佛语涅槃

导读：　佛语涅槃篇一《佛语人生》 佛语人生20 ...

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佛语涅槃篇一
《佛语人生》

佛语人生2008-04-05 21:451. 人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛。2. 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。3. 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。4. 人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。5. 不在此岸，不在彼岸，不在中流，问君身在何处？无过去心，无将来心，无现在心，还汝本来面目！6. 由爱故生忧，由爱故生怖； 若离于爱者，无忧亦无怖！7. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。8. 菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。9. 心无碍，无碍故,无有恐怖。10.地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。11.我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿媷多罗三藐三菩提。12.少欲无为，身心自在； 得失从缘，心无增减； 心若轻浮要安心向下，须知心净则国土静，息心就是息灾。13.若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。14.山石微尘,一物一数,作一恒河.一恒河沙,有沙一界.一界之内,一尘一劫.一劫之内,所积尘数,尽充为劫。15.假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。16.一切恩爱会，皆由因缘合；合会有别离,无常难得久。今我为尔母,恒恐不自保.生世多畏惧,命如露著草。17.汝负我命，我还汝债，已是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。18.爱不重不生婆娑，生此婆娑世界者，无论男女，皆有爱欲，深浅虽异，妄执无别。正所谓：无情何必生斯世，有好终须累此生。19.愿我来世，得菩提时， 身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。20. 那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；　 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；　 那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；　 那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。　 那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；　 那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；　 那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；　 那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。于是佛曰

：忘却，忘却。佛语人生一、人之痛苦，在于追求错误的东西。　 　 二、说别人让你痛苦，不如说自己修养不够。　　　三、你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心， 你放不下。　　四、好好的管教你自己，不要管别人。　　　五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　　　六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行如何？自己懂得人生多少？　　　七、对自己的良心交待，不是做给别人看的。　　　八、福不够的人，就会常常听到是非。　　　九、修行是点滴的工夫。　　　十、在顺境中修行，永远不能成功。　　十一、你永远要感谢给你逆境的众生。十二、你随时要认命，因为你是人。　　十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。　　十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　　　十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。　　十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。　　十七、今日的执著，会造成明日的后悔。　　十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。　　十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。　　二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。　　二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。　　二二、第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己。　　二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔。　　二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点　二五、每一种创伤，都是一种成熟。　　二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。　　二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。　　二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。　　二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。　　三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　　　　三一、未学佛的时候，你看什么都不顺。学佛以后，你要看什么都很顺。　　三二、要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。　　三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。　　三四、

修行就是修正自己错误的观念。　　三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。　　三六、一个人不能从内心去原谅别人，他就永远不会心安理得。　 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。　　三八、毁灭人一句话，培植一个人千句话，多口下留情。　　三九、劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没用。　　四十、不在智慧中夹杂着傲慢。不使谦虚心缺乏智慧。　　四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？疯狗咬你一口，难道你也要趴下反咬他一口吗？　　四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。　　四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。　　四四、多少人要离开这个世间时，说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！　　四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式没有原则，没有道理可循的。人们至死在执著追求。　　四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。　　四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。　　四八、能说不能行，不是真智慧。　 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。　　五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？　　五一、得不到的，一直以为是美好，那是你了解太少，没与他相处在一起。深入了解后，你会发现不是想像中美好。　　五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。　　五三、修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。　　五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当哭泣没鞋子穿时，我发现有人却没有脚。　　五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？　　五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。　　五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下众生有多少？　　五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。　　五九、每一个人都拥有生命，并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，对他是一种惩罚。　　六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。　 六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。　　六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。　　六三、不要太肯定自己的看法，这样比较少后悔。　　六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺

骗得了你。　　六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。　　六六、世间的人对法律负责任。修行的人对因果负责任。　　六七、贫穷的时候，你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。　　六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。　　六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。　　七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，日子会好过一点。　　七一、与人相处之道，在于无限的容忍。　　七二、不要刻意去猜测他人的想法，没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。　 七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。　　七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。　　七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。　　七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。　　七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。　　七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。　　七九、你要感谢告诉你缺点的人。　　八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。　　八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。　　八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。　　八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！　　八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。　　八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。　 八六、人坏，只是习气罢了，每人都有习气，只是深浅不同。他有向道的心，就原谅他，不要把他看做是坏人。　　八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？　　　　　八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。　　八九、没有不被毁谤的人，没有被赞叹的人。话多话少，别人都要批评你；沉默，别人还是要批评你。　　九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。　　九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，为何不现在就布施给真正需要的人呢？　　九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。　　九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。　　九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。　　九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。　

　九六、沉默是毁谤最好的答覆。　　九七、对人恭敬，就是在庄严自己九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。　　九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。　　一○○、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。　　一○一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。　　一○二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？　　一○三、自己明明对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，能忍才会进步。明明你对也向他人求忏悔，就是修行了。　　一○四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。　　一○五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。　　一○六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。　　一○七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。　　一○八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。　　一○九、慈悲是你最好的武器。　　一一○、只要面对现实，你才能超越现实。　　一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。　　一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。　　一一三、学佛就是在学做人而已。　　一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。　　一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？　　一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。　　一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。　　一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。　　一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。　　一二○、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。　　一二一、佛陀从不勉强别人，只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶要自己选择，生命要自己掌握。　　 一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。　　一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。　　一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。　　一二五、是非天天有，不听自然

佛语涅槃篇二
《很经典的佛语600句》

佛心禅话 - 12006-12-26 00:151． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。） 9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。） 10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12． 不以有行，亦不以无行。 13． 诸行性相，悉皆无常。 14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24． 不忆一切法，乃名禅定。 25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28． 见无所见即名正见。 29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30． 终日不见己过，便绝

圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33． 若悟真心本空，万法自然消殒。 34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42． 尽其心知其性，知其性则知其天。 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45． 真心应物，不生分别。 46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50． 佛云若能转物即同如来。 51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60． 终日拈花择火，不知身是道场。 61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63． 情不附物，物岂碍人。 64． 境缘无好丑，好丑起于心。 65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫

相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。 71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77． 心生种种法生，心灭种种法灭。 78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什

么难易。 94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。 99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102． 不住一切处心即是佛心。103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105． 真心是菩萨净土。106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。108． 菩萨不与法缚，不求法缚。109． 于一切相，离一切相，即是无相。110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。118． 念念无相，念念无为，即是学佛。119． 息念忘虑，佛自现前。120． 但悟一心，更无少法可得。121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124． 一念离真，皆为妄想。125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126． 但契本心，不用求法。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129． 无法

可说，是名说法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。134． 无明不过是本性中缘起之幻相。135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 139. 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140．道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。141．参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142．学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144．契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145．先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。146．脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147．佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。148．死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。149．大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150．道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 151．至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。156．佛是无心道人。157．心遇缘而不动，是则一切法无性。158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏

佛语涅槃篇三
《佛门修持——佛语注释》

佛语注释

“南无阿弥陀佛”，原是印度巴利文，是释迦在世时说的一种语言，通称梵语。“南无”不可读本音，必须要读“纳莫”之音，“南无”二字翻译成汉语，有恭敬、归命、顶礼等意，也可直译成恭敬归依之意。“阿弥陀佛”，可译成无量寿、无量光之意。也就是佛之寿命，光明悉皆无量之意。菩提萨埵，简称菩萨，在翻译经文时，中文不好翻译，最初翻译成大士，后来觉得不妥，又翻译成开士，后来又认为这两种翻译都不行，就叫原文菩提萨埵，即菩萨。

西方极乐世界，是释迦在舍卫城中说法，以此引化众生，经文中说到此世界不远，西方咫尺，那是对上根人而言。若执相而论，即是十万八千里。若身具十恶八邪，那即是说远，因其根为下。西方咫尺是说近，因其根为上。人有智愚，法无两般。迷悟有殊，见有迟疑。愚人念佛求生于此，智者念佛自净其心。故佛曰：“随其心净则佛土净”。若是东方人只要心净即无罪；若是西方人但心不净，亦有过。愚者不识自性，不识身中有净土，怀揣珠宝，到处乱找。故佛曰：“随所住处恒安乐”。心地只要善良，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生难到。今若往生，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。常行十善，何不往生！不断十恶之心，西方三圣怎来迎接。若知西方咫尺，见极乐世界只在刹那。

灌顶是古代印度的一种风俗习惯，太子即王位的时候，就要举行盛大庄严而又神圣的灌顶仪式。灌顶时要用四大海的水，还要把珠宝、香料以及珍奇之物放在海水里，再骑上大象，把水顺着象牙灌到太子头上，用此形式祝福国王吉祥如意，健康长寿。祝福国家太平，国富民强，丰衣足食。释迦牟尼顺应这种风俗，恒顺众生，也给大家灌顶。于是，这种仪规就这样流传下来了，密宗就很讲究灌顶，密宗灌顶有四种，五个地方。

第一种灌顶，也称光明灌顶。放光照佛子的头顶。第二种灌顶，也称甘露灌顶。用甘露水给佛子灌顶。第三种灌顶，也称种子灌顶，观想一个种子密咒，观想到行人的心里去。第四种灌顶，也称执印灌顶。手结印契，加持于行人的五个地方。这五个地方也就是五方佛，所以第四种灌顶法又称“五方佛灌顶”。第一个地方：中央。大日如来，有的经书上说，是阿弥陀如来。表示法界体性智，在行人的额头上。第二个地方：南方。宝生如来。表示平等性智，在行人的右肩上。第三个地方：北方。不空如来，表示成所作智，在行人的左肩上。第四个地方：东方。阿閦(chu)如来，也称不动如来。表示大圆镜智，在行人的心上。第五个地方：西方。阿弥陀如来，有的经书上说，是大日如来，表示妙观察智，在行人的咽喉。

举行五方佛灌顶仪式，在行人的额、右肩、左肩、心、喉五处加持，叫做“第四灌顶”。密宗修法规定，必须经过第四灌顶的仪式，才算是受了大手印这个法。若没有受过第四灌顶，就不能算是大手印。其实，这种人间的灌顶仪式只是形式而已。目的是让真正的上师来印证是否明心见性，是否证得世第一法。若是真正证得世第一法，也就是证到等觉菩萨，受十方诸佛的灌顶，那才是真正的灌顶。

皈依三宝，就是皈依佛、法、僧。皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往

生西方。若从自性上说，佛是觉悟，法是规范，僧是清净。若从行持上说，佛是佛像，法是经典，僧是出家修行。皈是归宿，如水归海，如子有家。依是依托，如渡依舟，如子依母。人在娑婆世界，如在生死大海，若不皈依三宝，如同舟在大海航行迷失方向，无法可出苦海，了脱生死。如果心诚致志，皈依三宝，便可出离生死苦海，得度彼岸，了生脱死矣。就象人失足于海，狂涛汹涌，正在这生死存亡之时，忽有船来，即刻归投，才可得救。既皈依佛，当以佛为师，自始至终，虔诚敬礼，从不懈怠，再不能皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，不得皈依外道典籍，既皈依僧，当以僧为师，不得皈依外道徒众。僧有二种，一种是小乘罗汉僧，修小乘戒、定、慧，剃头、穿僧伽衣服，第二种是大乘菩萨僧，修大乘戒、定、慧，不剃头，不穿僧衣，穿俗人衣服，这是大乘菩萨僧。大乘菩萨僧在尘世能证见本性，能弘扬佛法，善巧方便，因地制宜，普度众生，这是大僧，这是大出家。若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽每天念佛修持，亦难得到真实利益。因其邪正不分，决无了生死之望。

六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，梵语为波罗蜜多，意思是到彼岸，抵达目的地。六度指六种能使自他抵达涅槃成佛目的地的途径和方法。是菩萨上求佛道、下化众生之要法。然五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)如盲，般若如导。若只有五度而无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者俱足，则可究竟到彼岸，才可称为波罗蜜。

第一度：布施。共分三种施：一财施，以财物，包括自己所有的身肉骨血毫无吝惜地施予需要者。二无畏施，解救急难，施予众生安全感。三法施，以佛法、善法开导人，使众生获得法益。布施又可分为上、中、下三种布施，下施为金银财宝，得到的果报是少病苦，长寿健康。中施是讲解佛法，是法师行为。上施是见境不惑，将来成佛作祖。布施之义，在一舍字，舍得舍得，能舍才能得，若能舍我见，此乃世上第一等福人。

第二度：持戒，有小乘和大乘之分。小乘有在家的五戒，八关斋戒，还有出家的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。大乘戒是菩萨戒。这些戒律也可分三类。第一类：摄律仪戒，是用来约束行为，在生活中诸恶莫做，如五戒、比丘戒等；第二类：摄善法戒，是积极行善，在生活中诸善奉行，如十善戒等；第三类：饶益有情戒，是利益济度众生。在生活中传法救度众生，如菩萨戒等。

第三度：忍辱。共分三种忍，一是耐怨害忍，忍受众生的毁谤、欺辱、打骂、毒害、扰恼而不动肝火，忍受赞誉颂扬而不起傲慢。二是安受苦忍，忍受寒热饥渴病痛等诸苦而修道不懈。三是谛察法忍，对甚深难解的佛法义理，能以坚韧的意志观察思索，穷研彻究，能够承受甚深空理而不惊惶疑惧。

第四度：精进。共分三种精进，一是被甲精进，对所修法门生大誓愿，生大信心，一定要成功，有如入阵作战，先须着好甲铠；二是摄善法精进，选择正确的修行方法，精进不息，不疲不懈；三是饶益有情精进，积极努力济度众生，勇猛不懈 。

第五度：禅定。共分三种，一是安住静虑，离昏沉散乱，摄心安住于正定而不动；二是引发静虑，依所得正定，引发神通和智慧；三是办事静虑，能利益众生，为众生解决现实问题，如能消灾免难、治病、益智开慧等的禅定。

第六度：般(bō)若。般若智慧共分三种，一是缘世俗谛慧，通达世间的哲学、医学、语言声韵、工程技术等种种知识、学问、技艺；二是缘胜义谛慧，与实相相应，内证无法相、无人相、无众生相的超越性智慧，是为断烦恼、出世间之本；三是缘饶益有情慧，通晓利益济度众生的种种方法与技巧的智慧。

六度的修行，前五度必须以第六度般若度为导，般若如目，五度如足。以般若度为导，要修行五度，虽精进修行，却心无所着，不执着能修、所修及修行的功德，如修布施度则不分别所施对象和所施物，不见能施之我，不计所得功德大小，心与空性相应，无所牵挂，这样才能算是波罗蜜，才能内断烦恼，外集福智，方可度到涅槃彼岸。若非如此，于能修、所修有所执养，便成世间有为法，不能了生死出轮回。

除此六度外，还有十度之说，《解深密经》、《华严经》等在六度上加四度，共有十度。除前六度外，还有第七度：善巧度。掌握度化众生的种种巧妙方法；第八度：愿度。成就上求佛果、下度众生的宏大誓愿；第九度：力度。获得思择、修法的智慧力；第十度：智度。获得受用法乐、成熟众生的智慧。

四摄，是四种摄引度化众生修德、行善的方法，源出《阿含经》，是佛所示在家弟子应修课目之一。一摄：布施。满足众生的需求，施以恩惠而获得信任。二摄：爱语。以亲切关怀的话语赢得众生的喜爱。三摄：利行。从事和帮助成就有益于众生的种种善举，以取得众生的拥戴。四摄：同事。走到众生中去，和他们同甘共苦，以平等的态度，获得众生的信赖。

六度四摄的修行者，皆称菩萨。在世间不但要自度，还要度他。六度的前五度合称“方便”，皆在修福，第六度般若度旨在修慧，福慧双修，般若与方便不二，方便为般若指导下的方便，般若是运用于方便行中的般若。《维摩经》曰：“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离”。大乘菩萨的修行，有坚固的誓愿和般若的慧力，不起烦恼，不造恶业，不住于生死。如《华严经》所言：“以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度生无有休息”。

四大天王：也叫四大金刚，东方持国天王，梵文名提头罗吒，手持琵琶，率领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜神洲。南方增长天王，梵文名毗楼勒叉，手持宝剑，率领鸠槃荼、薜荔神将，保护四大部洲中的南赡部洲；西方广目天王，梵文名毗流博叉，手上缠龙，率领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛货洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门，右手持伞，左持银鼠，率领夜叉、罗刹神将，保护四大部洲中的北俱卢洲。四大天王各有八大名将，九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。

忉利天，也叫三十三天，以有三十三个天国而得名。属须弥山顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因所居，八方各有八个天国，四角四峰，

有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善见城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善法堂，为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六诛(约合2.4钱)，寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，也就是玉皇大帝。

舍利子：系梵语，翻译成中文为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧力所成，非炼精、气、神所成。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨次之，坚度递减。舍利子是修行者之心与道相合，心与佛合者的表相。不只是死而烧之才会有血肉、骨、发变为舍利。古代有高僧沐浴而得舍利者。又如雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。也有诚心念佛，口中得舍利者，也有刻经书，板中出舍利者，也有绣佛绣经，针下得舍利者，也有死后烧之，得无数舍利者。也有祭像前，悲痛感慨而得舍利者。又如长庆闲禅师焚化之日，天起大风，烟飞三、四十里。烟所到之处，皆有舍利，众人收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成，心力所现。

——摘自《佛门修持治病秘法》 作者徐锋，法名慧锋。

佛语涅槃篇四
《佛语》

lf因为懂得，所以慈悲。愿我来世 得菩提时 身如琉璃 内外明澈 净无暇秽

佛告诉须菩提。凡世间所有的相。都是虚妄不真实的。若是识破了诸相都是虚妄的道理。

见到诸相非相。就可以看到如来了。。。。。。

钤印：吴氏。学军印信

六祖说：前念不生即心。后念不灭即佛。成一切象即心。离一切相即佛。。。。。。

学欲博。技欲工。难说不是一长。总较作人只是够了遍止。学如班马。字如钟王

文如曹刘。诗如李杜。铮铮千古知名。只是个小艺习。所贵在于作人好。。。。

----------读吕坤呻吟语

细雨无声玉蕊开。纱窗有梦暗香来

月阑轻抚伤心叶。绝世清幽过客栽

。。。。。。昨夜有雨。。。。。。

日本的道元禅师从中国学禅回来。有人问他修到了什么。

禅师说。别无所获。只修得一颗柔软心。。。。。。

樊迟问仁。子曰爱人。问知。子曰知人。。。。。。

善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法。尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。实时豁然。还得本心。。。。。。

禅师问。这是什么。

沙弥说。这是个字。只是写反了。

什么子呢。禅师问。

沙弥说。一个我字。

禅师追问道。写反的我字。算算不算字。。。。。。

六祖对志道说。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃眞乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。。。。。。

六祖说。。。。。。心量光大。遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。。。。。。

师云。。。。。。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。。。。。。

蜗牛不快乐。埋怨自己每天背着一栋又笨又重的房子。实在太累了。寄居蟹也不快乐。每天埋怨自己没有房子。一年到头找房子换房子。实在太累了。寄居蟹羡慕蜗牛。有一栋那么大的房子。蜗牛也羡慕寄居蟹。常常可以换新房子。它们一直这样想。我实在太累了。我很不快乐。。。。。。录陈木城不快乐的想法

生命哪里有什么好与坏。哪里又有什么贵与贱。存在就有存在的道理。。。。。。。。

。。。佛说。莲花藏世界。佛。菩萨在生死烦恼中生。又从生死烦恼中开脱。。。

简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。

师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。

简曰。如何是大乘见解。

师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不再中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

简曰。师说不生不灭。何异外道。

师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。

夲自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。

。。。。。。。。。

早上。吃早餐的时候。一个参禅悟道的学生问：师傅。昨晚想了一个晚上也不明白。

世界上真的有灵魂存在吗。灵魂真的是不朽的吗。我们的身体在死后还能存活吗。

或者我们会被化为无有吗。我们真的会再来投胎转世吗。我们的灵魂会分裂成好几

个部分。然后继续继续循环运转。或者我们会以一个单一的单位进入一个有机物体。

我们会不会保留我们的记忆。投胎转世的学说是虚假的吗。那个教派关于生存的观

点更真确。我们的身体死后还能复活吗。或者只是身体死亡而灵魂永存。因为灵魂

本来虚空。

禅师对学生的一连串问题并不作答。只是说。看你的早餐凉了。

放下放下。。。。。。

一次。坦山禅师与一位同参外出行脚。正遇天降大雨。一条小沟立刻被雨水冲成了一条小河。

他们正准备横穿小河。发现一位身着丝绸衣服的年轻姑娘。站在一边徘徊不前。显然她不想趟过小河弄脏衣服。

来吧姑娘。坦山说着伸出双手。然后抱起那位姑娘趟过了小河。

同参见此情景。闷闷不乐。一言不发。直到天黑挂单寄宿时。才忍不住问坦山道。我们出家人不近女色。特别是年轻美貌的女子。那是很危险的。你为什么要犯戒呢。

噢。你说过路的那个女子吗。坦山答道。我早把她放下了。你还抱着她呢。

三生石。。。

传说人死之后。要走黄泉路。黄泉路上有一条河。叫做忘川。忘川上是奈何桥。过奈何桥。是忘乡台。望乡台边。孟婆准备着忘川水煮的孟婆汤。三生石就立在奈何桥边。它在看着那些准备喝孟婆汤的人们。三生石能照出人前世的摸样。喝了孟婆汤会忘了前世今生。前世因。今生果。缘起缘灭。都刻在三生石上。三生石会见证人们的悲欢离合。该了的债。该还的情。三生石前。一笔勾销。。。。。。

现实中的三生石。是西湖十六遗迹之一。坐落在与飞来峰相连接的莲花峰东麓。石高约十米。

宽两米。石峭拔玲珑。石上刻又篆书三生石三字。以及唐圆泽和尚三生石迹的碑文。记述着三生石的由来。石上唐宋的刻词。大多不可辨识。唯有元至正元年【1341年】秋九月。太史杨瑀。翰林张翥等人的题词仍清晰可见。

三生石讲述的是一个缘定三生的故事。

丹霞烧佛

有一天，丹霞禅师在一座佛寺里悟禅。

这时的时节正是寒冬，大雪纷飞，天气寒冷，丹霞就将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师一见。大声怒斥道：该死！怎么能将佛像拿来烤火取暖呢？

我不是烤火，我是在烧取舍利子！丹霞禅师从容不迫地辩解道。

胡说！木刻的佛像里那会有舍利子？纠察师仍是大声的斥责。

对呀，木头做的佛像当然没有舍利子。既然如此，多拿些来烤火又何妨？丹霞禅师边说边把佛像投入火中。

一日。一位俗家弟子去拜访赵州禅师。由于没有带礼物。心里老觉着很在意。于是对赵州禅师说。老师。我什么都没有带来。

赵州禅师说。那么你就放下吧。

这个学生没有听懂老师的启发。却更在意起来。便说。老师。我什么礼物都没带。你怎么叫我放下来呢。

赵州禅师听了又说。那么你就提着吧。

佛号投于乱心，乱心不得不佛。

中峰大师云:古者道，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投 于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之 间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三第四五，至于十百千万亿念，念 念清净，念念寂灭，念念纯真，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。又诗云，一串数珠鸟律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。

十斋日（又称准提斋）：

若逢大月，为农历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日

若逢小月，为农历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿七、廿八、廿九日；

六斋日：

若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日

若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日；

地藏斋：为农历每月初一、十八、廿四、廿八日；

朔望斋：农历每月初一、十五日；

月 斋：农历每年正月、五月、九月等三个月

酒是穿肠毒药， 色是刮骨钢刀.

财是下山猛兽， 气是惹祸根苗

无酒毕竟不成席，无色世上人渐稀；

无财谁肯早早起，无气处处惹人欺。

饮酒不醉量为高，见色不迷真英豪:

非分之才君莫取，忍气饶人祸自消。

佛语涅槃篇五
《佛言佛语》

佛言佛语

佛说看到别人的好，便心生嫉妒；看到别人的丑，便心生厌恶；看到别人的穷，便心生不屑；看到别人病老，便心生厌弃；看到别人不幸，就幸灾乐祸。全无随喜之心，慈悲之心，同情之心。人生无常，好与坏，美与丑，富与穷，健康与疾病，在瞬间都可能发生逆转，因此对别人好点就是对自己慈悲。

佛说现在很多人追求金钱，但实际上，就算你拥有很多钱，可以买车买房，百般享受也随之而来，你也不一定真正快乐。希望大家能意识到，真正的幸福，并不一定要建立在物质上。现在人们提倡「低碳」生活，而佛教提倡「低贪」生活，只有贪心越来越少，知足常乐，才能减少不必要的欲望，以随缘心来面对一切。

佛说亲密的人之间总有太多执着，心里会有许多期望和要求，要求对方完全理解、符合自己的心意，不然便感觉失落愤怒。在无始无涯的轮回中，这一世亲人的相聚犹如空气中飞舞的尘埃偶尔相触。转眼就是分离。其后各自循业流转，相见无期。多少恨多少纠结，终归于两两相忘。不如宽容相待，珍惜尊重。

佛说时间，带不走真正的朋友；岁月，留不住虚幻的拥有。时光转换，体会到缘分善变；平淡无语，感受了人情冷暖。有心的人，不管你在与不在，都会惦念；无心的情，无论你好与不好，只是漠然。走过一段路，总能有一次领悟；经历一些事，才能看清一些人。不离不弃的，才是真朋友；不见不散的，才是真守候。

佛说人生一世，糊涂难得，难得糊涂。活得过于清醒的人，反倒是糊涂的；活得糊涂的人，其实才是清醒的。糊涂一点，才会有大气度，才会有宽容之心，才能平静地看待世间的纷纷扰扰；糊涂一点，才能超越世俗功利，善待世间一切，身居闹市而心怀宁静；糊涂一点，才能参透人生，超越生命，天地悠悠，顺其自然

佛说嘲笑别人的时候，想想自己有什么资格； 刻薄他人的时候，想想自己有什么本事； 不懂得尊重别人，只会招来轻视， 忘自尊大的人，其实是自卑的表现， 眼睛总是看着别人，势必会忘记自己少看路， 当你得意时，已经失去了原有的资本， 当你炫耀时，已经失去了他人的敬畏， 目空一切，只会意外摔跤。

佛说 不打扰别人，不怠慢自己，不挥霍信任，不讨好，不盲从，不做道德上的英雄。足矣。人生有许多的如果，却只有一个结果。我喜欢简单的人，简单的事，傻傻的， 每天简简单单的过日子。我想像曾经那样，几个人围在一起总有说不完的话，不耍心计，不挖苦，不讽刺，我们都真诚的去对待每一个人。

佛说世界上最可怕的不是死，最可怕的是不怕死的人；世界上最可怕的不是不怕死的人，最可怕的是不怕因果的人！因果不空，业报不爽，佛法所揭示的真如之理，不是每个人天生就能明白、信服。生活在娑婆世界，我们每个人的心智难免被红尘蒙蔽，非得经历许多痛苦教训，甚至是累劫的灾祸，才会明白醒悟。

佛说舍得舍得，有舍有得，不舍不得。舍贪嗔痴慢，得戒定智慧；舍杀盗淫妄，得慈悲喜舍。舍是非人我，得礼义忠信；舍迷惘堕落，得皈依升华。舍分别计较，得和谐安住；舍生死烦恼，得涅槃自在。舍涅槃尘沙，得圆明菩提；舍心佛众生，得诸法实相。永嘉法师说过：取不得，舍不得；不可得中恁么得。

佛说怨恨别人，气坏自己；贪恋别人，烦恼自己；抱怨别人，折磨自己；嫉妒别人，作践自己；障碍别人，陷害自己；羡慕别人，浪费自己。慈悲别人，快乐自己；尊重别人，敬重自己；宽容别人，豁达自己；随喜别人，富贵自己；帮助别人，天助自己；平等待人，富足自己。付出什么得到什么，因果不虚如影随形

佛说人生的轨迹不一定会按你喜欢的方式运行。有些事你可以不喜欢，但不得不做；有些人你可以不喜欢，但不得不交往。当遇到那些自己不喜欢却又无力改变的事情时，我们唯一能做的，就是忍耐。忍过寂寞的黑夜，天就亮了；耐过寒冷的冬天，春天就到了。练就波澜不惊的忍耐，再艰难的岁月，也只不过是浮云。

佛说别等不该等的人，别伤不该伤的心。有些人，注定是生命中的匆匆过客；有些事，常常让我们很无奈。与其伤心流泪，不如从容面对。孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久；失去不一定不再拥有。爱的时候，让他自由；不爱的时候，让爱自由。看的淡一点，伤就会少一点！

佛说心本不苦，苦是因为迷失妄想得太过；心本无累，累是因为放不下的太多。欲望就像手中的沙子，握得越紧，失去的越多。得与失是相对的，得到时，或许正在失去；失去时，也许恰是拥有。所谓舍得，是要舍迷入悟、舍妄存真。凡事看淡点，看开些，一切皆能随缘，不为得失所羁绊。

佛说愿意吃亏，别人才会与之交，于无形中赢得人心。若时时权衡，事事计较，总想讨得好处占得便宜，久而人必疏之、避之远之，无语则友少，无友则情淡。懂得吃亏的人，总是吃不了亏。失了微利，终能赢得大贵。东西再好，你也无法长相拥有，不如常怀怜悯之心，常伸援助之手，常予温暖之爱，做人谋事成矣。

佛说不打扰别人，不怠慢自己，不挥霍信任，不讨好，不盲从，不做道德上的英雄。足矣。人生有许多的如果，却只有一个结果。我喜欢简单的人，简单的事，傻傻的， 每天简简单单的过日子。我想像曾经那样，几个人围在一起总有说不完的话，不耍心计，不挖苦，不讽刺，我们都真诚的去对待每一个人。

佛语涅槃篇六
《静心听佛语 佛度有缘人》

静心听佛语 佛度有缘人

1、寻佛

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨

长久，求不得，放不下。

2、觉者

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心

不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

3、佛国

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。心

若无物就可以一花一世界，一草一天堂。

4、静禅

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

5、凡圣

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开

的时间。

6、澄境

佛曰：一切皆为虚幻。

佛语涅槃篇七
《佛经经典语录智慧大全》

佛经经典语录大全

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38． 怒为万障之根，忍为百福之首。

39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。 138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。 160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。 162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不

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