为病人祈祷的话

导读：　为病人祈祷的话篇一《第5册 上帝医治身心的方法》 ...

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为病人祈祷的话篇一
《第5册 上帝医治身心的方法》

就近真光指引 第 5 辑

上帝医治身心的方法

提高免疫力的上帝的处方

上帝为健康和幸福预备的处方

目录

精神与身体疾病之间的关系

第一章：为了恢复健康

首先要认罪

为病人祈祷时

不要照我的意思乃要照上帝的旨意

信靠上帝的旨意

顺从的行动和信心并行

疾病是违背自然与健康法则的结果

第二章：合理的补救法

解除疾病的原因

以休息和水为治病之法

运动的益处

第三章：精神治疗

身、心、灵的关系

支配精神的所谓疗法

走向医治者上帝

同情的态度

意志力的发挥

圣经中的治病原理

患难中的扶助

依靠上帝

慰抚的应许

感激与颂赞

以歌唱赞美战胜试探

为别人祈祷并给予帮助

精神与身体疾病之间的关系

现今有许多未曾有过的疾病。最近流行的成人病，是一些过去没有的疾病。因此可以推测出将会出现更多新的疾病种类。疾病往往是由于错误的饮食生活与卫生习惯而造成的。所以，以正确的生活习惯来预防疾病，其重要性不亚于治疗疾病。

一切疾病的根源在于心灵和精神上，这种说法并不算为夸张。深究患病的原因就可以知道，首先是心灵和精神上有了病，所以身体也会有病。我们来看一下心灵、精神与疾病之间的关系，以及上帝对疾病的属灵处方，和看护病人的方法。这本小册子论到身体上的疾病和精神上的健康，将会成为你走向健康的指南！

第一章 为了恢复健康

首先要认罪

人若要我们为恢复其健康而祈祷，须先使他们明白，干犯上帝的律法——不论是自然律或道德律——就是罪；并且要蒙上帝赐福，就必须先承认而且离弃罪。

《圣经》吩咐我们说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）对凡要求为之祈祷的人，应该向他提示这样的思想：“我们不能看透你的心，也不能明白你生活中秘密的事。这些只有你自己和上帝知道。你既为你的罪懊悔，就有本分要承认这些罪。”

凡是私下犯的罪，当向人与神之间唯一的中保基督承认。因为“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）每一桩罪都是冒犯了上帝，所以要借着基督向他承认。凡是公开犯的罪当同样的公开承认。若是行事亏负了某人，就要向这个人认罪。

求得健康的人若曾说诋毁的话，在家里或邻舍之间以及教会里面挑拨纷争，惹起不和睦与争斗，或者行了什么错事使别人陷在罪中，他们就该在上帝和所得罪了的人面前认罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

为病人祈祷时

所有的错误既已矫正，我们就可随着圣灵的指引，本着镇静的信心，向主陈明病人的需要。他熟知每一个人的姓名，又照顾每一个人，好像专为那人才赐下他的爱子。上帝的爱既是如此的伟大，如此的确切，所以我们当鼓励病人信靠他，并保持乐观。多愁善感容易使人衰弱致病。若是病人能脱出抑郁愁闷的心境，则更有希望痊愈，因为“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18）

为病人祈祷的时候，要记得“我们本不晓得当怎样祷告。”（罗8:26）我们不知道所求的福惠，究竟是否最有益处。所以我们的祷告当含有这样的意思：“主啊，你知道人心中的一切秘密，你也认识这些人，他们的中保耶稣曾为其舍命。他对他们的爱比我们所能有的更大，因此，如果能荣耀你，并使这些有病的人受惠，我们奉耶稣的名求你使他们恢复健康。如果要他们复原并不是你的旨意，我们也求你施恩安慰他们，与他们同在，在痛苦之中扶持他们。”

不要照我的意思乃要照上帝的旨意

上帝在起初就知道终结。他洞悉每一个人的心意，看透一切人心中的秘密。他知道我们所为之代求的人如果延长寿命，能否经受那要临到他们的磨练；也知道其生存对于自己和世人究竟是祸是福。因为这个缘故，我们在恳切呼求的时候应该说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）耶稣在客西马尼园中祈求说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”的时候（太26:39），就加上这样一句服从上帝智慧与旨意的话。基督是上帝的儿子，尚且以此言为当，我们卑微有罪的人，岂不更当如此么！

先把我们的愿望向全智的天父陈明，然后以完全的信心将一切交托于他，这便是最合宜的办法。我们知道若按上帝的旨意祈求，他就必垂听。然而以不服从的态度一味强求，却是不对的；我们的祷告须取恳求的方式，不可带命令式的要挟。

有时上帝很显明地使出神能使人恢复健康。但是并非个个病人都得了医治。有许多人在耶稣里安睡了。在拔摩岛上约翰曾蒙吩咐写下说：“从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）从此我们看出人若不得痊愈，也不当因此而认之为缺少信心。

信靠上帝的旨意

我们都希望祈祷得到迅速而直接的应允，所以每逢应允迟延或不依我们的期望而成就时，我们便容易灰心失望。因为上帝是智慧善良的，所以他并不常按我们所希望的时候和方式来应允祈祷。他为我们所作的，要比成全我们一切的希望更多更好。

我们既信靠他的智慧和慈爱，就不应当要求他依顺我们的意思，却宜竭力遵行并成全他的旨意。我们的希望和利益，须在他的旨意中消失。这种试验信心的经历原是为使我们得益处。从这些事上就可表现我们的信心是否真实诚恳，究竟是专以上帝的话为根据，还是随环境而改变不定的。信心是愈用愈坚的。但

忍耐也当成功，须记得圣经中对于凡等候主的人有宝贵的应许。

这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治之恩赐的人，以为祷告必须迅速直接的蒙应允，否则就是因他们的信心不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人就需要贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应忽视对尚存人世之朋友的责任，也不可忽略用自然的方法恢复健康。

顺从的行动和信心并行

在这方面也常有错误之虞。有的人因相信上帝必定听允祷告治好他们，就不敢做什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排身后之事，如同即将辞世的人所应作的一般。尤不可怕对所亲爱的人，说诀别之时所要说的勉励和忠告的话。

凡借祈祷求医治的人，不应当忽略使用自己所能施行的治疗方法。原来利用上帝所预备的消弭痛苦并帮助自然复原的那些方法，并不是否定信心之效能的。我们与上帝合作并使自己置身于对恢复健康最有利的情形之中，这也不是否定信心效能的。

上帝已使我们能获得关于生命之律的知识。这种知识是我们足能运用的。我们应采取一切的方法，利用一切可能的机会，与自然律配合，以求恢复健康。我们既祈求上帝使病人痊愈，就该更加努力，一方面感谢上帝给我们与他合作的特权，一方面求他赐福于他所预备的治病方法。

根据《圣经》，上帝也准许人使用治疗的方法，以色列王希西家生了病，上帝的先知去告诉他要死的消息。王就向主呼求，主便垂听他仆人，再传信息给他，加添他十五年的寿数。上帝未尝不能用一句话立刻把希西家医好，然而却特别指示说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”（赛38:21）

有一次基督用泥涂在一个瞎子的眼睛上，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗，„„他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）这种治疗，仅由那位大医师的能力即可做成，可是基督却采用简单的自然方法。他虽未曾嘉许药物的使用，却准许运用简单的自然治疗法。

我们既为使病人痊愈祈求上帝，无论结果如何，总不要失去信靠上帝的心。即使我们面对丧亡之恸，也只得接受这苦杯，要记得那是天父的手拿起放在我们嘴边的。幸而病人痊愈了，则领受这医治恩典的人，切不可忘记自己对造物主有一种新的责任。十个长大麻疯的得了医治，只有一个回来找耶稣归荣耀给他，我们绝不当像其余忘恩的九个，心中不为上帝的恩典所感动。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

疾病是违背自然与健康法则的结果

疾病之来，决不是无因的。人干犯了卫生的定律，就为疾病开路，请了疾病进来。有许多人因父母的罪而受苦。虽然父母所犯的罪不能归在他们身上，但他们也有责任要研究怎样是干犯卫生的律法，怎样是不干犯卫生的律法。他们应当避免他们父母的恶习惯，在正当生活之中改进自己的地位。

然而大半的人是因为自己不正当的行为而吃苦。他们在饮食、衣著、和工作等等的习惯方面，不注重卫生的原理。他们既干犯自然的定律，就有一定的结果发生。等到疾病临身时，许多人就不把痛苦归诸于真正的原因，反因所受的灾难怨恨上帝。但是人犯了自然之律而受的苦难，上帝是不负责的。

上帝赐给我们每一个人有一定限度的生活力。他也建造我们，使人体各部器官专司维持各种生活作用之职。按着他的计划，这一切的器官都是行动一致的。如果我们能善自珍摄，保守我们的生活力，使身体各部机能都处在良好的情形中，其结果便是健康。但若是生命的机能消耗得太快，神经系缺少精力的接济，就要从它的能力之源借用精力来救目前的急用；而且一个器官受亏损，各部都要受影响。起初的时候，自然或能经受这种亏损，不作明显的抵抗；但是到了一个时候，它就要起来除去它屡次所受的种种虐待；发热和其他病状，往往就是自然纠正这种不良情形的表示。

第二章 合理的补救法

解除疾病的原因

人虐待自己的身体已到致病的地步，补救的方法往往是只有他自己所能施而为他人所不能施的。第一件事是要断定病的真性所在，然后依理好好地去扫除病因。若是身体机械作用已因积劳或过度的饮食，以及其他越轨的情形而失其均匀的活动，不要再用有毒的药物来加重身体的担负，硬想加以补救。

不节制的饮食，往往是致病之因；自然所需要的，就是解除那加诸于它的过重的负担。有许多疾病最有效的救济方法，就是叫病人禁食一两餐，使那工作过度的消化器官能有一个休息的机会。用脑的人，往往一连几天专吃水果，就可得很大的益处。有很多时候，一个短时期的节食，继以轻微简单的饮食，就足以使病人借着自然的调养之功，医好所有的疾病。无论什么有病的人，若能在一两月之中节制自己的饮食，就会知道克己之路便是健康之路。

以休息和水为治病之法

有些人是因为积劳而致病的。这种人要复原，就必须安心息虑，多休息少吃。凡因长时期的工作和幽闭一室的生活以致神经衰弱的人，应该到乡间去，过一些时期闲散简单的生活，与自然界的百物多接近，这是最有益的。遨游于森林田野之中，采集美丽的花卉，静听那清幽的鸟声，比无论什么医药方法更足以恢复他们的健康。

清洁的水，对于无论健康者病者，都是天赐的恩泽。用之得当，水就能增进人的健康。水是上帝所预备的饮料，供人类和牲畜解渴的。多喝水，能帮助身体内部的需要，并且加添人身抵抗疾病的能力。用在身体的外部，水也是一种最简便最有效的流通血液的补品。凉水浴和冷水浴对于身体是极有益处的。温水浴和体温热水浴都能安抚神经，调和血运。

但是有很多人，还没有从经验中得知正常用水的益处，他们反而怕水：因此水疗法，并没有得到它所应得的重视。而且施行水疗的方法，若求熟练，须费一番手续和工夫，这种工夫是大概人所不肯费的。虽然如此，我们也不可以把这事不加注意地轻轻放过。用水消除痛苦抵抗疾病的方法很多，至少简易的家庭水疗法，是人人所应该明白的。尤其是做母亲的人，应该明白怎样看护一家之中有病和健康的人。

运动的益处

活动，是我们生存的定律。身体的每一器官，各有其指定的职务，而各部器官的发育和健全，也全在它之能尽这种职务，身体的各部都照着常规活动，全身就刚强而有力。否则，停止不动，就要腐败死亡。试把一只手包扎起来，只过几个星期的时间，再放开时，你就会觉得没有那只常在动的手强壮了。不活动对于周身的肌肉，都有同样的影响。

不活动是酿成疾病的一个原因。运动能加增并调和血液的循环，但在安闲的时候，血液便不能流畅，以致身体所一刻不能少的血液的更换，便受阻止，皮肤也因之麻木了。血液因运动而流畅，皮肤常在健康的情形中，肺内充满了新鲜的空气，体内不洁之物，就可以尽量地排泄了。但不活动呢？体内一切污物都堆积起来了，排泄器官就负了双重的担子，疾病也因之而生了。

不可怂恿虚弱久病的人，终日无所活动。有的时候，身体的各部，实在过分劳力了，一个短时期间完全休息，往往能够避免重大的病症。然而虚弱久病的人，很少是需要停止一切活动的。凡用脑过度以致精疲力尽的人，应该丢下他们那绞脑汁的工作，谋相当的休息。然而他们也不可，以为一用脑力就是有危险的。有许多人容易把自己的症状看得过分危险，这种心理是不利于复原的，所以是不可怂恿的。

牧师，教员，学生，和其他用脑力的人，常常因为用脑过甚，且无体力的运动来调节，以致生病。这些人所缺少的，就是一种更活动的生活。绝对节制的习惯，加以适当的运动，就足以保持身体和脑力双方的强健，且能加增用脑之人的耐久力。

凡用体力过度的人，也不可把粗重的劳作完全放弃。劳作若要有最大的益处，必须愉快而有次序。户外运动是很好的，但是也要预先安排，务使衰弱的器官得以健强。再者，手在做工的时候，心也要放在上面；用手做的工，总不应该变成徒用蛮力的苦工。

虚弱久病的人，如果没有什么可以供他们的消遣和注意，他们的思想就要集中在自己身上，脾气就变成急躁易怒；而且他们往往就整天地专想不快乐的事，保存着恶劣的心绪，把自己的环境和前途，看得比

实在的景况更坏，以致一点事也不能做了。

以上这些情形，很可以用一种有纪律的运动来补救的。而且运动也是有些疾病企求痊愈所必不可少的。人的意志，是与手中的工作并行的。虚弱久病者所需要的，就是兴发他们的意志；因为意志既是消沉，思想就失了常态，要抵抗疾病就不能够了。

对于虚弱久病的人，不活动可说是最大的祸患。若是他们做一些轻微的工作，于他们的脑筋和身体非但没有损害，反能有一种愉快的影响。在身体方面，他们的肌肉得以强健，血液得以通畅；在心理方面，他们可以觉得自己虽是虚弱，而在这忙碌的世界上，他们仍不是完全无用的；这样，他们就得到一种满足。在起初的时候，他们或者只能略为做一点事，然而不久，他们的能力增加，工作也能随之增加了。

运动尤能帮助消化不良的人，使他们的消化器官恢复强健的情形。在进食后立刻用功读书或作剧烈运动，是有碍消化的；但是短程的散步，头伸直，两肩向后，这是极有益的。关于运动的重要，我们听人讲的不少，书上写的也很多，只是仍有许多人不加注意。有的人因为身体内部各器官都壅塞了，反就显得肥胖了；还有些人变得赢孱瘦弱，这是因为体内的精力都为消化过量的饮食而耗尽了。血液的不清，使肝负过分的滤清之责，疾病于是就发生了。

凡是终日坐着的人，无论冬夏，只要天晴，每日应该作些户外的运动。走路比坐车好，因为能牵动更多的肌肉，而且可使肺部活动。急步行走的时候，肺就不能不加快工作。

这种运动对于身体大多都要比吃药好些。医生常劝病人出国，到什么温泉或名胜的地方去改换水土，但大数的人只要能肯饮食节制，举行散心快乐的运动，往往就能够把病治愈，如此，既省光阴，又省金钱。

第三章 精神治疗

身、心、灵的关系

精神和身体是痛痒相关的，彼此之间有十分密切的感应。精神对于人身体健康的影响，实非一般人所能觉察的。人所患的疾病，有许多不过是因精神不爽快而起的，诸如愁闷，忧急，不安，悔恨，罪恶，疑虑，都足以毁灭人生的精力，引进朽坏和死亡。

疾病有时是从幻想中产生，也往往是因幻想而大大加重的。有许多终生多病的人，若能相信自己能够痊愈，就不致常与床褥为伍。有许多人以为身体受一点点侵袭，就会生病的，于是疾病就在幻想中发生了。有许多人甚至生病而死，但是究其病根，无非是精神上幻想的恐惧而已。

勇敢，希望，信仰，同情，仁爱；这些品性是延年益寿的。知足的心境，愉快的精神，就是身体的康健和心灵的强固。圣经上说：“喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22）在疗治病人方面，精神的影响是不可忽视的。若能好好利用，这种影响便是抵抗疾病的一种极有效的势力。

支配精神的所谓疗法

然而也有一种所谓精神治疗，却是最能为罪恶张添声势的一种媒介。这种所谓科学，是使一个人脑筋受另一个的管束，以致一个弱者的思想和个性，并入了另一个强者的脑筋之中。这个人就施行另一个人的意志和行动，据说在此情形之下，思想的旨趣可以改变，强身的情绪可以授受，病人也可以从别人那里得到抵抗疾病的能力。

人不明白这种治疗法的真相和趋势，以为是于病者有益的，就贸然地采用施行，可是这种所谓科学的精神治疗法，是以虚伪的原理为基础的，与基督的品性和精神毫无关系。基督是人类的生命和救星，但是这种控制思想的科学，是不把人引到基督面前的。凡人若吸引人心归向自己，就是使他们与那真正的能力之“源”隔绝。

一个人的思想和意志受别人的拘束，而在别人手中作被动的工具，这不是上帝的旨意。一个人不该在别人之下，埋没自己的个性。他不可把什么人当作可得医治的源头。他必须完全信靠上帝。尊严高尚的人性，原是上帝所赐的，所以应该直接受治于上帝，而不可受人的支配。

上帝要人与他有直接的关系。在他与人类的一切交接上，他都承认个人责任（personal responsibility）

为病人祈祷的话篇二
《【天主教】祈祷手册[要经汇集白话版]》

早课经文

圣号经

因父，及子，及圣神之名。阿们。

早祷词

天主将我从睡梦中唤醒，我要怀着喜悦的心情，来迎接这又一天的开始，向天主呈献我的赞美。

圣号经

因父，及子，及圣神之名。阿们。

晨祷

上主，我们的天主，求祢恩赐我们在平安中，在快乐中度过这一天，不要让我们遭受创伤，不要让我们沾染罪污。让我们克服一切烦恼的困扰，并远离罪恶的诱惑，能使我们今晚欢欣的向祢讴歌赞颂。上主，我们的天主，祢是照顾万物的慈父，愿祢永远受赞美。阿们。

开始工作祷词

天主，我们求祢，以祢的圣宠，指导我们的工作能顺利进行，愿我们祈祷和行为，是为爱主而开始，又以荣主而结束。以上所求是靠我们的主基督，阿们。

祈祷宗向

耶稣圣心，我依靠玛利亚无玷之心，将我今天的祈祷事工、喜乐忧苦，全献给祢，为补赎我们的罪过，为成就祢在祭台上时刻奉献的旨意，特为本月教宗所嘱祷的意向。

天主经

我们的天父，愿祢的名受显扬；愿祢的国来临；愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上。求祢今天赏给我们日用的食粮；求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。阿们。

圣母经

万褔玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。阿们。

圣三光荣经

愿光荣归于父、及子、及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远。阿们。

信经

我信全能的天主父，天地万物的创造者；我信父的唯一子、我们的主耶稣基督；(我信)祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；(我信)祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；(我信)祂下降阴府，第三日从死者中复活；(我信)祂升了天，坐在全能天主父的右边；(我信)祂要从天降来，审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。(我信)罪过的赦免。(我信)肉身的复活。(我信)永恒的生命。 阿们。

小悔罪经

我的天主，我的慈父，我犯罪得罪了祢，很觉惭愧，也真心痛悔。因为我辜负了祢的慈爱，妄用了祢的恩宠。我今定志，宁死再不得罪祢，并尽力躲避犯罪的机会。我的天主，求祢垂怜我，宽赦我。阿们。

信德经

我主，我天主。我信祢是永远不会有错的真天主。并全信祢的教会所训诲的一切道理。求祢坚固我的信德。阿们。

望德经

耶稣，祢曾说过：“你们求，就可得到”。所以我全心依赖祢、望祢赐给我现世灵魂肉身的一切需要和死后的常生。求祢增加我的望德。阿们。

爱德经

仁慈的天主，祢是纯洁美善、完整无缺的。祢不舍弃我们罪人，派遣了祢的圣子降生成人，救赎了我们，又用祂的圣体圣血养育我们的灵魂。我今大胆到祢面前，许下将尽心竭力，在言语行为上做些爱祢的事，而且我只为爱祢而生活。求祢激发我的爱德。阿们。

求圣神降临经

天主圣神，求祢降临，从至高的天廷，放射祢的光明。

穷人的慈父，求祢降临! 恩宠的施主，求祢降临! 心灵的真光，求祢降临!

祢是最会慰藉人心的圣神，祢是我们衷心欢迎的嘉宾! 祢是人生旅程中舒适的庇荫。

在劳苦中，祢是憩息；在酷热里，祢是清风；在悲痛时，祢是慰藉。

祢是幸褔的真光，求祢照射着我们，充满祢信者的身心。 除非有祢的帮助，人便一无所有，人便一无是处。

求祢洗净我们的污秽，医治我们的创伤，滋润我们的憔悴。 求祢驯服顽强的人，温暖冷酷的心，引领迷途的人脱离迷津。

凡是信赖祢的人，求祢扶助赐与丰富的恩宠，施以慈爱的照顾。求祢赏给我们修德的能力，赐绐我们善终的洪恩，施予我们永褔的欢欣。阿们。

（也可采用以下短式“求圣神降临经”）：

伏求圣神降临，从天射光，充满我的心，祢是贫乏人的恩主，孤独人的慈父，灵性的光辉，忧患人的安乐，痛苦人的安慰，劳苦人的安息，涕泣人的欢乐，我心灵的嘉宾。

伏求圣神降临，求祢清洁我的心污，灌溉我的心枯，医治我的心病，和顺我的心硬，温暖我的心寒，指引我的道路。

（请大家祈祷）天主，求祢以圣神充满信徒的心，赐给我们以圣神的光辉，增长智慧，常享安乐。因我们的主基督。阿们。

耶稣圣名祷文

启：天主，求祢垂怜我们

应：基督，求祢垂怜我们；天主，求祢垂怜我们

启：基督，求祢俯听我们

应：基督，求祢垂允我们

启：在天的天主圣父 应：求祢垂怜我们 赎世的天主圣子 求祢垂怜我们 普施神恩的天主圣神 求祢垂怜我们 三位一体的天主

启：耶稣活天主子，

耶稣圣父之耀，

耶稣永光之辉，

耶稣荣显之君，

耶稣义德之日，

耶稣童贞玛利亚之子，

耶稣可爱者，

耶稣可奇者，

耶稣大力之天主，

耶稣后世之宗祖，

耶稣智谋之天神，

耶稣最有能力者，

耶稣最有耐力者，

耶稣最顺命者，

耶稣良善心谦者，

耶稣爱洁德者，

耶稣爱我人者，

耶稣平安之天主，

耶稣生命之赋予者，

耶稣诸德之表率，

耶稣热爱灵魂者，

耶稣我们的天主，

耶稣我们的避难处，

耶稣贫人之父，

耶稣信者之库，

耶稣善牧， 求祢垂怜我们 应：求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们

耶稣真光， 求祢垂怜我们 耶稣永智， 求祢垂怜我们 耶稣无穷之美善， 求祢垂怜我们 耶稣为我道路及性命， 求祢垂怜我们 耶稣天使之乐， 求祢垂怜我们 耶稣圣祖之王， 求祢垂怜我们 耶稣宗徒之师， 求祢垂怜我们 耶稣圣史之傅，

耶稣致命者之毅勇，

耶稣精修者之明光，

耶稣童贞者之洁德，

耶稣诸圣人之荣冕，

启：望耶稣垂怜，

启：望耶稣垂怜，

启：在诸凶恶中，

在诸愆尤中，

在祢的震怒中，

在魔鬼的计谋中，

在引诱邪淫之中，

在永远的死亡中，

在违背祢的意志中，

为祢降孕之圣奥，

为祢诞生时，

为祢婴孩时，

为祢主性之生命，

为祢辛劳，

为祢哀祷受难，

为祢苦架及被弃，

为祢疲惫，

为祢死且葬，

为祢复活，

为祢升天，

为祢建立圣体， 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 求祢垂怜我们 应：耶稣求祢宽赦我们 应：耶稣求祢俯允我们 应：耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们 耶稣求祢拯救我们

为病人祈祷的话篇三
《不要效法这个世界》

不要效法这个世界 ——香港中文大学校长沈祖尧的讲道

今天世界的文化是什么？ 第一，年青人越来越希望事事如意，不需要花费太多的努力或辛劳就可以成功。今天的下一代，被爱护得非常周到，以致慢慢形成一种感觉：“我是世界的中心”，“我是最重要的” 。第三是互相批评的文化，互相敌对、互不饶恕的社会环境。

不要效法这个世界

——香港中文大学校长沈祖尧的讲道

分享者：沈祖尧校长 圣经经文：罗马书12章1-3节

香港中文大学校长需要讲道

不知不觉在香港中文大学已做了四年校长。第一年牧师告诉我校长需要讲道，我欣然接受邀请，刚才再次坐在这祭坛上，慢慢打开窗帘，看到十字架在灰蓝色的天空上出现。我心里觉得其实中大是所特别的大学，因为不是很多大学可以有一个完整的礼拜堂，有上帝明显的祝福和同在。

刚才听诗班唱一首很美的歌，正是弹琴那位弟兄所作。我听着觉得好像天使的声音在不停旋转。我想邀请你们以掌声鼓励他们。我平日诗班唱诗很少会有人拍手，但我都不介意，倘若将来在天堂天使歌声悦耳，我也会拍手。

其实每次来这分享圣经，我都有很大的心理重担，我并不是一个正式接受过神学训练的人。虽然我自中学开始上教会，但圣经的道理，我相信我只能肤浅了解。

罗马书12章第1节到第3节：所以弟兄们（一定包括姊妹），我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩、对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

三句熟悉的经文，带出三个重要信息。第一句经文说我们要将身体献上当作活祭，好像很抽象，其实无论你睡觉、你吃饭、你工作、你跑步、你坐车，每个生活部分你都要将它变成对所信的上帝的奉献。

我以前在医院工作时非常有信心，我从来不会要先祷告才上班。但自从当上大学校长后，我每天早上都要先祷告才上班。千万别让我看到记者问我一些我不懂得如何应变的问题、千万不要让我看到有学生在门口抗议等。因我知道我每天所要做的每一件事、每一个决定、甚至讲的每一句话，都可能在事奉神，但也有可能在事奉自己。

今天的文化：成功不想太辛苦付太大代价

我最想和大家分享第二句，本来我想将这句圣经用作今年开学礼的演讲词，不过后来觉得太敏感，就改了题目。这句经文说：“不要效法这个世界，要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”英文翻译得

很精彩："Don’t become so well-adjusted to your culture of this world"，我们今天生活在香港的文化是什么？

第一，年青人越来越希望事事如意、样样顺利，不需要花费太多的努力或辛劳。在中文大学的课程中，英文科有两个等级。一个较浅，一个较深。不过即使英文很好的同学都会选读较浅的课，因为分数会较高，而且即使不上课也能获得高分。

这背后的文化是“分数代表一切”，最好不需要付出努力就能得好分数。如果你问一些学生，坦白告诉你为什么选修某科目，答案通常都是：“因为这科比较容易”、“这科的老师会给提示”、“这科考试较容易得高分”──我们都会选择容易的。

今天我们经常问一些年轻的医生：“为什么你选这一科？”现今医学有四个科目最受欢迎，叫“成功之路 Road to Success”。

“R”代表“X光” 放射科——只坐着看；“O”代表Ophthalmology 眼科──即使有东西飞进眼球内，明天取出或今晚取出都一样，不需半夜当值；“A”是Anesthesiology 麻醉科──你麻醉病人后，由外科医生开刀，你就在旁边看；“D”是Dermatology 皮肤科──双手交叉用眼睛看：“啊！香港脚。”如果皮肤痒就搔痒，痒到不行的情况比较少见。

“Road to Success”对年轻的医生说，就是要舒服、能赚钱，以及半夜不用值班，还要在医生中升职最快。这就是我们今天的社会心态──成功不需要太辛苦，不需要付出代价。

第二、我自己该成为今天这世界的culture（文化），什么意思？就是“我是世界的中心”、“我是最重要的”。美国《时代杂志》有一期封面是一个女孩拿着电话，拍下自己的Selfie照片，"Selfie"这个字已放进牛津大字典了，就是“自拍”。这风气已很普遍。

这动作代表“我自己很喜欢我自己”，我吃的每一餐饭、我穿的每件衣服、我去过的每一个地方，我都为自己拍一张照片。据《时代杂志》这期的封面故事，人下意识觉得“我是最可爱的”、“我是最重要的”、“我的权利远超过其他人的权利”、“我为何毕业后买不到房子？”、“我为何找不到一份五点半后下班，晚上可享受有生活质素的工作？”

自我中心在今天这一代十分明显，一部分原因是有许多家庭只有一个孩子。孩子自然而然成为家庭中心。他的爸爸妈妈、四个祖父祖母，所有的注意力都放在这孩子身上。我小时候许多家庭拥有四、五个孩子，但今天的下一代，被我们爱护得非常周到，以致慢慢形成一种感觉：“我是世界的中心”。

第三更加明显，特别是在香港，就是互相批评的文化。每天你打开报纸，从第一版的新闻看到最后，都充斥着互相指责，每个人都站在道德的高地，说其他人做了某某事，结果第二天被人发现他自己也做了同样的事，那他就立即不说话了。

这种指责的风气，使我们成为一个互相敌对、互不饶恕的社会环境。有人说如果你不住在香港，你只要看看香港的报纸，你就会觉得这里是地狱。但如果你住在香港而不看香港的报纸，你就觉得这里是天堂。

最糟糕的是，我们住在这里又看这里的报纸，心里就忐忑不安。我们每天就是充满互相批评、互相指责。“不要跟着这潮流”，连想也没想就跟着去，这不是一个成熟的人。

不管我们多大年纪，四十、五十、六十岁，或七十岁，如果我们只随波逐流，大家都一同自拍Selfie，大家都一同指责别人，大家都一同自我中心。连想也没有想过就跟着去做，在上帝眼里，仍然不是一个成熟的人。

不要自视过高，你不是世界中心！

不要跟随这世界，不要效法这世界。其实我们真的不要只看facebook上写过的每一句话，要多点深入思考。我们不要只听某一种人讲某一种话，我们要从多个角度去看一件事。我们不要只因为一件事就立即判断是与非。眼光要放长一点，然后再经过自己的思考，找出你觉得这是“是”还是“非”，找出你自己应该站的位置。我相信这就是圣经讲的，所谓成熟的一个重要因素。

我最近练字时写到苏东波的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实你从这边看有八个山峰，但若从侧边看是尖形。我们其实都身处在山上，只不过我们从不同的角度去看而已。所以不要太快下判断，不要太快定别人的罪，不要太快批评别人。

圣经说：为何你看到别人眼中的一根刺，而看不到自己眼中的梁木呢？为何你不去思想一下，你也不是一个完美的人呢？你也有犯错时？

圣经又说：凡要得着生命的，就必丧掉生命。但凡为我丧掉生命的，就必得着生命。我们是否自我中心到一个程度，看到什么都是属于自己的，我才是最重要的。反而有时候，若我们可以放开一点，可能会更得到上帝的祝福。因为凡放开的、能丧掉自己生命的，就必得着生命。

第三节经文说：我们各人凭所得到的恩典，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给你的信心大小，看得合乎中道。你不要只在空想：我可以怎样伟大，我能做什么，为什么香港不可以成为世界顶级城市？

相反，我们是否有点自我中心呢？角度太过于从自己出发。经文说：你不要只专注在自己当中。你不是世界中心！我们只是上帝计划中一个很小的部分──一粒沙子。你不是世界的中心，中文大学不是香港的中心，香港不是世界的中心。

突然之间，一句圣经的话语将我放在一副大图画里，我们只是一个七百万人的城市，我们只是身处在历史中的一点，在这个点里，我们只是一个人，上帝才是掌管历史的，上帝才掌管一个国家要怎样发展，一个城市要怎样发展！

那么我的责任是什么？我的责任是观察上帝把我放在这位置，放我在这个时代，放我在这个工作岗位中，放我在这个家庭里，要我怎么去做？以及回应他要我做什么，所以并不是从我的角度出发，而是他要怎样做。

“不可自视过高。”不要觉得自己才是世界的中心──这是我在这句经文中所领受的话。不要误解自己，唯一一个准确的方法是去明白自己是什么，就是看上帝在我身上作了些什么、看他赐给了我什么，而不是反过来看，我有什么成就，我应该得到什么。

当我承认自己真的无知、无助时

在我过去的工作经验里，许多时候使我不断反省。2003年萨斯疫情期间，当我们完全没办法控制疫情时，我们试过所有的药物，都未能看到有一人好转，我就在萨斯爆发十天后开了一次全内科部门医生的会议，一起为病人祷告。 我当时才知道原来部门内有这么多基督徒，我的办公室太小，连站立的位置也不够。来了差不多二十位医生，我们都垂下头，不知道如何为病人祈祷，只知道很快有人将死去。倘若再未见转机，第一位医生如果牺牲了，其他人马上会变得更加惊惶，很多人会逃避上班。

那时我面对着二十位同事，要为外面病倒的同事及其他病人祈祷时，无人开口。我作为部门主任，就第一个开口，说：“上帝，求你不要让我的无知，让我们的无能无知，使我们丧失一条生命。”

我第一次以“无知”来形容我们的医学能力，讲完这句话，房间内的人都哭了。因为大家都感到已走到能力的尽头！我真是无知，我不知道究竟在对付一个什么样的病，不知道那病毒是什么东西，不知用什么药物，不知道该在什么情况下用药，或者在什么时候需要用呼吸机。

“无知”──当人的方法到了尽头的一刻，就是上帝能力的开始。从那天开始，我相信这并非巧合，我们开始看见同事和病人都渐渐康复过来。

第二次当我感到完全无助时，就是在我上任校长前接受师生校友的咨询。当时我坐在烽火台上，台下有好几百位同学和旧生，他们后面有二十个电视台及很多记者拿着长镜头拍照，有线电视的直播新闻台都在现场。

往后的三个小时，就像在考场一样，有人询问我对于学校整体的发展有什么看法。最高峰时，就有一位同学预备了一个东西放在烽火台上，用一块红布盖着，然后他说：“我们对上一任校长非常不满，所以我们现在有一个钟放在这里，倒数他余下的日子，请你为我们揭开这个钟。”

面对一个完全预料不及的游戏、挑战时，我内心又再一次的祈祷：“上帝啊！我真不晓得如何应付这种的事。我做医生时，是我在说话病人在听，但现在是别人在问我，我真的不懂如何去回应。我不知道可以怎么办？我求你给予我应该说的话，求你让我知道应该如何去回应！”

当时候心里有一个声音，说：“你应该按着你的良心，去做你应该做的事。若他们不喜欢你的话，那你就不做校长吧！”

真的有这样的一句话在我心里，于是我就对那位挑战的同学说：“我们无论多不喜欢以前的校长，作为一个读书人，作为一个知识分子，我们都不应该用任何方法来侮辱他、攻击他。”所以我说：“对不起，我不会揭开这个钟。如果你喜欢，你就自己揭开吧！”

当时我预期台下会是一片嘘声，说：“你不是帮助我们的人”，但台下却传来一片掌声。原来当我们用自己的良心去做应该做的事，放下自己个人的荣辱──你不想我干，我就不干。那时上帝就会掌管事情的发生，上帝会有他的计划。 实际上这件事在第二天的报纸被广泛报导，那位原本来叫我揭钟的同学，今天担任了区议员，我们成为好朋友。他没有生我的气，其实他也颇尴尬，叫我揭钟但我不揭，然后台下观众拍手。他本来应是属于占上风的那一方，但反而被喝倒彩。之后他竟然请我吃饭，聊天，他说他也觉得那时候的我，实在不应该揭钟的。

上帝掌管这间大学，他掌管香港发展，他掌管世界的历史。所以香港今天的争执，他才是主宰，我们不需要太过灰心，我们不需要太过担心，如果你真正认识我，你就会知道，其实我正是很容易灰心、担心的那种人，我对自己说，不要过分担心、不要过分灰心，因为我们只是恒河沙里的一粒。他自有他的计划，他的能力远超过我们所能想象的，他的真理在深海之中。

我们真的是要常常紧记这句话：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”

愿上帝祝福中文大学，祝福香港。

（本文摘编自沈祖尧校长2014年9月7日在香港中文大学崇基礼拜堂的讲道，有删节，小标题均为《境界》编者所加）

为病人祈祷的话篇四
《宋五》

三十九　孤军奋战（1934在苏皖鲁冀浙） 　　脱离了伯特利环游布道团，和朝夕共处的同工分别以后，尚节心里自然不免难过。搬家以后，初期没有工作，呆在家里，倍觉烦闷。幸亏不久后便有福州人的乐安堂请他去领一个礼拜的会，才把寂寞打破。到会的约二三百人，有六十三人蒙恩，多系异教徒，该堂的费用据说是某富翁独力支付的，但他一面仍在犯罪，使尚节致惋惜。可是这堂是他离开伯特利以后的每一工场，对他也有莫大的安慰。继此者为鸿德堂，到会者四五百人，一周之间，有增无减，结果有一0四人得救。随着全沪奋进会传道联合会，请他在景林堂开三天新春布道会，来者有千余人之众。最后又到清心堂领会七天，有学生约二百人决志归主。父神步步为他开路，并预备一切，使他觉得今后大可放心自由工作。　　那时他声名洋溢，无论到那里，听道的人都摩肩接踵，汇成人海。有些人为了占有座位，辄提早两估三个钟头先到会场。会毕仍留场不去，只叫朋友出去买食物暂时充饥，以便听下次的道。开会时，有时是尚节自己领唱，手挥白巾，叫听众拍掌击节。短祷以后，讲道于焉开始。通常他总是带着一本大纲，虽然讲道时他很少加以翻阅。有一次，讲道完毕，为了应付问道的人，他把这本大纲忘了，到住所后才想起，便顾不得肚子饿，径自回讲台，去寻大纲。那些同餐的朋友，等了又等，等得不耐烦了，只好以唱诗来安慰饥肠，一直等待到尚节回来，才共同膳。　　尚节讲道时，是绝对不许骚扰的。诸如孩子啼哭，中途起身退会，会中高呼"哈利路亚"等，都得捱骂。他骂人是不客气不留情的，哪怕你是牧师，是传教士，只要有可骂之处，便当众严厉斥责。奇怪的是，他所骂都是对的，哪怕是暗地里犯下的罪，他也没有骂错。许多人被他一骂便骂好了。某次有许多青年找他谈道，他指着一个女的说："你偷了人的戒指，还的还他？还了再谈！"那女生听了竟浑身打战呢！　　他解释讲章，方法层出不穷。最普通的是在黑板上或写或画，或叫人上台助他"表演"。有一次他叫一位西教士对听众伸出双手，以说明钉十字架的讲章。有一次某教堂在讲台上陈设着盆花，刚好尚节所讲的是对付罪的办法："你用零碎浅薄的手段，修叶剪枝是无用的，你一定要连根都拔出来！"一面当真把花根拔出来了。当他讲教会复兴的时候，他喜欢用一个炉子放在台上，堆着木炭，用扇子大力扇个不停，炉火就旺起来了，这就象征圣灵之风使教会圣火炽烈。又冷又湿的木炭，象征大多数的教友，其中最冷最湿，而又最大最难燃烧的，当然

就是自大自尊的牧师的。大家共同的责任便是使炉火烧到通红无论什么柴炭，一放下去便化为烈焰！　　其时好几个教会竞聘尚节去做牧师。他祷告上帝："主，若你要用我做自由传道，求你给我两项凭证：一，在一月之内为我开五省传道之门；二，同时给我八百元旅费。"感谢主，圣洁指南停刊尚节的稿件，同布道杂志，晨星报，通问报等都刊登他的信息，文字工作路打通了；江苏，安徽，山东，浙江各省传道之门也开了；同时从湖南，保定，北平，石家庄，包头，萨拉齐，广东等地，不约而同的寄了挂号信来，每封有二十元至五十元不等，且多系不识或不具名汇款人，一月之内所得已超过所求！"我不得不矢忠矢诚，尽心竭力去事奉永不改变的恩主；或顺或逆，或苦或乐，我不计较，惟求以马内利永不弃我！"　　首先往江苏镇江。教会虽有联络，惟教友不多。初在西牧贾嘉美所主持的长老会工作，教友寥寥无几；后到另一所长老会，唱了好久诗，与会者姗姗来迟，充其量也不过二百人。幸亏宝盖山那边教会的听众多而且诚，于是决定日间在此讲道，果见许多人真实蒙恩，其中有些是有名的大罪人。　　主本来指示尚节：在此将有二百人得救。但他以为镇江是江苏的省会，恐不止此区区之数吧。到镇江后，才知道工作十分困难，到了第八天还不过一百一十余人，他于是由疑心落到灰心。不料此时某孤儿院忽然来邀请，那里有男女二三百人，仅一次聚会便有八十多人得救，算起来恰好二百人，主的应许果然不会落空。　　在安徽宿县，到会得七八百人，这是尚节第一次讲道没有人翻译，幸亏大家都听得懂，蒙恩的多为教育界中人。这里也有一二新派领袖，其行事多伪善黑幕布，尚节不客气把它们揭开，致招他们反对。　　在宿县有一个瘫子，眼睛呆滞，手不能动，足不能立，人抬他到尚节那听道。会后尚节叫他认罪，他最先认出做盗贼的罪，手就会动了；认出杀人的罪，眼睛又会动了；再认所有的罪，就居然能站立起来。　　然后北上山东。济南虽是第四重游，然来者仍踊跃，商人，政客，医生，大学生等均争先恐后到会，足证明主赐他比以前更好的机会。　　临沂的教会偏重灵恩，主张必先有灵性的被提，然后才可得一身体的被提，于是聚会中有一种现象，唱歌祷告时常常忽有人仆地死去，然后又活过来，说是看见了异象。尚节领会时间，亦有人突然仆倒，他亦不加阻止，只在最后讲被提的真理，叫听众明白最要紧的还是爱心。于是多人蒙恩，领袖中亦有觉悟以前错误的；青年献身事主的，更有不少。　　

潍县所有的长老会联合起来，在乐道院开会，教友来者约二百人。此地有广文男女中学生有一二千人，可是前来听道的学生，多中场退出的，不肯悔改；直到最后两天，他们敌不过圣灵的感动，睡不着觉，只好打开棺材，约二百名相率自动由歧路归回，一变而为谦卑渴慕之信徒，开座谈会，彼此作证，且组织布道队四出工作。　　乘汽车往平度，见复兴之火仍蔓延，新与会者颇不乏人，远道来的人还自备馒头充饥，五六十人同睡一房，但皆不以为苦，可见其渴慕之忱。曾有二三百人整夜祷告，故尚节一到即为五百六十人按手时，一般追求者便立即有了表现。但尚节对他们再三嘱咐勉励，不要注重灵恩要保守圣洁，跑爱心的道路，会众为两个瘫子同心切祷，果然蒙主医好。　　到了青岛，是为第三次，在浸信会对七八百人传讲。教会很合作，组布道队四十多队。有一人为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大家看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。可是鬼群仍不肯干休，时时来侵扰，直至他肯负十字架作证时始告敛迹。　　在烟台，西教士得某方面警告，说宋尚节已不传宝血赎罪的道理了，不圣洁了。他们不免有点戒心。惟以前蒙恩的一群并不置信，以为尚节不至如此反复无常。可是，为慎重计，他们特派代表二人，一中一西，前往青岛查个明白。二代表见尚节信仰如昔，急忙雇了汽车，把他接到烟台去。　　烟台开会为期十二日，主与尚节同工，用神迹随着，证实所传的道。向来反对尚节的知识分子，现在多谦卑俯伏在主面前了。　　到了河北天津，尚节本以为是教会请他去的，此时才知道是一班爱主者凭信心约他去的。教会不肯借用堂宇，只好临时租下黎家礼堂，每日讲道二次，到会者有七八百人，蒙恩者极多，一般领袖曾极力阻挡，攻击与毁谤反而发生宣传鼓吹作用，"受迷惑者"越来越多，使领袖们徒唤奈何。尚节鉴于牧怀成见，羊感彷徨，彼此既难融洽，不如各行其素。何况欲脱离教会者有三四百人，为数不少，与其停止聚会，无宁另行礼拜。尚节于是提议我建一基督徒布道所，以利传道救灵事工之进行。众热烈赞成，当晚献金，得七八千元，一座分别为圣的会所俨然呈现眼前！当尚节作此提议时，有三位姊妹同时听得美妙歌声，一若天上众军与众圣徒亦赞同此举，尚节倡办教堂，此为绝无仅有的例子，他谆谆劝告会众，切勿存自高歧视之心，在可能范围内，仍然要竭力辅助教会，追求和睦合作。选定负责筹备人员后，尚节为他们祷祝。这布道所后来是天津最大的一所教会，为主做

了活泼的见证。　　在北平长老会工作三日，既经天津直往浙江杭州。其时王明道适在泰安领会，得其妻来信，知尚节即将乘火车经过泰安。王既打听好火车到达泰安的时间，一清早到泰安车站候晤。在车站上与尚节谈了十几分钟，车便开了。这是中国两大布道家王宋二人第一次会晤，时为一九三四年五月四日。　　到了杭州，各堂领袖开会欢迎，十日中开会二十次，圣灵亲自动工，弘道等校学生纷纷与会，归顺者众；入教有年之"老教友"，清楚做了"基督徒"；成立五十布道队。其时风闻新派的艾迪博士（Dr. Sherwood Eddy ）将到杭领会，尚节深知此人信仰不正，便力劝大家抵制他的一切集会。　　返沪在慕尔堂聚会十日。尚节因见前此蒙恩者多已退后，便加意鼓励蒙恩者奔跑爱心的道路，训练他们成为诚信的布道团团员，使知"爱人即自爱，救人即自救"的真理。　　由沪前往湖州，尚节讲道时，圣灵"抓住"了汪兆翔牧师。此公做五年的挂名牧师，只知道体贴肉体，住洋房，享肥甘，办社会事业，要名利双收。有一天，他受了尚节感动，要清理罪债，追求圣灵。此时魔鬼对他说："认罪不是一件丢脸的事吗？做了五十年牧师，还要在人前承认罪，不怕人笑死你吗？"他真的怕了起来，寸心忐忑，想站又站不起。直至听见主对他说："不要惧怕，起来认清一切的罪"，他才起立，侃侃然将假冒为善的罪，对公款不清楚的罪，一一认了出来。众人听见了，不但不讥笑，反归荣耀于主，重生以后，他放弃从前以电影，幻灯，社交等等吸引人的方法，只传简单的福音，初以为有百得救，于愿已足。不料结果竟超过六七倍，组了五十余队，布道队，还有十多位男女青年奉献事主。他后来写道："我拿教会的薪水，一年又一年，结果钱在破袋，子女读书读到年年留级，学费白白花，所疼爱的儿子忽然死了，己又天天生病，所有的钱大半用在吃药买棺材，这岂不是钱在破袋吗？"他更把他所得的教训告诉众人："认罪是羞辱撒旦荣耀上帝的事，且为圣灵充满的必要条件。" 　　回到鸿德堂开会十日，尚节即赴杭州举行第一届培灵会，为期半月，昼在湖山堂，夜在思澄堂，各处都有代表出席。可是当地教牧却不赞助。其中有二三位，经会友坚请难却，也勉强前来应酬了。此次之冷淡，与上次的热烈，适成反比，令尚节大惑不解！他想："我导人组队，目的在训练义工，辅助教牧，兴旺福音，难道教牧反不愿我从事复兴的工俄么？"他愤慨极了，就在末几日对教牧"扫射起机关枪来！" 　　 　　四十　所向披靡（1934年－1935年8月） 一　由汕赴闽

　　尚节回福建之前，先到汕头工作，日间在普益社，长老会，等处讲道，同时招呼饥渴慕义者于晚间到伯特利堂聚会。伯特利堂可容千余人，不啻是全汕头信徒大会；尚节对大会作有层次之讲道，凡十二日，听众大蒙恩，共为千余人按手祷告。　　一九三四年九月，尚节再到福州，作为期二十日的讲道。在这里，他把在汕头之行有效的新办法再度实施出来，先在各堂号召爱主者，进而在一中心地聚会，再求深造。工作二十日，初在救主堂，继至天安堂，后复聚于救主堂，最后假城内萃贤堂举行全城大会。此次成绩，不下前次，共组了九十六队的布道队。　　尚节本来打算径赴厦门，不拟取道惠安，因为他不喜欢经过兴化，又因该地适有匪患。可是主却不许，定要他从惠安经过，因此得以回兴化晤老父一面。抵家时，宋学连老牧师正在病中，咳嗽频仍，别仅年余，竟发白齿脱，垂垂老矣！但仍起身与尚节坐谈。　　本来他因病不能多吃饭，那晚上特别喜乐，吃得不少。尚节向他报告各地布道工作的情形，但仍不能使他欢乐。他老人家的心好象有隐忧在。于是他对尚节说，他最挂虑的就是两个幼弟，要尚节负责爱抚这两个弟弟；若尚节肯听从他的话，承受他命令，那就什么都比不上这个喜乐。翌晨，他答应他的父亲，因为父亲的心单要他爱护弟弟，爱弟弟就是爱父亲。于是，宋老牧师送尚节下楼，在客厅吟"人生如过客"一诗，然后为即将远行的爱子祝祷而别。　　旅途劳顿，忧心忡忡，老父所给他的红毡又适于此时遗失，令他意识到慈父即将见背，惟老人家的临别赠言，仍萦绕耳际，耿耿于怀。　　十月十三日至十一月十三日，一个月之中，尚节在惠安，泉州，漳州，厦门等地领会。惠安聚会的人数可四五百，教友学生各半。尚节为七八十病人祈祷，组四五十布道队，立即差他们往四乡实习布道。　　到泉州，有三个堂会的教友，及培元中学与培英女中的学生约七八百人，共来听道，可是因当事者未有妥为筹备，会众到会又为被动的，并不渴慕，不带圣经，翻译者又不胜任，学生多存看热闹的心理而来，故无甚果效。所幸其后有人由惠安前来，做了"生力军"，发生了"传热"作用，致后来有人满之患，蒙恩者七八百人，为六五六人的灵性代祷。最后亦为病人按手，某业医的长老心中不信，特地叫人抬些病重病危的人前来，故意与尚节为难。但主却特别施恩显荣，瘫者起，哑者言，他于是始心悦诚服。此时有十一位长老亦均谦卑降服于主前，请尚节一一按手，主恩如甘泉迸涌，惠及千人。　　恩泉滚滚，波及漳州。这

为病人祈祷的话篇五
《公共领域话语的中国意义——评《为权力祈祷：佛教与晚明中国士绅社会的形成》》

为病人祈祷的话篇六
《为何祈祷未实现-与神对话(一部无与伦比的智慧之作)》

为病人祈祷的话篇七
《赛伦女巫审判案》

赛伦女巫审判案1692年这是美国历史上唯一的大规模迫害巫术的事件。可与流行欧洲几百年的迫害巫术一样，都是在政治动乱的年代发生。虽然在美国只是短暂和区域性的，但人们不论是历史学家和一般人都将此案来说明人类歇斯底里的可怕性。在欧洲移民来到北美新大陆后，他们一开始享有充分的自治。可是在1684年麻萨诸塞州失去了自治。1686年，英国国王詹姆士二世颁令成立北美新英格兰辖区。其目的是执行“航运法”和协调各殖民地之间对法国和印第安人的入侵的捍卫。虽然新英格兰地区各殖民地是自愿结合到一起的，但英国不断集权导致了殖民地的不满。不但政治自治受到威胁，而且经济自治也受到威胁。新总督埃德蒙德安多鲁斯宣称：以前的土地所有权无效。1688年，英国的“光荣革命”推翻了英王詹姆士二世。安多鲁斯总督也被推翻。殖民地处于法律的游离状态。1692年5月16日，新总督威廉 费浦（William Phips）走马上任。位于波士顿东北的赛伦镇在当时非常繁荣。1689年，这个镇被容许建立自己的教堂。前商人萨米尔 帕里斯成为牧师。他的严厉措施和对财富的要求使得矛盾激化起来。许多居民试图将帕里斯驱逐并在169年10月停放了他的薪水。也许为了释放一下压力，帕里斯牧师9岁的女儿贝蒂和外甥女阿碧歌沉迷在一个来自巴巴多斯的女奴仆人题图巴催眠神化故事中。小姑娘们还邀请了其他几个朋友来分享这些故事。对于清教徒来说，巫术娱乐不是一件好事。清教徒认为：上帝的恩惠是人类从地狱里解脱出来唯一可行的办法。而这种恩惠并非一朝一夕之功。1692年2月，贝蒂和阿碧歌得了一种奇怪的病。她们开始呈现昏睡状态。姑娘们发出尖叫声，乱扔东西。有时身体抽筋并发出痛苦的呻吟声。接着，其他女孩也出现同样的症状，恐慌笼罩了整个小镇。帕里斯牧师请来医生格里戈。医生诊断说，这些女孩受到巫术的蛊惑。几个牧师来到小镇为病人祈祷，没有任何效果。于是牧师们要求女孩必须指出哪些是使用巫术的人。当时人们普遍认为：恶魔是通过一个人传递到另一个人的。也就是恶魔必须让一个人充当它的代理人。恶魔便以代理人的面目出现去伤害他人。幽灵只有受害人看得见。正是这种“幽灵证据说”被法庭所接受。由于受到迫使，女孩们指出三个女人是女巫：女奴题图巴；萨娜古德，一个女乞丐；萨娜 奥斯本，一个与契约劳工结婚并很少参加教会集会的女人。这三个人都符合‘女巫标准’。没有人为他们辩护。1692年2月29日，她们三人被捕入狱。三月一日，两位郡长乔南森 克温和约翰 豪森在小镇的议

事厅主持了一个公开的听证会。调查人员与其说是在调查不如说是在起诉。一有身孕的，破衣烂衫的，面容枯槁的萨娜古德站在郡长们面前，断然否定有过虐待女孩的事情。这时，女孩突然一阵痉挛，并指责古德给她们带来痛苦。但古德在被传唤下庭之前，将所有的罪名都推到奥斯本身上。萨娜 奥斯本被捕时是从病床上拖起的。同样，她也拒不承认有蛊惑女孩们的行为。女孩们又重操旧技进行发病的表演。奥斯本说她自己不是一个蛊惑人的巫婆，而是一个被蛊惑的女人。她说她曾作了一个梦。印第安人来访问她。他们拖她并用手卡她的脖子等等。只有女奴题图巴告诉了审判官所希望听到的东西。她一开始不承认她和恶魔有密切关系。然后，她说到：一共有四个女人和一个男人一起伤害了这些女孩们。这些人来到我的面前，威胁我说，如果我不和他们一起伤害孩子，他们就会伤害我。题图巴点出了古德和奥斯本的名字，但她不能说出另外两个人的名字。在审判官的诱导下，她就开始编织有关幽灵的事情，如和猫说话，骑着木棍，以及一个高个，不明身份的波士顿男人等。于是接着又有两位女人受到指控。其中玛薩 克里因为她直言不相信女孩的说法而受到攻击。而吕蓓卡纳什是一个年长的虚弱的高雅女士。她从来没有询问女孩子的状况。平常也很少有人说她的坏话。不但她受到指控，连她的妹妹也随着受到指控。在调查过程中，审判官“发掘”出许多可疑的证据。虽然检察官看起来更为公正，但这丝毫不会动摇他们认为这俩个女人有罪的看法。到了5月，赛伦镇和波士顿的监狱里等待审判的巫术嫌疑犯人是人满为患。大约有200多人被指控使用巫术罪，其中女人多于男人。从萨娜 古德的5岁的女儿到镇上以前的牧师乔治 布劳斯都是在押的犯人。前牧师布劳斯不仅要为死去的两位前妻负责，而且要对在于印第安人的战争中死去的士兵负责。传教士马瑟认为布劳斯牧师是巫婆的同谋人。萨娜奥斯本于5月10日死于狱中。成了女巫案第一个牺牲品。于此同时，麻萨诸塞有了新的议会和总督。威廉费浦总督召集殖民地总法院任命一个审判巫术的特别法庭。然后他就前往边境处理与印第安人的战争去了。第一个受审人是萨娜 毕肖普，一个小酒馆的女佣。她被指控将幽灵放在睡着的小孩的摇篮里，使小孩得病并导致死亡。这不是她第一次受到此类指控，在12年前就曾被指控使女巫，但被无罪释放。这次人们发现她有几个小木人，上面有许多针眼，有些头也不见了。这样就是证据确凿了。因为据说女巫就是通过对小木人扎针眼来加害于他人的。

于是毕晓普在6月10日被判有罪，处以绞刑。法庭在6月28日重新开庭。有5人同时受审，其中吕蓓卡一人被简单审讯后开释。吕蓓卡 纳什已年届71岁，无论如何也不像女巫所作所为。她平常为人和善，大方，得到社区喜爱。安娜 普特南和其他女孩却指证她的幽灵在夜里飘流进她们的睡房，捏拧折磨她们。当吕蓓卡被告知这些罪名时，她回道：“难道我这么老了，上帝还要让我受如此折磨呢？”人们唯一能记得这位精明的老人的过错是：她曾经和牧师杰姆士艾伦在一次有关地界的划分的问题有过争执；她也因为耳背对他人的说话反应迟缓。然而就在陪审团判决她无罪时，那些女孩开始咆哮起来，在地上踢着地板，滚动着。伴随着法庭里面喧闹声，法官要求陪审团重新考虑一下他们的判决。于是，陪审团重新作出了罪行成立的判决，吕蓓卡纳什与其他4个女人于1692年7月19日在加奴斯山被处以绞刑。在临刑前，牧师尼古拉 诺耶斯要求萨娜 古德忏悔。古德回答说：“如果我是一个女巫，你就是一个男巫。今日你取走我的生命，将来上帝要让你喝血。”也许是上帝有耳，25年后，尼古拉 诺耶斯死于出血，口腔里呛着自己的血。随着女巫案情不断扩大，有些人开始怀疑这些女孩指控的真实性。其中一个是60岁的农民兼小酒店老板的约翰 珀洛克特。一次他的家佣出现与那些女孩同样的奇怪的症状时，他吓唬要揍她，却立即使她的症状消失。他认为这些女孩会使我们都成为恶魔。而只要对这些女孩严加管理就可解决。但这种观点却使他和妻子均被投进波士顿的监狱中在1692年的夏季，6个女巫的绞刑并没有使麻萨诸塞地区的女巫审判案终止。愈来愈多的人出现病魔折磨的症状，于是对女巫的指控和审判也来愈来愈多。不论贫富，农民或商人均有人被指控。没有人能够幸免被指控为巫术师。随着监狱的人数增加，1602年8月5日，法庭继续开庭审判牧师乔治 布劳斯，约翰 普洛克特和妻子伊丽莎白，乔治 雅各布， 约翰 维拉德， 玛莎 克里尔。 在审判中，幽灵证据说起了十分重要的作用。在审理乔治布劳斯的一案中，布劳斯曾对他未能使他的一个儿子受洗一事加以隐瞒，这使得他的案子的审理更不利于他。所有六个人均被法庭定罪，处以绞刑。伊丽莎白因为怀有身孕而逃过死劫。牧师乔治 布劳斯在临刑前一字不差地背诵出《圣经主祷文》。他试图用此举来证明他不是巫术师，因为巫人是不能准确无误背出《主祷文》。但即使他能背出《主祷文》，也不能挽救他的生命。1692年9月中旬对盖尔 库雷的审判更彰显了审判的残酷性。库雷在审判中一言

不发。法官命令警官往他身上堆石头，直到他与法官合作为止。他被带到镇合议庭旁边一块田野里，手脚被捆绑，一块块的石头从地上围着他对起来，直到他的胸前，即使如此，他仍然拒绝回答法官的问题。他喊：来吧，这是他唯一的要求。他最后死于石头堆中。盖尔 库雷之死也未能阻挡审判巫术案继续进行。1692年9月22日又有8人被执行绞刑。玛丽 伊斯梯—吕蓓卡纳什的妹妹临刑前给法官的信中写道：我知道我的大限已来临。如有可能，但愿上帝明鉴，让无辜之人的生命不再丧失。你们的所作所为使悲剧一再注定发生。我对你们在审理女巫案中，对如何防止无辜生命的责任和能力表示怀疑。我的清白无辜，使我确信你们走在错误的道路上。但愿万能的上帝的慈悲能知道你们的工作。但愿上帝能如此，唯有如此，才能使无辜之人的鲜血不会白流。。。牧师乔治 布劳斯背诵《主祷文》，盖尔 库雷拒绝法官任何提问，玛丽 伊斯梯写给法官的信使大众对巫术审判案的支持力度大为减少。许多人为对巫术的指控和审判愈来愈失控了。10月份，有些牧师，法官和其他一些人认为巫术审判案已使无辜之人失去生命。英格里兹 马瑟在对波士顿的神职人员讲话时说道：我们宁可放走十个嫌疑犯 也不要失去一个无辜的生命。在强大的舆论压力下，菲普总督与于1692年10月29日下令：除非万不得已，不得关押巫术嫌疑犯，并不要伤害任何在押的嫌疑犯。10月29日，他又下令解散特别审判法庭。菲普总督的命令，，牧师英格利兹 马瑟在波士顿对神职人员的讲话以及对巫术审判的支持度的减退使得对歇斯底里的恐惧也随之消失的无影无踪。人们开始对歇斯底里的症状也视而不见了。审判也搁置一旁。1693年1月，最后一场审判巫术的案件结束。1693年5月，菲普总督大赦所有在押的巫术嫌疑犯并终止所有的审判。截此为止，赛伦女巫审判案已使得19人被处以绞刑，1人被石头堆压死。这场悲剧终于结束。女巫审判案对赛伦镇造成的后果极为严重。即使审判结束，许多人由于不能支付在押的费用而无法出狱。当时的法律规定：犯人在出狱前，必须付清住狱的住宿费和伙食费。除非有他人替犯人买单。此外，以被判罪处刑的财产也被政府没收，这使得他们的家人无处可去，无法生存。一些土地荒芜，房屋无人管理。在审判案结束后许多年里，赛伦镇都被贫穷，农作物歉收和瘟疫所困挠。当地的清教徒认为这是上帝对他们将无辜人处以绞刑的惩罚。于是，他们在1697年1月13日举行了一场祈祷宽恕的大会。郡法庭在审判案结束后命令赛伦镇举行重新选举，牧师帕里斯一

家悄悄地离开了。新牧师约瑟夫格林竭力邀请被害人的家属重返教会。一些人回来了，一些日不愿再勾起回忆而选择了离开此镇。曾患有歇斯底里症的，并且指控牧师乔治 布劳斯的女孩之一安 普特曼的父母在离异后分手两周后双双突然去世，她不得不承担起抚养弟妹的责任。她在1706年8月写信给赛伦镇的教会，请求宽恕。牧师将她的请求信在教会里宣读。她说：“我愿在上帝面前谦卑。在那段令人悲伤的时刻，我受到恶魔撒旦的欺骗，我的所作所为均是处于愤怒，邪恶和病态。我真诚地祈求哪些被我伤害的人们的宽恕。” 她终生未嫁，死后与她的父母合葬在一处没有碑文的墓地里。从赛伦女巫审判案后，美国在也没有发生因巫术受审的事件。300年以来，美国的历史学家，社会学家，心理学家直到今天仍在研究此案。而人们由于对某种现象的恐惧与想象会产生何种悲剧性的结局也在不断地提示着人们。

为病人祈祷的话篇八
《下地狱的基督徒》

那些最终下地狱的基督徒

by 卡莫勒 布莱纳斯

1982年那一年，我死在了一场事故里。当死亡降临时，我感觉一切都变成了黑暗。我发现自己被一些不知名的生物在带着，独自在黑暗的隧道里走着。我们在这个又冷又暗的隧道里，我开始听见恐怖的尖叫和哀嚎，一种强烈的恐惧感顿时充满我身体。我知道，虽然我身体已经死了，但是我在某种程度上仍然活着。

我看见巨大的蛇在地上爬行，所有人都在哭求着水。很快，我们到达了一个开放的

高原，那里有那多的房间和隔栏，里面装了各种各样的人。我恐惧的大喊，求神的

仁慈。“主啊，求你记得我啊，可怜可怜我吧！”巨大的恐惧感紧紧的抓着我的

心，我看见我的一生在我眼前闪过。当我们到达一扇门的时候，我开始大叫“我的

主啊，求你可怜可怜我把！可怜可怜我吧！我求你帮帮我啊，主啊帮帮我吧！！”

突然周围一阵寂静，我听见一个响亮的声音说道，“住手！”这个声音震动了整个

地狱，那些抓着我的生物也放开了手。“我不是通奸者的神，我不是乱伦者的神，我不是撒谎者的神。为什么你叫我神，如果我不是那些吹嘘者的神？”（路加福音 6:46）

我觉得我自己快要被摧毁了，但是隔了一会，神的声音变得柔软了一些，“过来，我来展示你一些正发生在这里的事情，这些事情会发生在那些还不愿意跟从我的路，那些还沉浸在自己的幻想当中的人身上。”

接着，我们到了一个地方，那里有一个女人坐在一个摇摆的椅子上。四周传来的仍是恐

怖的哭嚎和尖叫。一开始那个女人看上去还正常，但是接着她的身体开始变换成一个巫

婆。她开始痛苦的尖叫，浑身被火燃烧着。她开始求神的仁慈，但是神告诉我，“罪的

代价就是死亡。那些到这里的人永远也无法离开这里了。”（罗马书 6:23）

主开始向我展示那些不顺服的人们，他们曾经也是教会的一部分。他们在那里哭啊求

啊，但是那里没有一点仁慈。你只能在活着的时候找到仁慈，但是一旦你死了，就毫无

一点仁慈了。正如经上记的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来

书9:27）

耶稣还向我展示一个地方，那里煮着滚烫的油，有

好些人在里面受煎熬，浑身烧着火，试图逃离。但是魔鬼会将他们重新扔进

锅里。

我们又到了里一个地方，那里的人曾经听过神的话语却拒绝悔改。

我甚至看见那些牧师啊，传道者啊，他们都因为不同的原因最终沦落到这

里。我看见一个牧师，他一辈子从不相信圣灵的力量，不相信说方言，不相

信治愈神恩或者圣灵的洗礼。（马可福音3:29）。他开始求神的仁慈，求

神再给他一次机会去告诉这个世界说方言是真的，圣灵是真的，福音里是有

真的自由的。但是一切对他来说太晚了，他永远也逃离不开那个地方了，尽

管他原来是一个牧师。他唯一悔改的机会只能在活着的时候。

我看见一个在地狱的布道者，他在那里是因为他以向非洲传道为由索取金钱却将钱据为己有。现在他乞求再给他一次机会回到地球上把钱都还给他们，当他看到耶稣但是耶稣没有帮他，他开始诅咒耶稣。我看见那些曾经在教会里赞美上帝的人，现在他们只能在地狱哭喊着那些未忏悔的罪，但是他们已经死了，他们失去了忏悔的机会了。我看见那些曾经盗窃教会十一税的牧师，他们也乞求取消他们以前做的坏事，但是再也没有机会了。

那些没有耶稣在心里的人死了后去了地狱，那些心里有耶稣的人死后去了天堂。许多人认为死亡仅仅是不再存在了（灵魂寂灭论）。但是死后，你真正的生活才开始，要么是在神的荣耀当中，要么就是在永生的谴责和羞愧当中。（但以理书12:2）现在是你做决定的时候。我们必须仔细认真考虑清楚我们将在哪里度过永生。你想在地

狱度过永生还是在神的荣耀里？这是你的选择。

我们继续行走在另一个恐怖的地方，那里有各种各样的魔鬼。有些

魔鬼只有一个手臂，一个眼睛，或者一个蹄状的腿。他们的脸一半

像人脸，而另一半却是空白。我问神：“神啊，这是什么？”耶稣

说：“这是带来毁灭的魔鬼。他们寄居在那些迷失的人的家里。这

些魔鬼会不停不停地摧毁，永不停息。”

在地狱里的折磨太可怕了。灵魂能够记得他们在地球上做的每一件

事。就像那个富人和拉撒路的比喻一样。（路加福音16:19-31）

那个富人能够记得他有一个父亲和五个兄弟。你也能够记得所有你

在一生中做的事情，好事或者坏事。你会记得你所有的亲戚，这是

你的折磨的一部分，因为你如此绝望却无法阻止他们进入地狱。

如今有好多人在传福音，警告那些还在地球上的人去悔改。唯一能救你的人是耶稣，他在天父的右手边，准备来救你。

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:12）唯有耶稣才是真理。

那些在地狱的孩子们

我看见一个女人带着两个孩子，那两个孩子在向他们母亲大喊：“为什么！为什么你不带我们去周日学校？为什么你不允许我们去教会？”他们不断地诅咒那位母亲，因为她没有允许他

们去聆听福音。

直至今日，每当我想起那些在地狱里年轻的孩子，我仍能感觉到我灵魂深

处的疼痛和恐惧。我看见那些12岁到14岁左右的孩子。他们也在后悔很

多他们在活着的时候做的事。很多基督徒无知的认为孩子是不会迷失的，

因为他们还年轻。但是我告诉你，如果一个孩子能够分辨是非好坏，但仍

没有按照主指引的方式活着，那他们也会最终来到这个满是折磨的地方。

（箴言 22:6）

圣经里说到“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启示录20:12）

所有能够分辨是非的人都将站在主的面前，没有什么能够躲过主的眼睛。

我们接着走到一个类似体育场的地方。在那里魔鬼在嘲笑着那些迷失的灵魂。他们在捉弄他们，折磨那些以神形象造的人们。

这些魔鬼肢解人的各个部位然后藏起来，让人们去找。魔鬼在折磨过程中得到虐待的快乐，就像圣经里所写的，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”（约翰福音10:10）

那里的人都在绝望的渴求水，但是那里一滴都没有。他们甚至后悔他们的出生，但是最痛苦的莫过于那些知道耶稣，却远离耶稣的人。如果你远离了耶稣，如果你从来没有跟随过他，今天就是回来的日子！不用在意你的朋友或者任何其他人的看法。

记住耶稣曾说过关于那些认为耶稣可耻的人，“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（路加福音9:26）

是时候去追寻主，追寻救赎了！不要想着找一个让你感觉好的教会，找一个圣灵主宰的教会，并且忏悔你所有的罪！是时候去深刻的忏悔了！是时候去呼喊主，回到耶稣身边了。如果你还在继续犯罪，你的灵魂正在很危险的境地，因为圣经说，耶稣会像一个贼一样偷偷在的在晚上到来，（帖撒罗尼迦前书 5:2）你准备好了没有？

我们继续看着魔鬼在折磨人们。我看见一个魔鬼抠下一个人的眼睛，然后藏

了起来，然后那个人只好拖着疼痛的身躯去寻找它。魔鬼从他们的残酷中得

到快乐。另外一些魔鬼，他们扯下人们的手臂和腿。但是对于那些曾经知道

主的人，却因为他们的罪而死，他们的惩罚会更加的残酷。他们会有双重的

谴责。（希伯来书 10:26-27）那些不知道神的人在受折磨，但是那些曾经知

道耶稣却又回到以前的罪的人，面对的将是更多的折磨。（彼得后书 2：

21）

当我在那里的时候，我感觉到那种无法言语的恐惧。我深深的同情那些乞求仁慈的

灵魂，耶稣说，“我会向你展示更多将会降临在那些迷失的人身上的事。”

我们经过另一个有着各类燃烧的洞穴的地方。在洞穴里面住着灵魂，但是他们却只

剩下灰色的骨头。但是他们仍能感觉到疼痛。当耶稣从他们身边经过的时候，他们

尖叫的求耶稣的仁慈。我发现他们其中有些人曾经在教会里面，有些人甚至在一生

中传过神的话语，一些人在人间曾经驱鬼和说方言。但是现在，那些基督徒都到了

地狱，因为有一天他们决定背离神的指引了。

通往地狱的路

主说：“你看那条宽阔的路。”我看见一条路上好多信徒在走着，他

们很多甚至还拿着圣经。我看见一些人在祈祷而另一些人在唱赞美

歌。

我看见那条窄窄的通往上帝的路通向右边，但是那些基督徒却继续向

着地狱走去。耶稣说：“他们有着两面的生活。在我的教会里是一个

样子，在自己家里又是另一个样子。”我说道，“但是主啊，他们都

在赞美你的名字啊。”耶稣回答道，“对啊，就算他们哭啊喊啊，对

我说好听的话啊，他们的心里却满是乱伦，邪恶，谎言，欺骗，仇

恨，苦毒，和肮脏的念头。”我终于明白圣经写的“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（马太福音7:21）的意思了。

有些基督徒内心对自己的兄弟仍怀有仇恨的念头，有些人甚至因为这个原因而离开教会。但是当我牧师问教会成员“你有多爱主啊？”他们都会说“阿门！”但是圣经里却说如果你恨你的兄弟姐妹，那你就等于是谋杀，没有哪个杀人犯是可以进入天国的。圣经上说，“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（马太福音5:22）当主回来的时候那些兄弟将会非常的后悔的。

圣经告诉我们，（利未记19:17）不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。当你侍奉主，却没有最终能够进入天堂那该多伤心啊。你需要认真的思考这个问题并且问自己，“我做好准备迎接主了么？我在做主的意愿么？我的生活讨神喜爱了么？”你现在还有时间去回心转意投向上帝从而逃离地狱之灾。

有些人不在意他们最终去哪里，他们只想享受今生。但是我告诉你，花时间和耶稣在一起，而不是和某个女人在一起，也是享受生活。花时间在主的房子里，而不是酒吧，也是一种生活。我们需要替那些仍走在死亡和罪的道路上的人们乞求神的仁慈。

在地狱里，我们看见那些自以为活的很圣洁的人却只能在那里渴求仁慈和再

来一次的机会。我的心为他们而痛。我们看见一个女人，在读神的话语，并

且在宣讲约翰福音第三章第十六节，她说，“神爱世人，甚至将他的独生子

赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”耶稣说她在这里是“因

为她没有原谅她的丈夫，她从来没有试图原谅她的丈夫。”（马太福音

6:14-15）这个女人曾经管理一个

福音教会35年，但是现在却在地

狱，她在求重新去原谅她丈夫的机会。圣经警告我们，你同告你的对头

还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙

役，你就下在监里了。（马太福音5：25）怜恤人的人有福了，因

为他们必蒙怜恤。（马太福音5:7）

如果你还在哭求神的临在，那么你还仍在神的仁慈和恩典当中。如果你

已经觉得你无法再哭求了，或者无法再祈祷了，如果你已经停止了你的

祈祷生活，那么你就处在很危险的地方了。

原谅是很特别的，这个女人就是不能原谅。经过35年的努力侍奉上帝，却在最后一刻失去了一切。好好想想这一点，确保你原谅了所有人。你想在哪里度过永生？

我的兄弟经常告诉我，“有一天我死了，我会下地狱，然后让所有魔鬼折磨我。”但是感谢上帝他最终忏悔了这个愚蠢的想法，因为神的审判已经降临到他。当我现在在记录这些的时候，他正躺在那里，被艾滋病所煎熬。他终于求上帝给他一次机会，他最终投向耶稣。他不再和以前想的一样，不再想去那个折磨的地方。感谢上帝我的兄弟终于接受耶稣为他的救主。我的兄弟是幸运的，他知道他没有多少时间剩下了。但是绝大部分人都不知道自己会什么时候会死。

耶稣和我继续走着，我们看见一群自称“福音教徒”的基督徒。耶稣向我解释他们为什么会

在地狱里。在他们住的地方附近，有一个醉汉成为了基督徒。有一天他的妻子得了很严重的

病。他一家一家的去敲门去寻求帮助送他妻子去医院。但是当他来到一个基督徒的家里时，

他告诉他们，“我妻子病了。我需要你借我点钱送她去医院。”但是那个基督徒告诉他说

“你是这么说！不！我们这里没有钱！”当他去另一个基督徒家里的时候他们同样拒绝了

他。最终他的妻子不幸去世了。一个基督徒说，“我正好给这个醉汉点教训。他肯定是拿这

个钱去喝酒了。别想骗我了。我一分钱都不会给他的。”现在他们在地狱里忍受着无限的火

烧和煎熬，深深后悔他们以前做的恶事。（马太福音23:31-46）

这些人被绳子捆着，燃烧着。他们的皮肤从他们身体上脱落，这种折磨永无停止。他们记得他们一生做的所有坏事。

一个骄傲的基督徒

请仔细听我说。我也是一个福音基督徒。我为病人祈祷，求神治愈。我为瘸子祈祷然后上帝让他重新站立。我驱

赶魔鬼，我说方言，我却有一颗自负的心，让我甚至觉得我的牧师在属灵方面不如我。

我看见在我的教会里发生了好多奇迹，甚至超过我的牧师。但是我后来就开始觉得是我自己

的本事，是我在实施这些奇迹。在我自负的心里，认为我是有天赋的，是很特别的。我不能

理解这是神的仁慈在我生活中。当我去地狱的时候，上帝告诉我，“我不是一个自负人的上

帝。”

我们很多人站在上帝面前满心的骄傲和自负。很多人一边唱着赞美歌，却一肚子骄傲自满。

很多神的仆人，他们传递神的福音，并且被神大大的利用，开始觉得他们自己很不得了了。很多人一边解救别人自己却相当自负，我想告诉你，上帝全部看在眼里了。他知道你的心。

如果你内心还是充满自负，傲慢，骄傲，如果你瞧不起你的牧师或者兄弟，赶紧忏悔

你的罪！被人羞辱总比在上帝面前羞辱好。我希望你能像我一样看到这个地方。我希

望你能听见那些被诅咒的人的哭喊，像我一样感觉到这种恐惧，看到他们的最终审

判，你就会明白了。

我们接着走到一个类似像等候室的地方。我们看见一个魔鬼正在吼叫，其他的魔鬼都

站在他面前。他们其中的两个的形象是两个漂亮的女人。他们的工作是摧毁教会，带

领那些牧师去犯罪。那些侍奉主的，必须十分小心撒旦的陷阱。撒旦希望毁灭你的生

活。他会用那些远离耶稣的人来接近你，他们是撒旦的工具。

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