲的是,在曲终人散之后,我才恍悟,原来再也不能有你坐在身边,才是真正的不快乐。 　　深情若是一桩悲剧，必定以死来句读。　　如果我们有天湮没在人潮中，庸碌一生，那是因为我们没有努力活的丰盛。 誓言用来拴骚动的心，终就拴住了虚空。山林不向四季起誓，荣枯随缘；海洋不需对沙岸承诺，遇合尽兴 。

卡夫卡说过的经典语录篇七
《关于。七堇年。经典语录。》

关于。七堇年。经典语录。.txt今天心情不好。我只有四句话想说。包括这句和前面的两句。我的话说完了对付凶恶的人，就要比他更凶恶；对付卑鄙的人，就要比他更卑鄙没有情人味，哪来人情味 拿什么整死你，我的爱人。收银员说：没零钱了，找你两个塑料袋吧！ -----犹疑在似即若离之间。望不穿这暧昧的眼。似是浓却仍然很淡。天早灰蓝想告别。偏未晚。关于。七堇年。

原来有些事真的是不经意的完整,有些人真的是出乎想象的命中注定...无论上天给我怎样的躯壳,我上演了十七年的悲欢,一些人一些事就这么明明灭灭地刻在沿途的风景中。我学会了安稳学会了谎言学会了冷静学会了沉默学会了坚忍。辗转中的快乐在百转千回中碎成一地琉璃,我站在风中把它们扫进心底最阴暗的角落。再也没有关系。那样明眸皓齿地对别人微笑,灵魂喷薄影子踯躅。只剩坚强无处不在。

我的青春已经不再单薄,它已经厚重地踩过我抽身离开,剩下我紧紧拥抱着疼痛的理想。当我周围的文科生们看佛经,把生僻的古文引到文章中显得语文功底不凡,把安妮宝贝的郭敬明的经典表达换个形式拷贝过来显得伤怀小资,还有那么多米兰·昆德拉卡夫卡海子杜拉斯村上春树包括那些作品像小王子彼得潘...这些原本美好的生命记录者和记录作品被一种虚荣和肤浅误读,我觉得很难过。

因为我们都如此轻易地走到了别人的光环和阴影的笼罩下,愚蠢地聒噪,还坚信这就是自己的优点和价值所在。而我淡然地坚持以苍白的语言尽我所能刻画出理想与现实之间的敌对,以及内心深处库存已久的冷漠与希望,决绝与妥协。真实真实再真实。青春,我可爱的青春。

我们都对了还是错了，我们都爱了但是忘了。走的时候你哭了还是怎了，我只是疼了但还是笑了。我想引用一句被说过很多次的话，我生命中的温暖就这么多，全部给了你，叫我以后怎么再对别人微笑。

十五岁那年绵柔的细腻心情在现实的逼迫中垂死挣扎，我在惶惶不可终日之中等待幸福的泅渡。我惟一的信仰就是能牵着你的手一直走下去，走到尽头再看错到哪里。这种单纯而且可爱的科幻一生只会有一次，它可以轻易地被扼杀在摇篮里。在学色彩的时候，导师说过，水粉画中的灰色不是指黑白相间的灰色，是指无数种颜色相混，这种很灰的背景能凸现层次感，使背景衬布退下去，导师也很称赞我对灰色的运用。而我只是觉得这种颜色像极了我的成长，斑斓成模糊一片。

所以如果有不幸你要自己承担,安慰有时候捉襟见肘,自己不坚强也要打得坚强。还没有衣不蔽体食不果腹举目无亲,我们没有资格难过,我们还能把快乐写得源远流长。

一个人要举重若轻并且诚恳无欺地面对自己的过去是一件多么困难的事。

怀念是生命中最无能为力的事情,并且卑微。

在这个把回头看作软弱和耻辱的世界上。走德再远,也终究达不到想要的永远。走得再近,也终究回不到想要的梦境。人永远是一群被内心的遗憾和憧憬所奴役的生物,夹在生命的单行道上,走不远,也回不去。

一些事情渐渐变得淡灭,你知道它存在过,但却已经忘记怎样的存在过。

这岁月的骊歌 在飞逝的流景之中余音绕梁 听得惹人伤怀 仿佛走过整饬光阴的栅栏 往事像是弄盛的山茶花那样从栅栏的缝隙探出头来 撩拨远行者匆忙而粗糙的足迹 。

因为是血肉相连的亲人,所以许多话反而成了禁忌。交流是耻辱,亲近是羞耻,惟有通过相互苛求和中伤来表达对彼此的爱,才是理所当然,这是多么可悲的事实。

陌路尽头,撒去一杯惨淡暗白的骨灰,有多少淡薄的人情能够留得住厚养薄葬的遗憾,在悲郁的挽歌的尾首上,给这尊沉默的青碑下孤了的婚龄一首至情致意的所谓哀悼?而这人间,朝生暮死之间,有多少尸骨未寒的苦魂循入空寂,却在人世间再也捞不起一丝纪念。

然而让我牵挂的人,我选择去忘记。

我站在风中,手里的扫帚把散落一地的琉璃扫近内心最阴暗的角落。

风空空洞洞地吹过。一年又这么过去。而来年,还要这么过去。我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧,还是沮丧里终归有安稳。只是我们,无法找到。

看，在这个充满爱与被爱、伤害与被伤害的世界里，生命对我们是吝啬的，因为他总是让我们失望；可是，生命又是这么慷慨，总会在失望之后给予我们拯救。

我想，因为这生命的慷慨，我们必须尊严地过下去。就如同生命本身，尊重我们的存在。

要有最朴素的生活，与最遥远的梦想。

即使明日天寒地冻，路远马亡。

我见过你最深情的面孔和最柔软的笑意，在炎凉的世态之中灯火一样给予我苟且的能力，边走边爱。

那是从来不曾悲伤地坐在我身边的你.那是从来不曾快乐地坐在你身边的我——可悲的是,在曲终人散之后,我才恍悟,原来再也不能有你坐在身边,才是真正的不快乐。

深情若是一桩悲剧，必定以死来句读。

如果我们有天湮没在人潮中，庸碌一生，那是因为我们没有努力活的丰盛。

誓言用来拴骚动的心，终就拴住了虚空。山林不向四季起誓，荣枯随缘；海洋不需对沙岸承诺，遇合尽兴 。

卡夫卡说过的经典语录篇八
《外国文学2重点之卡夫卡》

卡夫卡

弗兰茨?卡夫卡（1883—1924）是现代主义文学的奠基人之一，被称为20世纪欧美现代派文学之父、现代派文学的鼻祖、现代艺术自觉的探险者。

一、生平与创作

（一）卡夫卡的生平

1883年7月3日生于奥匈帝国统治下的布拉格，父母均为犹太人。他的父亲性格暴躁、专横，母亲性情忧郁而温良，卡夫卡与其父不和，性格类似母亲，内向孤僻、优柔寡断。中学毕业后进入布拉格大学学习德国文学，后从父命改学法律。1906 年获法学博士学位。毕业后在保险公司做小职员。个人生活十分平淡，有过两次婚约，终身未娶。1924 年6月3日因肺病去世。

（二）卡夫卡的创作成就

卡夫卡的创作一般被划分为三个阶段：

1、早期创作（1904—1912）：这是卡夫卡创作的初始阶段，重要作品是《美国》、《变形记》和《判决》。

《美国》是卡夫卡为完成的第一部长篇小说，属于现实主义作品。卡夫卡在日记中称之为“对狄更斯的摹仿”，但作品已蕴含着一些明显的现代主义因素。小说的主人公是十六岁的男孩卡尔·罗斯曼。他受了成年女仆的诱惑，父母为了惩罚他，把他打发到遥远的美国去。小说写他在船上和到美国后的见闻与不幸遭遇。他被一个自称是他“舅舅”的富翁欺骗和虐待，以后流落街头。在一家下等客栈他碰上了两个流氓，把他带上，作为敲诈勒索的对象四处流浪。后来一家大旅社的女厨师介绍他当了电梯看护员，不久他又被指责擅离职守而被开除，以后他再次陷入流氓魔掌。作品通过诚实、善良的主人公在与他格格不入的、敌对的世界中根本无力掌握自己命运的经历，反映了资本主义制度下小人物的荒诞的生存状态。小说中的美国并不是真正的美国，而是卡夫卡为了表现普遍的悲剧主题而安排的一个背景（如对真正美国的误写：自由女神手中握着一把剑，实际上应是火炬等）。

《变形记》是形成卡夫卡独创风格的第一部作品。它以整体荒诞、细节真实精细的寓言式风格显示了“卡夫卡式”小说的艺术特征，运用了图像式的表现方法。（下文重点分析）

《判决》（短篇小说）是卡夫卡最喜爱的作品（卡夫卡称之为“最心爱的作品”），表现了父子两代人的冲突。主人公格奥尔格·本德曼准备把自己订婚的消息写信告诉给远在俄罗斯的少年时期的朋友，寄信前他来到了父亲的房间，准备把这件事告诉父亲。父亲认为儿子在欺骗他，后来又说这个朋友一直在与自己通信，并声称自己就是这个朋友的代理人。格奥尔格忍不住顶撞了父亲一句，父亲便判决格奥尔格去投河自尽。于是独生子真的投河死了。这个貌似荒诞的故事的内涵显然不在于仅仅表现父子冲突，也表现了对家长式的奥匈帝国统治者的不满，更在于在普遍意义上揭示出人类社会存在的权威和凌辱。

2、中期创作（1913—1917）：这是卡夫卡思想探索和艺术探索的新时期，主要作品有长篇小说《审判》、中短篇小说《在流放地》、《中国长城建造时》、《致科学院的报告》、《乡村医生》等。

《审判》（或译《诉讼》）被认为是“卡夫卡式”小说正式形成的标志，被称为“后世读者无法逾越，必读不可的现代经典。”小说揭露了西方现代国家机器的残酷和腐朽，以及普通人生存之中无处逃避的荒诞与恐惧。作品中没有交待故事情节发生的时间和地点，情节本身也十分荒诞。主人公约瑟夫·K是个银行经理，30岁生日那天早晨突然被两名警察逮捕，但行动仍然自由。Ｋ自知无罪，因此四处奔走，一心想把罪名洗清，但一个个熟人都爱莫能助，没有任何人能证明他无罪，整个社会如同一张无形的法网笼罩着他。他找律师写状子，但律师告诉他：法院是个藏污纳垢的地方，黑暗无比。K的一切努力均属徒劳。最后，一天夜里，两个黑衣人把Ｋ架走了，在一个荒废的采石场上把他“像一条狗似的”刺死了——这是法院对Ｋ的最后判决。整个故事中的约瑟夫·K是一个双重的矛盾复合体：他作为无辜的被告，在国家的法庭上是无罪的。当他处于被告位置的时候，他体验到下层百姓经常向人求告的辛酸。而他作为一个有一定权势的人，也曾经高高在上地对待过那些向他求助的人，在这一层面上说他又是有罪的，理当受到正义法庭的审判。所以当他最后受刑时，他不但不反抗，反而帮助刽子手，让他们干得更利索些。

《在流放地》写一位旅行家来到“流放地”观看一位司令官用一台特制的行刑器极其残酷地折磨并处死士兵，但等到新司令官上任，宣布要废除这种刑罚制度时，原来的司令官便毫不犹豫地欣然投入机器之中，同机器一起同归于尽。卡夫卡在这部作品中借助荒诞的形式揭示了高度物化的世界中机器愈来愈精密，人的生命愈来愈渺小的现实，同时也表达了卡夫卡的预言——机器的操纵者最终必将以自杀作为结局。

《中国长城建造时》描写中国的老百姓受无形权力的驱使，去建造毫无防御作用的长城，表现出了人在强权统治面前的无可奈何与无能为力。

《致科学院的报告》描写马戏团试图寻找“人类道路”而驯化猿猴成为会说话的人的故事。被关在狭窄笼子里的非洲猿猴，在人的逼迫下学人吐唾沫、学人喝烧酒、学人语喊“哈罗”。它们凄厉的哀号与悲鸣，传递出失却自由、没有出路的苦闷与悲观绝望情绪。作品中猿猴渐失猿性获取人性的过程畸变，正是人类异化的一种反向印证。

《乡村医生》是卡夫卡用艺术形式的荒诞表现存在形式的荒诞的又一部短篇小说。乡村医生在雪夜应诊，而不巧的是自己的马刚刚累死。但是他莫明其妙地在自己的猪圈里发现两匹马，还有一个马夫。但马夫对医生的女佣人居心不良，没有与医生一起出行。医生到了患者家，看到患者是一个男孩。经过初步检查，医生没有发现男孩的病，医生以为自己白跑了一趟，正准备离开时，男孩的姐姐出示一条带血的毛巾，医生于是重新检查，发现孩子已经无可救药。但这个地方的人总是要求医生做不可能做到的事。一家人过來，脱掉医生的衣服，把他按在床上，靠近孩子的伤口；但孩子抱怨医生对他的干扰。医生渐渐平息孩子的怨气，使他睡去，然后医生匆忙跳上马车逃走。可是马却驾驭不了了，车上的医生于是到处流浪，回不了家。

3、晚期创作（1918—1924）：主要作品有长篇小说《城堡》、中短篇小说《饥饿的艺术家》、《地洞》、《女歌手约瑟芬或耗子民族》等。

《城堡》是卡夫卡的最后一部长篇小说，也是他最大的一部作品。它和《美国》、《审判》一起，被称为卡夫卡的孤独三部曲。一般评论家认为，《城堡》更具卡夫卡的特色。它在描写的抽象方面达到了登峰造极的地步，在反映社会生活和表现社会情绪的方式上，也堪称典型的“卡夫卡式”的小说。（下文重点分析）

《饥饿艺术家》是卡夫卡表达异化主题的又一部出色的短篇小说。作品描写歌唱艺人为了生存，为了使自己的艺术达到“最高境界”，竟把绝路作为出路，以绝食表演作为谋生手

段，宣称可以40天不进食而引吭高歌表演，进而发展到为绝食而绝食的“艺术”境界，仿佛饥饿真的就与人的肉体感觉离开了一样。40天过去了，他仍坚持要绝食表演下去，后被经理强迫进食。艺术家深为他的饥饿艺术未达佳境而遗憾，更为人们对他的艺术追求不理解不支持备感孤独。后来他被一个马戏团聘去，关在笼中与兽类一起供人参观。可是人们忘了更换记日牌，绝食者无限期地绝食下去，终于饿死。这里的饥饿艺术家实际上已经被群众异化为动物了，作为一个异质的存在他很快被世界抛弃掉了。骨瘦如柴的艺术家的意象有多重寓意，是人性异化、精神展品化和艺术异化的象征，是现代人痛苦悲哀现状的写照。

《地洞》是卡夫卡晚期创作中最具代表性的力作。主人公是一只不知名的人格化的鼹鼠类动物。作品采用第一人称自叙法，描写了“我”担心外来袭击，修筑了坚固地洞，贮存了大量食物，地洞虽畅通无阻，无懈可击，防御退逃自如，但“我”还是时时处于惊恐之中，惶惶不可终日。“我”又常年不断地改建地洞，辗转不停地把粮食从地洞的这个地方搬到那个地方，做好防御工作以防外界强敌前来袭击。小说真实地反映了一次大战前后，普通小人物失却安全感、生活与生命得不到保障的恐惧心态。

《女歌手约瑟芬或耗子民族》可以看作是卡夫卡一生的艺术思考和创作的总结。小说描写了一个不幸族类与其中一位不幸艺术家及其艺术三者之间的复杂关系。这是一篇以耗子拟人的寓言小说，写一个所谓的女歌手——某只耗子，很有魅力，但实际上并不是在唱歌，而只是在吱吱叫；人们照顾她，对她百般让步，但最后她却失踪了，因而被人们所遗忘。作品包含着卡夫卡有关艺术和艺术家及其与种族和民族关系的深刻见解，其涵义比《饥饿艺术家》更为深广复杂。

（三）影响卡夫卡创作思想的三大因素

卡夫卡生前说过，“在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。”此话蕴含着卡夫卡的创作深受其生活的影响之意。纵观卡夫卡的一生，对其创作产生决定性影响的主要有种族、父权和婚姻等三个方面，以下作一些简单分析：

1、 犹太人的出身对卡夫卡的影响

卡夫卡属于犹太民族，这是一个多灾多难的民族。公元前64年罗马将军庞培占领巴勒斯坦，对犹太人实行野蛮统治与横暴掠夺，致使反抗斗争连绵不断。公元73年和135年犹太民族大起义惨遭镇压，幸免罹难者被迫逃离巴勒斯坦，流散于西亚、北非、欧洲和其他地区。所有犹太人从此成了没有祖国、备受歧视、凌辱的流浪者。19世纪末，奥地利的经济危机和无政府主义的颠覆，使反犹主义思潮一浪高过一浪，在维也纳流传着传单，要求抵制犹太人的商店，1882年11月，在布拉格大学教书的神学教授奥古斯特.罗林发表了一篇文章，他断言犹太人的宗教允许犹太人消灭一切基督徒并掠夺他们的财产，他在《信犹太教的犹太人》一书和许多煽动性文章中重申了这一诽谤之词，这就使无数不明真相的欧洲人认为犹太人是他们的灾祸之源。犹太民族的处境给卡夫卡精神上很深的刺激，使他感到自己是个失落了身份的异乡人，一个充满敌意环境中的精神漂泊者，他在给女友米伦娜的信中这样愤慨地描述犹太民族的遭遇：“他们被莫名其妙地拖着、拽着，莫名其妙地流浪在一个莫名其妙的、肮脏的世界上”，这种极度缺乏安全感的忧患意识使卡夫卡能从犹太民族乃至整个人类高度，审视人类的非理性和难以乐观的前途。后来希特勒的犹太人种族灭绝政策、奥斯维辛集中营、达豪集中营消灭了成百万犹太人，说明卡夫卡并非“杞人忧天”。卡夫卡对尼采的“永恒循环论”，“权力意志论”等理论很感兴趣。卡夫卡要求“法”(事物发展规律)的绝对合理

性，但这种理想与现实世界相去甚远，这就导致着种族原罪及生存荒诞意识成为了卡夫卡创作的一个基本主题。

2、 父权对卡夫卡的影响

卡夫卡的父亲赫尔曼是个来自社会底层的野心家，他体魄健壮，精明强干，具有坚韧不拔的钢铁意志。这一切，保证了他野心得以实现，而实现了的野心又反过来强化了他的人生信条：要不惜一切代价往上爬。他认为卡夫卡没有秉承他的天赋，优柔寡断，难成大器。于是他滥施父权，胡乱发号施令，使儿子养成了动辄得咎、自暴自弃的性格。1919年11月，深感绝望的卡夫卡写下了洋洋万言但并没有寄出的《致父亲的信》，促使写作此信的直接原因有两个：一是每当卡夫卡向父亲呈上自己的作品，请他过目时，他都不屑一顾。这次当卡夫卡把他的小说《在流放地》呈交给父亲时，他不但不高兴，反而为打扰他玩纸牌而恼火，他对卡夫卡厉声说道：“放到床头柜上去!”使卡夫卡深感沮丧、屈辱。其二是当卡夫卡告诉父亲，他准备同朱丽叶.沃丽策订婚时，父亲十分粗暴地拒绝了，并破口大骂这样的婚姻会给家庭带来“耻辱”。而且还劝他，最好到妓院去发泄。卡夫卡不敢顶撞父亲，盛怒之下写下了这篇充满凄楚、绝望的名作。在这封信中，卡夫卡用冷静的笔调剖析了父子关系，由于父亲的粗暴专横，使得他像一名赛跑运动员，一开始就将心思放在逃跑上，而不是直奔胜利的终点。并指出是对父权的恐惧使他花费如此多的精力跑错了方向。所以，在小说《判决》中，他写道，一个威严的盛怒之下的父亲干脆判决儿子死去。至高无上、冷酷残暴的父亲被表现主义作家卡夫卡抽象为一种无处不在的父子冲突——强权与弱者冲突的主题。《致父亲的信》是卡夫卡对其父子关系总的清算。然而它在感情上是矛盾的。一方面，他是在反抗父亲的强权，批判父亲的专横粗暴；另一方面，他又对父亲充满了仰慕与“理解”；甚至替父亲指责自己是在过着“寄生虫的生活”，实际上，他是在乞求父亲对自己“减压”，与其说他是在反抗，不如说是叙述委屈。他的反抗是和隐忍、畏惧、屈从连在一起的，因此他的反抗充满绝望、痛苦，这种悖谬思维与内在冲突耗尽了卡夫卡生命的全部能量。

3、 婚姻对卡夫卡的影响

卡夫卡曾于1915年初，创作了短篇小说《老光棍布鲁姆费尔德》，将老单身汉孤独、寂寞、凄凉的境遇感受描写得非常真实、生动，这实际上是卡夫卡对自己不幸的感情生活的“表现”。在卡夫卡一生中，与其有较密切关系的女人有四位：费丽丝、朱丽叶、米伦娜、多拉。卡夫卡曾与费丽丝两次订婚，又两次解除婚约，与朱丽叶也曾订婚，不久解除婚约。这三次订婚又解除婚约原因极为复杂：一是卡夫卡是一位真诚善良而又十分软弱的人，他害怕生活，他想不出还有什么生活比在父亲阴影下更痛苦或者更轻松，他与费丽丝曾通信五百多封，但每到结婚关头就临阵退缩。二是身体体弱多病，他所患的结核病当时被看作是不治之症。三是孤独的内心世界是卡夫卡反抗荒诞世界的最后阵地，失去它就意味着精神上无立锥之地。而家庭责任意味着放弃他酷爱的创作生活。其他还有经济上、情感上等原因，诸多因素使卡夫卡永远不能走进婚姻的城堡。在卡夫卡的女友中，米伦娜是一位独具非凡眼光、最懂得卡夫卡的女人。她曾请求卡夫卡同意将小说《司炉》译成捷克语，其译本也深受卡夫卡喜爱，她对卡夫卡的才华、创作、思想体现了一种惊人的理解力，她曾在给卡夫卡的好友布罗德的信中称卡夫卡是“惟一的裸体者，站在穿衣服的人群中间”，“我们大家，全世界所有的人都有病，而惟独他是健康的，他的理解正确、感觉是对的和惟一完美无缺的人……他对世界的理解超过世界上所有人一万倍。他始终把自己视为有责任的人和弱者，在世界上还没有第二个人具有他那样的力量。”但米伦娜对丈夫孩子难以割舍，她最终拒绝了卡夫卡的求婚。多拉是陪伴卡夫卡走完最后人生旅程的女子，她出身于一家有名望的犹太虔诚信徒家庭，与卡夫卡真诚相爱，甚至唤回了卡夫卡久已涣散的生命意志。但多拉的父亲拒绝了卡夫

卡的求婚，所以，男女相爱，天伦之乐，家庭温暖，这一切对于普通人来说唾手可得、顺理成章的事，却使卡夫卡望而却步，只有创作——内心的表现，才是他真实的生活。卡夫卡不仅将创作作为他理解世界，分析世界的方法，而且将其视作生存的惟一价值和与世界沟通的惟一途径，所以，他最终也没有能够与多拉走到一起。

（四）“卡夫卡式”小说的特征：既是寓言，又是自传。

1、“异化”主题：这是作家生命体验在艺术世界中的投影。

异化是德国古典哲学术语，指主体在一定发展阶段分裂出其对立面变成异已力量。卡夫卡作品的“异化”主题表现在以下几点：

（1）孤独感：

《卡夫卡日记》中揭露卡夫卡的内在世界：“从外部看我是硬的，我的内心是冷的。”他说即使在自己家里，“我比一个陌生人还要陌生”。卡夫卡作品中的人物无一例外是现实世界的局外人、孤独者。

（2）灾难感：

卡夫卡曾说：“安宁永远都是不真实的”，“我的本质就是恐惧。”《地洞》中的小动物，《审判》中的K，都生活在朝不保夕的惶恐中，这种灾难终于在《变形记》的葛里高尔身上降临了。表现了现代人对外部世界的惊惧、不信任。

（3）荒诞感：

卡夫卡深受存在主义哲学影响，认为现实世界不可理喻，混乱无序，毫无逻辑。人在现实中无所适从，到处碰壁，所谓“一切障碍都在粉碎我”。人与这个世界彼此为敌。《审判》中的K ，就是在莫名其妙的荒诞审判中丧生；《城堡》中K的进取、执着，在荒诞的环境里变得毫无意义，不了了之。葛里高尔更是经历了一场从心灵到外表的荒诞变异，默默死去。

（4）罪恶感：

卡夫卡本人有着宗教般的负罪意识，他认为人类“生活在一个罪恶的时代”，他说：“我们都应该受到责备，因为我们都参与了这个行动”。换言之，人类之所以陷入悲惨处境，是人类自身的过错，所以他笔下的人物既是牺牲品，又是刽子手。因而在面临不幸时，很少反抗，都带着一种殉道的、恕罪的顺从态度接受命运处置。

（5）绝望感：

卡夫卡式的绝望是万劫不复的沉沦，甚至是对自然法则和社会法则的破坏，自然界的日落日升，月缺月圆，草木枯荣，四季轮回，都有“复活”的希望；人类社会的兴衰荣辱，也都具有否极泰来的可能，但在卡夫卡的世界里，人类正不可救药地走向毁灭，没有得救的可能和希望。在卡夫卡笔下，没有一个强者，成功者，幸运者。

2、寓言色彩，或象征手法，隐喻手法：

寓言指用一个故事寄托某种道理；象征和隐喻指通过一个具体的形象或故事，寄托某种道理，该道理往往具有抽象性、概括性、普遍性，即哲理。任何作品都可当寓言解读，任何事物可以用来象征。

卡夫卡惯用象征和寓言手段，或者说，现代派作家都喜欢用象征和寓言手段。往往把故事简约成一个梗概，把人物、地点、场景、时间、背景模糊成一个超越现实的符号，以激

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