余秋雨语录

导读：　余秋雨语录篇一《余秋雨语录》 ...

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余秋雨语录篇一
《余秋雨语录》

余秋雨语录篇二
《余秋雨的经典书评及语录》

　　　　余秋雨语录第1条：现在，电脑早已可以几万倍、几十万倍地超过那些记性最好的脑子进行贮存和检索，那种对记忆的崇拜实在是太老旧了，却还在奇怪地流行。　　　　余秋雨语录第542条：（中国）文艺作品让全世界都承认的几乎没有。我们的文化形象，国内外都承认的是姚明，当然还有郎朗。但文艺作品却是缺席的。我们到处都是人，但是优秀的创造者被各种各样的麻烦困住了。被各种人事关系、某种体制、谣言、争论、麻烦事，一下子困住了。如果海明威、贝多芬生活在这个时代，被很多绯闻困住，那也完全没有办法出来。　　　　余秋雨语录第780条：很多老人的长寿，是牺牲很多乐趣换来的。例如，拼死冒险的乐趣、孤立无援的乐趣、遭受围攻的乐趣。文化也是一样，长寿的代价就是失落太多。　　　　余秋雨语录第781条：判定一种文明的优劣有多种标准，而最高标准和最低标准又常常首位相应，形成一个循环圆形。中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。　　　　余秋雨语录第1017条：我看到,被最美丽月光笼罩着的总是荒芜的山谷。　　　　我看到，被最密集的“朋友”簇拥着的总友情的孤儿。　　　　我看到，最怨纷的苍老叹息总是针对早年的好友。　　　　我看到，最坚固的结盟大多是由于利益。　　　　我看到。最坚决的分离大多是由于情感。　　　　我看到，最容易和解的是百年血战。　　　　我看到，最不能消解的是半句龃龉。　　　　我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。　　　　我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。　　　　我看到，最早到临终床前的总是小人。　　　　我看到，最后被告知噩耗的总是挚友。　　　　余秋雨语录第1033条：罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。　　　　余秋雨语录第1043条：一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。　　　　余秋雨语录第1051条：真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。　　　　余秋雨语录第2364条：文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。　　　　余秋雨语录第2365条：为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国

评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。　　　　余秋雨语录第15321条：我只是肯定：学者、教授们失去人格的吹捧习惯，助长了某些领导人的自以为是，目空一切。这就是文化所起的负面作用。我还记得某某大学一位教授的发言：“良宇上个月所说的这句话，虽然德国启蒙主义哲学家也说过，但更有新意。”　　　　余秋雨语录第15329条：此生就是来解谜的，人生的吸引力主要由悬念构成　　　　余秋雨语录第15333条：阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰　　　　余秋雨语录第15338条：诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着　　　　余秋雨语录第15341条：人生的追求，情感的冲撞，进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。　　　　余秋雨语录第15849条：文化人不要在地域上敏感　　　　余秋雨语录第26916条：人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。　　　　余秋雨语录第26933条：诗人比美人更加自我，他们用诗情筑造了又一堵尊严的城墙　　　　余秋雨语录第26959条：当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的鞋踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返，可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。　　　　余秋雨语录第26994条：大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义、柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，于是一个年轻人刚刚长大，就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷，女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上，如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。　　　　余秋雨语录第27002条：善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。　　　　余秋雨语录第27015条：社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。　　　　余秋雨语录第2703

2条：没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。　　　　余秋雨语录第27039条：书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。　　　　余秋雨语录第27045条：与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的“诗意地居息”。　　　　余秋雨语录第27061条：最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。　　　　余秋雨语录第27066条：蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。　　　　余秋雨语录第27074条：儒家学说没有设立人格神，却设立了人格理想，那就是君子　　　　余秋雨语录第27079条：任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫“君子”。　　　　余秋雨语录第27085条：一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是

耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。　　　　余秋雨语录第27097条：科学是人类理性最精致的体现，也是人类认识物质世界的不二法门。科学不需要信仰的支撑，也不需要任何授权，因此，科学没有门槛，甚至没有任何形式的界限。在这里，只有正确和错误的结论，以及导致这些结论的实验依据和/或推理链条（也就是所谓的“科学方法”）。对科学的辩难，也只能从这些方面入手，我们可以质疑实验依据的可靠性，可以反驳推论过程的逻辑谬误，总之，科学的批判同样应该利用科学的手段来进行。这应该是人所共知的常识。大量的事实证明，每当思想冲破牢笼，自由翱翔的时候，往往能有伟大的发现和创造。科学发展到今天，一个重要的条件是它几乎挣脱了宗教、种族、政治意识形态等诸多束缚，成为全人类共同的财富和一致的追求。　　　　余秋雨语录第27099条：爱因施坦认为，如果一个方程看上去不美的话，那理论一定有问题。　　　　余秋雨语录第27144条：我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。　　　　余秋雨语录第27153条：人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。　　　　余秋雨语录第27162条：有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。　　　　余秋雨语录第27167条：就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。　　　　余秋雨语录第34031条：在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。　　　　余秋雨语录第34038条：领悟了自己还应该提醒别人。奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒，而始终无视生死鸿沟的探险壮士更是一种提醒：作为一个人，能达到何等样的强健。强健到超尘脱俗，强健到无牵无挂，强健到无愧于缈缈祖先，茫茫山川。　　　　余秋雨语录第49315条：“我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此

，对一切都‘构思过度”’。　　　　余秋雨语录第49647条：超越是一种孤独～～　　　　余秋雨语录第53002条：来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。　　　　余秋雨语录第53042条：有山脉相隔的遥远是一种绝望，由水道相通的遥远是一种忧伤　　　　余秋雨语录第71349条：一个成功的大企业家，它的经营模式一定是简单的；一个伟大的人物，大的人际关系一定是简单的；一个危机处理专家，他抓住问题核心的思路一定是简单的；一部化时代的著作，它的核心理念也一定是简单的。我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险，因此，对一切都“构思过度”。

余秋雨语录篇三
《第十一章余秋雨的散文》

余秋雨语录篇四
《第4章网络信息资源利用》

第四章 网络信息资源利用黄春娟 2013.3网络是我们可利用的 最大的免费资源，也 是文献检索获取原文 的很重要的途径之 一。 所谓搜索，就是“在 正确的地方，使用正 确的工具和正确的方 法，寻找正确的内 容”。网络资源能带给我们什么？• 学习、生活中所需的资料１、出国留学学校的选择 2、巴黎的地图；出国去日本，免费行李重量和尺寸的限制 ３、火车时刻表、航班、万年历等 ４、旅游信息等 ……• 科研工作中所需的资料１、查找相关领域的最新研究进展 ２、查找科研成果的转化对象 ３、查找相关学科的核心研究者和机构 ……学术资源余秋雨语录： 在google上输入“故事”，可以得到 google上输入“故事” 113000000条结果，但输入“结局”，却只能得 113000000条结果，但输入“结局” 到44900000条结果。可见，并不是每个故事， 44900000条结果。可见，并不是每个故事， 都有结局。本章主要内容4.1 学术搜索引擎4.2 OA资源 OA资源 检索是一个需要细致和耐心，过 程可能比结果繁琐的多！！！1

4.1学术搜索引擎专门用于检索因特网上学术信息的搜学术搜索引擎索引擎，可以检索图书、期刊论文、 专利、标准、学位论文等多类型文献 的学术资源和学术站点。• 学术搜索引擎的概念 • 学术搜索引擎的用途 • 学术搜索引擎的利用常用中外文学术搜索引擎获取学术文献，了解有 关研究领域的概况学术评价作用中文外文-Google Scholar -Scirus HighWire press Open J-gate……用途提供完全开放免费的学术 探讨环境-百度国学 -CNKI知识搜索 -百度文档 -豆丁 萍萍家园……学术搜索引擎-google Scholar• 2004年11月18日，Google公司针对科学家和研究人员 推出新的搜索服务Google Scholar。 • • 这是Google和许多科学和研究机构合作的结果，这也 是其计划的第一步，最终公司将为研究人员提供学术性 论文、书籍、摘要及技术报告等在内的搜索服务。 • 新的搜索服务提供大量的科学文献引用资料，同时也 为用户提供在线无法找到的图书馆资料.免费的机构、个人网站文 献 信 息 来 源付费电子资源 图书馆链接OA期刊网站 电子图书 电子图书2

google Scholar 使用文献 类型期刊论文、学位论文、同行评议、书籍、预 印本、标准文献、会议文献和技术报告等自然科学、人文科学、社会科学等，侧重 医学、物理、经济、计算机等学科学科 范围定位检索语法规则和表达式• 1、主题词: 支持精确检索Google scholar检索（重要）算符 Allinanchor: allintext: allintitle: 用途 限制搜索的词语是网页中链接内包 含的关键词（可使用多个关键词） 限制搜索的词语是网页内文包含的 关键词（可使用多个关键词） 限制搜索的词语是网页标题中包含 的关键词（可使用多个关键词） 限制搜索的词语是网页网址中包含 的关键词（可使用多个关键词） 限制所搜索的文件一个特定的格式 限制搜索的词语是网页中链接内包 含的关键词 限制搜索的词语是网页内文包含的 关键词 限制搜索的词语是网页标题中包含 的关键词 限制搜索的网页的地址 限制所进行的搜索在指定的域名或 网站内 用法 allinanchor:keyword1keyword2allintext:keyword1 keyword2 allintitle:keyword1keyword2inurl:keyword1 keyword2 filetype:extension inanchor:keyword intext:keyword intitle:keyword inurl:keyword site:domain2、著者: author:NANPING XU 或者NP XU 3、 利用字段检索功能进行检索限定allinurl: filetype: inanchor: intext: intitle: inurl: Site:默认中文检索，进行语 言、搜索结果的设置。Google scholar检索结果建立Alert！3

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余秋雨语录篇五
《中考试题》

龙亭中学2014年中考语文模拟试卷

姓名 班级 得分

说明：全卷共四大题，25小题，满分120分，考试时间为150分钟。 一、积累与运用。（22分）

1、按照提示，在下列横线上默写古诗文。（10分，每空1分）

⑴ ，愁云惨淡万里凝。 ⑵何当共剪西窗烛， 。 ⑶山重水复疑无路， 。

⑷长风破浪会有时，_________________ _。

⑸最近，中国政府宣布，免除非洲贫困国家100亿元人民币的债务。这种关注人间冷暖的举动，体现了中华民族“

，

”的济世情怀。（请用杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句作答）

(6) ，夜泊秦淮近酒家。

⑺三年的初中学习生活即将结束，请写出一句古诗赠别同学或老师：

________________________________，_________________________________。 23分）

⑻请写出一句有关“勤学”或“惜时”的诗句或名言警句

换用号：增补号：删除号： 调位号：

来的“烟”是电子腔室产生的气雾，有纯真浓郁的烟草香味，飘散的气雾都是雾气，无毒无害。③能防止对身边的人不会造成“二手烟”的危害。

（1）句①②在表达上有多处错误，请选2～3处（不得超过4处）加以修改。 （2）句③表意有误，请加以改正。

3、下列各句中，有语病的一句是（ ）

A．为了使我国经济健康、持续地发展，党中央对国民经济的增长率进行了宏观调控。 B．中央电视台将焦点对准未成年人的成长环境，呼唤社会对未成年人给予更多的关注。

c．在信息时代，一个人是否具有快速阅读、捕捉有效信息决定着一个人成就的大小。 D．随着宜春明月山知名度的不断提高，具有绿色环保特色的旅游项目日益受到众多外地游客的青睐。

4、三年的初中生活就要过去了，我们就像一条欢快的小河，奔向更为澎湃的大江，汇入更加浩瀚的海洋。此刻，让我们把往事记取吧！（4分）

①请为班集体毕业照题词： 。

②写几句深情的毕业心语，作为初中生活的永久纪念（不能用题目作答）：

。 5、请你为这一则新闻拟一个标题

承载着一个古老民族对于太空的渴望，中国航天员第2次飞向太空。在这次飞行中，他们将进行出舱活动，首次把中国人的足迹留在宇宙空间。 公元１０７６年那个明月高悬的秋夜，当宋代大诗人苏轼把酒问青天时，是否会想到，９３２年之后的这个夜晚，中华民族开始了又一次超越梦想的飞天。

从５年前的金秋杨利伟造访太空，到今年同一个季节，翟志刚、刘伯明、景海鹏携手飞天，中国人不仅把飞天的梦想变成了现实，而且还把目光投向了更为深远的宇宙空间„„

标题： （2分） 请为这副对联续下联。

今日足迹留太空 ， 。（1分） 二、古文阅读。（18分）

（一）阅读下面古诗，完成6—8题。（6分） 杜甫

江碧鸟逾白，山青花欲燃。 今春看又过，何日是归年？

6、“山青花欲燃”这句诗中，“燃”字有何妙处？试结合本句诗作出分析。（2分）

7、作者在诗中表达了一种什么样的情怀？（2分 8、找出本诗中与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”其表现手法有异曲同工之妙的诗名是： ， 。 （二）阅读下面文言文，完成9—12题。（12分）

【甲】

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。 《孙权劝学》 【乙】

傅永字修期，清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过

①

人，能手执马鞍，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。帝每叹日：“上马能击贼，下马作

②

露布，唯傅修期耳。”

《北史·傅永列传》 注：①[让]责备。 ②[露布]公开的文告。 9、解释下列句子加点词的意思(4分) A．蒙辞以军中多务 （ ） B．自以为大有所益 精益求精（ ） ．．．

C．自青州入魏，寻复南奔（ ） D．唯傅修期耳（ ） ．．10、下列“之”字用法与其他三项不同的一项是( )(2分) A．大兄何见事之晚乎 B．洪仲深让之而不为报 C．策之不以其道 D．愿陛下亲之信之 11、用现代汉语翻译下列句子。(2分)

有友人与之书而不能答 。

12、根据文章的意思，用自己的话回答下列问题。第(1)(2)两题任选一题作答，第(3)题必答。 (4分)

(1)吕蒙在短时间内才略惊人长进的原因是什么?(2分)

(2)傅永为什么能够“发愤读书”?(2分)

(3)吕蒙、傅永这两个人物有哪些共同特点?(2分)

三、现代文阅读。（30分）

（一）阅读短文，完成13—19题。（14分）

信念

⑴一个病人躺在床上，木然而颓废地看着窗外的一棵被秋风扫过的萧瑟的树。神奇的是，那树上还有一片葱绿的树叶。

⑵病人想：这片树叶掉了。我的生命也该结束了。

⑶于是他终日望着那片树叶，等待它落下去。也悄然等待自己生命的终结。 ⑷但那树叶不落。而且病人身体完全康复，那树叶依然碧如翡翠。 ⑸是一片树叶给病人活下来的信念。

⑹而那片树叶却是一位画家特意画上去的。这是欧·亨利有名的《最后一片树叶》讲给我们的故事。

⑺它教给我们的不仅仅是信念能战胜恶魔。

⑻一片茫茫无垠的沙漠，一支探险队在负重跋涉。

⑼阳光很剧烈。干燥的风沙也漫天飞舞。而口渴如焚的队员们没有了水。 ⑽水是队员们穿越沙漠的信心的源泉。甚至是苦苦搜寻的求生的目标。

⑾这时候。探险队的队长从腰间拿出一只水壶。说：这里还有一壶水，但穿越沙漠前，谁也不能喝。

⑿——一壶水。

⒀那水壶从队员手里依次传开来。沉沉的一种充满生机的幸福和喜悦在每个队员的濒临绝望的脸上弥漫开来！

⒁终于，探险队员们一步步挣脱了死亡线，顽强地穿越了茫茫沙漠。他们相拥着喜极而泣的时候，突然想到了那壶给了他们精神和信念支撑的水。

⒂拧开壶盖。汩汩流出的却是满满的一壶沙，在沙漠里，干枯的沙子有时候可以是清冽的水——只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念。

⒃“这个世界上，没有人能够使你倒下。如果你自己的信念还站立着的话。”这是著名的黑人领袖马丁·路德·金的名言。

（选自《中华活页文选》作者：邓皓） 13解释词语（1分） 颓废——

14文章开篇概述欧·亨利《最后一片树叶》中的情节，接着叙写一支探险队的经历，这样的写作顺序能作颠倒调整吗？为什么？（3分）

__________________________________________________________________ __________________________________________________________ 15请把第7段的句子改写成一句承上启下的过渡句（2分）

________________________________________________________

16品味第13段中的"沉沉"一词,指出其在表达上的作用（2分） __________________________________________________

17请谈谈你对第15段中的“在沙漠里，干枯的沙子有时候可以是清冽的水——只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念.”的理解。（2分）

________________________________________________________________ _____________________________________________________

18你赞同第16段中马丁·路德·金的名言吗?(请结合典型事例说说理由) （2分） ____________________________________________________ __________________________________________________ _

19请写出两句有关信念的名言. （2分）

_________________________________________________________ _________________________________________________________ （二）阅读短文，回答20—24题。（16分）

答学生问（节选）

余秋雨

不久前，南京大学的董健教授要我去主持博士生的学位论文答辩，顺便作一次演讲。演讲结束后有五位学生来到我的旅舍，问了一些问题，于是有了一次愉快的谈话。

①问：这些年，报刊上有不少对您的评论，有些评论明显带有恶意，您为什么不反驳？ 答：有的文章用词比较尖刻，但其中也指出了我文章中的某个错讹或疑点。作个比喻，这是包装粗砺的无价馈赠，你至多只能说“恶词”而不是“恶意”。 ②问：他们为什么不能心平气和地评论？

答：有时周围杂音太多，批评者怕大家听不见他们的声音，就喊得响一些，冲一些，这是可以理解的。我们不能因为别人的声调而拒绝批评。世界对我们的关爱多种多样，烈日当头，朔风扑面， ， ，哪能把它们都调适得温煦柔和？全都调适了，这个世界也就会变得毫无意思。

③问：有些文章散布了有损您人品的一些谣言，您刚才在演讲中说了，那都是不真实的。对这样的文章，您难道也不气愤？

答：署了自己的名字来写这些谣言，可见他是相信这些谣言的，因此他肯定不是造谣者。他只不过是把别人早就在悄悄传播的话大声喊出来了，这有什么不好？至多未经实证，有点莽撞而已。

④问：如果人家真的对着你冲过来了，你也不在乎？

答：那也要分一分。有一次我和一位教师上街，看到一起车祸，便停步观望，一个保安人员推了我们一把，还厉声喝道：“有什么好看的，快走！”和我在一起的教师非常生气，觉得是侮辱了我们，要去理论。我说算了，他确实推了我们，但并不是针对我们这两个具体的、特定的人。他与我们无冤无仇，只是在泛泛地维持秩序。这种情况在文化评论中也有，冲着我们来并非对我们个人有恶意。

⑤问：那么，世界上还有没有事情值得我们奋起抗争的呢？

答：有，太多了。世界上有大量违背人性人道、侵害人民利益、玷污人类尊严、阻挡文明事业的恶人恶事，需要我们去寻找、去追逐、去搏斗。我主张大力消解文化界的无谓纷争，正是希望大家省出精力来参与这一崇高的战斗。如果文明的力量不断地自我耗损，真正的野蛮和邪恶就会横行无忌了。

⑥问：是的，有时我们也觉得，最费精神的事情过后想想最没有价值，但一遇到麻烦就不由自主地粘在里边出不来了。你碰到这样的情况是如何快速地解脱自己的，譬如一个警句，一

个座右铭？

答：我老想四个字——人生太短。 链接：余秋雨语录四则

（甲）我是行路者，不愿意在某处流连过久。安适的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱。 （选自《千年一叹·自序》） （乙）小人用卑微的生命粘贴住一具高贵的生命，高贵的生命之所以高贵就在于受不得污辱，然而高贵的生命不想受污辱就得付出生命的代价，一旦付出代价后人们才发现生命的天平严重失衡。这种失衡又倒过来在社会上普及着新的恐惧：与小人较劲犯不着。 （选自《历史的暗角》）

（丙）文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 （选自《文明的碎片"题叙》） （丁）丑像传染病一样极易传播，而美要保持洁净于瘟疫之中，殊非易事。从一般状态而言，丑吞食美的几率，大大超过美战胜丑。 （选自《美的无奈》） 20、说一说①中的“恶词”与“恶意”有什么不同？（2分）

21、在②中的横线上加两个四字句，要求与“烈日当头，朔风扑面”句式相同，意思连贯。（4分）

22、③中余秋雨说“他肯定不是造谣者”，请你读懂相关文字，给文中的“他”再命一个名字。（2分）

23、⑥中余秋雨说的“人生太短”是什么意思？说说你的理解。（2分）

24、①从余秋雨答问的过程中，能看出他的学识与睿智，也能看出他的人品。对你启发最大的是什么？说说理由。（3分）

②余秋雨的四则语录中你读懂了哪一则？你是如何理解的？可以结合生活中的实例谈。（3分）

四、作文。（50分）

25、命如流水，只有在它奔流向前去的时侯，才美丽，才有意义。既然生命如流水一样快，我们为什么不珍惜生命呢？人有生命，世只界上的万物都有生命，我们为什么不珍惜那些幼小的生命，为什么总是伤害它们？„„请以“善待自然”为话题作文。文体不限，字数600字以上。

余秋雨语录篇六
《信客简案》

信客

一、导入

【师】：“交通基本靠走；御寒基本靠抖；通讯基本靠吼„„”这是我在网上看到的一个帖子，觉得挺有意思，大概是一些人对生活的调侃。尤其是“通讯基本靠吼”，这种情况在我们现在的生活中出现倒不多，即使那个人就在对面，也不想过去说个话，而更热衷于发个短信或者在他的qq或msn上留个言，因为现在的通讯技术实在是太发达了。但是，要是时光倒流一百年，在20世纪初的浙江山村，没有电话没有无线电没有网络，即使吼也距离有限，要是远在千里之外的亲朋好友需要联系呢，怎么办？当时的邮政系统又没有深入到农村。所以主要是通过“信客”。今天，就让我们一起学习信客，去体会那些“为远行者们效力，而自己却是最困苦的远行者”的辛酸苦辣。

二、预习检查

【师】昨天都让大家回去做了预习，接下来检查一下预习情况。课件上展示的字词可能存在一些问题，有些是字型的错误有些则是注音的错误，请同学们用你们的火眼金睛把这些错误都找出来。

1、火眼金睛

（1）拔（bá）涉（2）私熟（shú）（3）灰暗（àn）（4）糟塌（tà）

跋 塾 黯 蹋

（5）疲（pí）气（6）希虚（xīxū）（7）人头济济（jìjì）（8）接济（jì）

脾 唏嘘 jǐjǐ

（9）嫉（ jì ）妒（10）轻篾（miè）（11）戚（qì）容（12）恶（è）耗

jí 蔑 qī 噩

（13）猝（suì）然（14）昏厥（què）（15）呵（hè）斥（16）连声诺诺（ruî）

cù jué hē nuî

（17）洁（jié）问（18）诲（huì）气（19）啄（zhuó）磨（20）文皱皱（ zhîu ）

诘 晦 琢 绉绉zhōu

（21）技（jì）俩（22）癫沛（pèi）（23）焦灼（chuî）（24）吊言（yán）

伎 颠 zhuï 唁yàn

【师】需要注意的字词非常多，希望大家能够重视起来。

2、走进作者

【师】大家在了解作者余秋雨的时候找到了那些资料呢？跟大家一起分享一下。

【师】讲得非常好，介绍了余秋雨的一些生平和主要的著作。我们还可以从另外一些方面来了解一下他。屏幕上有他的一段话，大家可以看一下。

余秋雨语录：

我这几年主要是考察三大文明的腹地，我以《文化苦旅》和《山居笔记》考察了中华文明，《千年一叹》考察了伊斯兰文明，又有一本是欧洲文明。

【师】余秋雨被人认为中国的第一个接触到伊斯兰、中华文明，罗马文明（欧洲文明）的作家，也是一个频频在媒体中曝光亮相的人，也是一个在高考中被联系的被用的最多的人，当然也是一个备受争议的文人，这样一位作家，我们能不去了解和关注他吗？

【ppt】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。

【师】余秋雨更多的是以一个学者的身份出现，尤其是他写的散文，被称为学者散文，引领中国的散文进入了一个更加广阔的空间。】曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长等职。主要著作有《戏剧理论史稿》《艺术创造工程》、《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《山居笔记》。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录。

所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

【ppt】《行者无疆 》，从书房《出走十五年》，进行了一次漫长的《文化苦旅》 。在渡《霜冷长河》时，无意捡拾到一些《文明的碎片》，不禁发出《千年一叹》 。后来他把自己的经历和感受，写进了《山居笔记》 。

3、拟小标题

【师】昨天最后一个作业是让大家去为每个部分拟一个小标题。现在请两位同学把他们拟的小标题写到黑板上来。

小标题 文脉

（一）形势所逼 信客接任 起因

（二）肩负重任 信客报丧 经过

（三）遭人诬陷 信客卸任 发展

（四）见多识广 信客执教 结果

【师】条理非常清晰，故事性非常强，这也是余秋雨散文的独特之处。我们看屏幕，这里出现频率最高的一个词是什么？信客。也是我们这篇课文的主要人物。

三．整体感知

【师】我们先来看文章的最后一部分，信客最后的结局怎么样？

1、 死后有很多人来吊唁他。

【师】他做过什么事情值得那么多人去吊唁他，文章最主要的是写了哪两件事。用最简洁的语言叙述一下这两件事。从对这两件事情的处理上来看，信客具有哪些品格？

（任劳任怨，恪尽职守，诚信无私，洁身自好，待人宽容，善良厚道。）

2、 与老信客葬在一起。

【师】信客为什么留下遗愿，死后要与老信客葬在一起？文中哪一部分写到老信客了，写了他什么事情？

（老信客因为剪了一小段红绸而载了跟头，所以就把这个任务交给了年轻的信客，老信客既以自己的丰富经历，给年轻信客以具体切实的指点，他惨痛的教训又时时警醒着年轻信客。这些都促使他迅速成为可以信赖的信客。留下要与老信客葬在一起的遗愿，是出于对老信客的理解、同情、敬重和感激。）

四．作业布置

余秋雨语录篇七
《余秋雨1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属慈》

简介

余秋雨1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪），1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。

1983年之后，由于出版了一系列学术著作如《戏剧思想史》、《中国戏剧历史》、《观众心理学》、《艺术创造论》等，先后获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。1986年获“国家级突出贡献专家”称号，并被选为“上海十大高教精英。”

八十年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文。所写的《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，开启一代文风。他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新体裁，被香港《亚洲周刊》评为年度“全亚十大最重要的华语书籍”之一。2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播座标人物”。

著作介绍

《借我一生》索书号I25/Y755

是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式„„从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨

《中国之旅》索书号I267/Y755-6

从遗址看，这个被称为上京龙泉府的渤海国首都由外城、内城、宫城三重环套组成，外城周长30余里。全城由一条贯通南北的宽阔大道分成东西两区，又用10余条主要街道分隔成许多方块区域，完全是唐朝首府长安的格局和气派。

《文化苦旅》索书号I267/Y755

依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

《行者无疆》索书号I267.1/Y755

行者独步于遥远的旷野，

素昧平生的未知，遭遇处处的难题， 只因为一个执着的信任，

敢于把世界上任何一片土地都放在脚下 为后来人度步出一往无垠的疆土 《千年一叹》索书号I267.4/Y755

这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。

他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知

道的只是一串串真实的恐怖故事。

在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。” 《霜冷长河》索书号I267.1/Y755

惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。

它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。 它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样„„ 《山居笔记》索书号I267/Y755

《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。 《笛声何处》

中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。 《寻觅中华》索书号I267/Y755-17

纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。

其他著作

书名

作者 程永新

2004年收获长篇小说精选 王彪张欣

余秋雨

巴老与一个世纪:“走近巴金”系列文化演讲集

出版社 云南人民出版社

出版年

索书号

2005 I247.5/Y755

余秋雨上上海社会海巴金文科学院出2005 学研究会 版社 余秋雨

百花文艺出版社 文汇出版社 南海出版公司 希望出版社

2002

G269.2/Y755 I206.6/Y755

藏着的中国

晨雨初听 余秋雨 2001 I267/Y755-3

出走十五年 余秋雨 2004

I267/Y755-10

非亚之旅

感动人一生的100个故事

余秋雨 2004 I267/Y755-5

梁实秋余秋雨童小珍

中国和平出版社

2006

I14/L485

上海

观众心理学

余秋雨

教育出版社 作家

借我一生

余秋雨

出版2004

社 I25/Y755

2006

J80-05/Y755

作家

摩挲大地

余秋雨 出版2008

社 海天

南冥秋水:余秋雨散文精选 余秋雨 出版2001

社 希望

欧洲之旅

余秋雨 出版2004

社 中国

千年庭院

余秋雨

盲文出版社 作家

千年一叹

余秋雨 出版2000

社

秋雨散文

人一生要读的100篇散文== 余秋雨

浙江文艺出版社 泰戈中国和平

出版社 东方出版中心 中国盲文书社 2004

1994 I267/Y755-11 I267.4/Y755

2006

I267/Y755-12 I267/Y755-4 I267/Y755-2 I267/Y755-16

余秋雨尔淡霞

2006 I16/Y755.1

文化苦旅 余秋雨 2001 I267/Y755

舞台哲理

余雨

余雨 余雨 余

余秋雨

秋

2007 J80/Y755

心中之旅 希望出版社 I267/Y755

寻觅中华

秋

作家出版社 2008 I267/Y755-17

秋河南文艺出版社

秋文汇出版社

余秋雨的历史散文 余秋雨简要读本

2003 2003

I267/Y755 I267/Y755

余秋雨人生哲言

余雨 余雨 余秋雨

余秋雨语录

江河袁元

秋上海人民出版社

秋人民文学出版社

时代文艺出版社

2007

B821-49/Y755

余秋雨散文

2005 I267/Y755-9

2005

I217.62/J443

中华百年经典散文.风景游季羡林记卷

雨

余秋作家出版

社

2004 I266/Z348-3

余秋雨语录篇八
《生活滋味》

生活，坦然的面对

蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

儒家学说没有设立人格神，却设立了人格理想，那就是君子

任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫“君子”。

一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。

科学是人类理性最精致的体现，也是人类认识物质世界的不二法门。科学不需要信仰的支撑，也不需要任何授权，因此，科学没有门槛，甚至没有任何形式的界限。在这里，只有正确和错误的结论，以及导致这些结论的实验依据和/或推理链条（也就是所谓的“科学方法”）。对科学的辩难，也只能从这些方面入手，我们可以质疑实验依据的可靠性，可以反驳推论过程的逻辑谬误，总之，科学的批判同样应该利用科学的手段来进行。这应该是人所共知的常识。大量的事实证明，每当思想冲破牢笼，自由翱翔的时候，往往能有伟大的发现和创造。科学发展到今天，一个重要的条件是它几乎挣脱了宗教、种族、政治意识形态等诸多束缚，成为全人类共同的财富和一致的追求。余秋雨语录

爱因施坦认为，如果一个方程看上去不美的话，那理论一定有问题。

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。 就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都

在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。

极权主义下的平均、中庸、共贫、互贬，养成了一般民众对杰出物象的超常关注和超常警惕。这种心理习惯在本世纪经历了长久的“大一统”、“大锅饭”之后更成为一种天然公理，因此也必然地延伸到了新时期。几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。

文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真-相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回转载自百分网

中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

历史，也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年，把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是可以体察的，因此，一旦把历史作人生化处理，它也就变得生气勃勃，易于为人们所体察了。把历史看得如同人生，这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的，艺术化的。 自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。

如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被

自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。

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