崇尚自由的话

导读：　崇尚自由的话篇一《美国人之自由精神》 ...

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崇尚自由的话篇一
《美国人之自由精神》

崇尚自由的话篇二
《大语答案》

个人总结的大学语文题库 2010-05-12 03:43 | (分类:默认分类)

经过一天的连续奋战终于弄好了，希望对大家有些帮助，不必在此无聊的事情上浪费时间。相信经历过大学英语听说读写的人，都知道怎么用。如果还有遗漏可以留言，及时补充~~

1. 金岳霖说到逻辑学的时候，说，“我觉得他很好玩儿”。这句话可以表达金岳霖治学的投入。

2. 在《萧红墓畔口占》一诗中，戴望舒吟道：“我等待着，长夜漫漫，你却卧听着海涛闲话。”在这里，“闲话”包含了这样的意思海涛的声音，似乎萧红地下有伴。

3. 主张“文以载道”、“文道合一”，其散文气势充沛、雄奇奔放，对当时及后世都有重大影响，而被列于唐宋八大家之首的是韩愈。

4. 现代文化人中，被称为“诗僧“的是苏曼殊。

5. “拔一毛利天下而不为”的主张出自战国思想家杨朱。

6. 《踏莎行（郴州旅舍）》中有“驿寄梅花”，是指梅花在诗文中是代指寄给朋友的书信。

7. 下面著作里面不属于周作人的是《猛虎集》

8. 张爱玲的《红楼梦魇》属于文学评论。

9. 下面不属于梵·高作品的是麦田里的守望者

10. 以下哪些观点与季羡林先生的看法一致我们应该警惕西方人对待自然的观念。

11. 《我的四个假想敌》最主要的一个行文特色是运用了军事术语。

12. 唐代著名诗人白居易生活的具体时期是中唐。

13. 以下选项中不属于《诗经》艺术手法的是颂。

14. 人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”的李是指李商隐。

15. 《诗经》中的“国风”类作品是按照不同地域收集的诗歌。

16. 评论者，《秦腔》乃是以秦腔的方式写秦腔，这其实是说秦腔高亢火爆，《秦腔》行文也是高亢火爆。

17. “鹅湖之晤”发生在辛弃疾和谁之间？陈亮

18. 艾青《北方》一诗中在书写了对北方大地的爱与悲伤的同时，也写了作者对民族敌人的仇恨，这种情绪孕育在下面哪一物象之中？沙漠之风

19. 下列诗句中运用典故的是男儿本自重横行

20. 《古诗十九首》的艺术表现特点是委婉含蓄

21. 《史记·刺客列传》中，“白衣道行，易水悲歌”一段在全篇中所起的作用是烘托气氛

22. “思想不自由，毋宁死耳。”这句话出自陈寅恪

23. 《我学国文的经验》一文，写作上的一个重要特点是迂回、曲折

24. 陈省身强调他曾经经常和爱因斯坦见面，其目的可能是暗示中西文化互相融会的价值

25. “吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”，王蒙觉得，这体现了语言可以独立于现实之外，可以不符合真实

26. 《现象七十二变》中，“孙悟空”的七十二变有何象征？时代的多变

27. 李宗盛的《凡人歌》可以看作是中国流行音乐启蒙时代的结束

28. 《金缕曲（赠梁汾）》句中有“青眼”二字，这一典故源于阮籍

29. 马克·吐温说，你们可要非常谨慎地对待说谎；否则十有八九会被揭穿。一旦揭穿，在善良和纯洁的眼光看来，你就再也不可能是过去的你了。这些话是一种正话反说的反讽

30. 戴望舒曾经受到法国的著名象征主义诗人魏拜伦的深刻影响

31. 《别赋》中使用典故的辞句是赋有凌云之声

32. 艾青《北方》一诗为使诗作于悲哀与忧郁的调子之外，有坚实纵深的内涵，诗人反复

吟诵的是我爱这悲哀的国土

33. 张中行在《叶圣陶先生二三事》一文中提到，叶圣陶提倡“写话”，意思是作文要用于简洁，随便自然

34. 沈从文作品风格独具，蕴含深刻，问题多样，题材多是围绕湘西

35. 《一个偏见》中的“偏见”是指人声是一种污染

36. 《复仇》选自鲁迅的《野草》

37. 所谓“个狗主义”，可以理解出非人

38. 下列作家中，梁实秋对现实政治采取冷静旁观态度

39. 蔡元培最为著名的教育主张是兼容并收

40. 在艺术上达到了五言诗的最高成就，以至被称为“五言之冠冕”的是《古诗十九首》

41. “十四行”，又译“商籁体”，起源于14世纪的意大利

42. 《论语·侍坐篇》中，“吾与点也”中的与的确切解释是同意

43. 下列对《梵·高的坟茔》文章风格的概括，正确的是愤激直率

44. 陈寅恪提到，王国维“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”，这里的“一人”、“一姓”可以理解为清朝或清帝

45. 在《与元九书》中，白居易提出的文学主张是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”

46. 从诗体的角度来看，艾青的作品《北方》属于自由诗体

47. 马丁·路德·金是美国著名的政治家

48. “道可道，非常道”，在王蒙看来，这句话体现了语言的言不尽意的陷阱

49. 周作人的文集，常常以“知堂”命名

50. 下列选项中对《古诗十九首》中“无乃杞梁妻”一句届时错误的是无乃是杞梁之妻的姓氏

51. 下列不属于《我的四个假设敌》所用手法是妙用谚语

52. 艾青的诗大多抒写对祖国土地的眷恋和热爱

53. 以下选项中，对《孟子》一书描述错误的是《孟子》一书是孟子所独撰的，这是与早期诸子散文的最大不同

54. 《世说新语》中主要记载了主要记述魏晋时期的社会上流行的趣闻轶事

55. 以下选项中不属于《诗经》体裁的是？赋

56. 鲁迅在《复仇》中集中而深刻地表现了对“看客”进行“复仇”应以毫无动作

57. “古诗十九首”最早载于《昭明文选》

58. 在《贺新郎（“把酒长亭说”）》，诗人提到“铸就而今相思错”，以下对“错”字的解释中，错误的一项是错字是指诗人与朋友之间彼此错过

59. 《无题二首》（其一）中提到“隔座送钩”，其含义是一种酒令游戏

60. 《萧红墓畔口占》一诗中作者用以隐喻和赞扬亡者生命之灿烂，映照出悼者心情的庄严与热烈，表达对残暴者的默默抗争的是红山茶

61. 下列作品中属念远怀人的作品是《蝶恋花（“槛菊愁烟兰泣露”）》

62. 在国会演讲中，丘吉尔说，“我所能奉献的没有其他，只有热血、辛劳、汗水与眼泪。”在这里，“热血、辛劳、汗水与眼泪”一组词是借代的修辞手法

63. 《刺客列传》中，当秦舞阳在秦国朝廷上“色变振恐，群臣怪之”时，荆轲“顾笑舞阳，前谢曰”，其中，“顾笑”二字表达了怎样的含义？表达了千钧一发之际的泰然自若的神情

64. 《一只特立独行的猪》临末揭示出全篇主旨被他人安排或设置的生活，是不幸的

65. 马丁·路德选择四个“我梦想有一天”作为段落开头，在行文中的主要作用为串联系列语句，形成激励性的语气

66. 马克·吐温的作品以幽默、机智、反讽风格见长

67. 周作人认为学好“国文”的根本是逐渐养成一个健全的人生观

68. 《陶庵梦忆》是著名的小品文集

69. 作为政治家，罗斯福和马丁·路德具有不同的诉求，体现在他们的演讲中：罗比较注重演讲内容的认知性，马比较注重演讲内容的感染性

70. 在我国诗歌理论中，有不少著名的诗论绝句，其中最早、最有影响的是杜甫

71. 《长恨歌》中诗句“云鬓花颜金步摇”中的“金步摇”是指一种头饰

72. 四大名著中与宗教关系最密切的一部是《西游记》

73. 艾青的诗歌具有文体自由，显示了现代白话文的抒情魅力特色

74. 《庄子显灵记》的作者是范曾

75. 有关戴望舒与萧红的关系和交往，正确的一项是萧红的《呼兰河传》经戴望舒之手在《星岛日报》连载

76. 《李鸿章办外交》提到曾继纪泽的故事，可以让我们明白中国亟待现代化

77. 虽然也是传记的一种，但又和传记不同，它不需要记述人物生平事迹，往往只选择一件或几件事来写，这种文体是书事

78. 20世纪80年代以小说《受戒》享誉文坛的作家是汪曾祺

79. 《下棋》借“下棋”这样的日常琐事写人生，其主旨是要写出人生的趣味

80. “生命是一袭华丽的袍子，爬满了虱子。”出自张爱玲《天才梦》

81. 蔡元培提出大学要“兼容并包”，主要是一种大学的管理理念

82. 刘勰在《文心雕龙·知音》中提出“六观”，其中兼指内容和形式的是通变

83. 《一个偏见》出自钱钟书的《写在人生边上》

84. 从《渐》可知，丰子恺的所崇尚的一种人生境界是通脱明达

85. 关于“诗”与“歌”关系的理解，正确的一项是诗不能吟唱，是最近一百多年的事

86. 在《金岳霖先生》中，汪曾祺提到金岳霖为死去多年的林徽因过生日请客，表明金岳霖的真性真情，不拘俗套

87. 《金岳霖先生》一文中没有提到的人是张伯苓

88. 关于晏殊生平，不正确的选项是北宋著名词人晏几道的儿子

89. 雷海宗心中的学者的最高境界是精通一门学问，对其他学问略知一二

90. 《秦腔》里运用描写手法主要是侧面描写

91. 《临江仙（夜归临皋）》一词充满理趣而又放荡不羁，词中正面说理的句子长恨此身非我有，何时忘却营营！

92. 马克·吐温《给青年的忠告》中有一个潜在的批判对象是青年导师

93. 沈从文短篇代表作是《柏子》

94. 所谓“独立之精神，自由之思想”，指的是学者的人格理想

95. 汪曾祺写金岳霖接受毛主席的意见去接触社会，“和一个踏平板三轮车的约好，每天蹬着他到王府井一带转一大圈。我想象金先生坐在平板三轮上东张西望，那情景一定非常有趣。”在这里，“有趣”包含金岳霖的质朴率真的意思

96. “轮扁斫轮”的故事出自《庄子》

97. 以下诗句中使用典故的是金屋状成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春

98. 下面不属于马克·吐温的作品是《漂亮朋友》

99. 按照从长至幼的顺序，下列选项中古人兄弟间排行正确的是伯、仲、叔、季 100. 《现象七十二变》的基本内涵克里理解为表达现代社会的巨大变革的反思

101. 《无题二首》（其一）中有“分曹射覆蜡灯红”的诗句，其中“分曹射覆”的意思指分成小组玩一种叫“射覆”的酒令游戏

102. 诗集《灾难的岁月》的作者是戴望舒

103. 《杂说》中提到“画工虽巧，已落二义矣”，下列理解中对“二义”理解不正确的是二义，表示不够严谨

104. 调侃是其突出的特色，如“还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。”具有这一风格的是王小波

105. 《一只特立独行的猪》中没有运用的写作方法是现实与回忆交织并进

106. 下列选项中善于写作无题诗的唐代诗人是李商隐

107. “昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。”一句被王国维比喻成做大学问、大事业者所必须经过的三种境界之一，这一词句出自晏殊《蝶恋花（“槛菊愁烟兰泣露”）》

108. 下面利用具有表象内涵的意象取得强烈的感染效果的演说是《热血、辛劳、汗水和眼泪》

109. 季羡林讲“人类在大自然面前翘尾巴”，指的是这样一种现象努力“征服自然”，毫无节制的破坏自然

110. 战国时期，提出“民为贵，君为轻”的思想家是孟子

111. “鱼传尺素”，语出古乐府诗《饮马长城窟行》

112. 关于中唐时期“新乐府运动”，不正确的表述为新乐府运动的代表人物包括元结和韩愈 113. 《女孩子的花》写作者心思的变化依时间顺序

114. “科尔沁草原上的诗人”是端木蕻良

115. “秦腔面前人人平等”，贾平凹文中这句话的意义可以理解为秦腔的狂欢突破了传统的伦理束缚

116. 《北方》这首歌的基本的抒情方式是情景交融

117. 下列不属于《一个偏见》写作特点的是辩论机智、启迪智慧

118. 与《我有一个梦想》相比，罗斯福的《在宾夕法尼亚大学的演说》在文体上的特点主要是更具有说理性、辨析性

119. “国文”之称始于五四

120. 下列选项中对《论语·侍坐篇》中子路发言描述错误的是孔子觉得子路的能力不及所以嘲笑他

121. “花钿委地无人收”一句中的“钿”字的读音是diàn

122. 成语“望洋兴叹”出自《庄子·秋水》

123. 诗人冯至曾参加过的文学社是浅草社

124. 梁实秋《下棋》第一段写棋迷下棋时的情状，采用的手法是白描

125. 在《赠予今年的大学毕业生》一文中，胡适提出“总得时时寻一两个值得研究的问题！”这是强调要关注保持强烈研究治学的兴趣

126. 马丁·路德·金曾经获得什么奖项诺贝尔和平奖

127. 《马桥词典》的作者是韩少功

128. 高适《燕歌行》突出特点是对比

129. 汪曾祺的代表作是《受戒》

130. 有五类看月之人，《西湖七月半》将之归为不看月之人。以下选项中，不属于这五类人的是浅斟低唱，藏匿树影下之人

131. 具有精妙刻画与幽默夸张的风格特征的作品是贾平凹《秦腔》

132. 《我的四个假想敌》出自作者的散文集《记忆像铁轨一样长》

133. 《热血、辛劳、汗水与眼泪》一问的感染效果重在激发情绪，振奋人心

134. 贾平凹笔下的“秦腔”，象征了一种自然、生动、质朴的西北生活

135. 一般认为，戴望舒的诗歌属于象征主义

136. 傅雷“家书”里谈到贝多芬乐曲中两个主体的对立，这个对立是指自我扩张的个人主义与命运

137. 王蒙在《语言的功能和陷阱》里面，王蒙提及了贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，论述了语言审美宣泄功能

138. 艾青著名的处女作名为《大堰河——我的保姆》

139. 《叶圣陶先生的二三事》着重写了叶先生的语文主张，下列选项中正确的一项是简洁 140. 下列关于张爱玲的判断不正确的是1921年生于河北丰润

141. 下面的表述里面不符合《一个偏见》的见解的是偏见使得人与人很难沟通

142. 《在宾夕法尼亚的演讲》是罗斯福为了反对法西斯，并弘扬美国的民主精神所做的著名演讲

143. 下面参加美国《独立宣言》起草的人是富兰克林

144. 《一个偏见》的作者发而文是有感于“人籁”之令人厌烦

145. 曾被选列于1999年全国散文排行榜的作品是《梵·高的坟茔》

146. 唐敏在《女孩子的花》中写到相传水仙花的变化由来是一对夫妻

147. 古人云：“死生亦大矣！“出自《庄子》引仲尼语

148. 清代词人中，此词中的“感伤之调“与“缠绕之境”堪与南唐后主李煜并称的词人是纳兰性德

149. 被鲁迅斥之为“丧家的资本家的乏走狗”的是梁实秋

150. 20世纪30到40年代以描写湘西风俗文化与山水人情为主的著名作家是沈从文 151. 《国力西南联合大学纪念碑碑文》一文的主旨是纪念联大历史，继承联大精神

152. 张元幹《贺新郎》有“连营画角，故宫离黍”一句中，离黍一词的确切解释是本意为庄稼行列整齐

153. 汪曾祺在《张岳霖》中提到闻一多的“灰色旧夹袍”，这是为了说明闻一多的傲视权贵 154. 《鸭窠围的夜》一文的表现手法以叙述为主

155. 雷海宗的《专家与通人》中讲，“若在大学期间，就造成一个眼光短浅的学究，将来若要再作由传而博的功夫，其难真是有如登天。今日各种的学术都过于复杂深奥，无人能再望作一个活的百科全书的亚里士多德。”这里提到“亚里士多德”是借代的用法，说明亚里士多德似的通才不会在今天出现

156. 不属于梁启超的著作的《槐园梦忆》

157. 《论语·侍坐篇》中，“莫春者”一句的意思是晚春

158. “先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。”这句话的意思是王国维的文章学问并非全是真理

159. 所谓“女孩子的花”，乃指传说中有一位名叫百叶的女孩变化而来的重瓣水仙花 160. 下列作品不属于沈从文的有《故事新编》

161. 王羲之《兰亭集序》反映了六朝文人的生命意识

162. 《李鸿章办外交》中所引掌故名著是《春冰室野乘》

163. 《踏莎行（郴州旅舍）》中有“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”这样的诗句，作者为什么会提到杜鹃？杜鹃在中国古代诗歌汇总是游子思乡之情的象征符号

164. 冯至在《什么能从我们身上脱落》一诗中，借助何种意象来表达主题的？蜕化的蝉蛾 165. 丰子恺的《渐》提到的《渐》，可以理解为生命的慢慢改变

166. 《兰亭集序》中“固知一生死为虚诞，齐鹏殇为妄作”体现了作者怎样的人生态度？否定道教长生不死的思想

167. 《负暄琐话》一书的作者是张中行

168. “天壤间第一种激烈人”之称司马迁笔下的刺客

崇尚自由的话篇三
《自由与规矩》

所谓规矩，也就是准则，规则或规范。

俗话说：“没有规矩不成方圆”。方圆就是我们所生存生活的社会环境，每个人一出生就属于社会，我们每个人都要自觉的遵守约定成俗的社会规范，这就是规矩。如果我们大家都不遵守规矩而去追求自己的绝对自由，那么我们就不可能有绝对的自由，而社会也将变成无政府状态，人人都可能受到伤害，人人自危，哪里还谈得上人们的自由？所以说，守规矩是拥有自由的前提和保证，人们只有都守规矩，才能拥有自由。

：“没有规矩不成方圆”，在生活中都离不开规矩， 如果没有规矩，人们将无法正常生活， 由此可见，规则对人类社会是多么重要啊！有了规则，社会秩序变得井井有条，人们有了安定的生活！没有规矩不成方圆，有了规矩，世界才会和谐健康的发展！

人人都崇尚自由，每个人也都非常希望自己有极大的自由权力。那当然，我也希望自己这样。没有人像警察一样限制着我，可以随心所欲的上网玩游戏，想玩多久就玩多久，尽情的睡大觉，毫无顾忌的吃大人们称之为“垃圾”的食品„„呵呵，这生活，怎一美字了得！现实不可能是这样，我只能在这个范围内想象一下了。至于别的，啊？那可不行啊！阴森的铁窗把我从美梦中唤醒。

21世纪是个法治社会。俗话说得好“没有规矩，不成方圆”。如果人人都认为自己应该拥有绝对的自由，而且要有自己来决定自己的权利，那我们的社会会是什么样子呢？我们还会有平静祥和的校园吗？闲暇时间我们还敢和小伙伴们远离家长的视线自在的游戏吗？甚至，天黑了，我们还敢到楼下散步吗？好可怕，不敢再想了

常听大人们说“国有国法、家有家规”“没有规矩，不成方圆”这些话。一个社会，一个国家，甚至一个学校，如果没有法律、规定，肯定会成为一盘散沙。2004年9月1日，新的《小学生守则》、《小学生行为规范》一共30条。这个不仅要每人记牢，更要每个同学都认真做好《守则》和《规范》中的每一条，用它来规范我们的行为。只要我们把《守则》和《规范》牢记在心，溶入生活之中，所有的青少年都会是“五好少年”。

写到这里你明白了吗？自由固然重要，可是为了让我们自由的生活更美好，还是请大家把自己约束在法律允许的范围中吧，小小的放纵也许只会换来老师或爸妈的一顿“电闪雷鸣，狂风暴雨”。如果是触犯了法律呢？会不会就像是翻到了护栏外面一样呢？那后果可就„„

崇尚自由的话篇四
《(美学论文)崇尚自由的审美教育》

《美学》论文

人文社会科学学院

2005级国际政治专业

崇尚自由的审美教育

——论审美教育与人文精神的关系

【摘要】 人们自有史以来对美就有着很深刻的研究，产生了许多不同的理论，关于审美教育的思考也经历了不同的发展阶段。但纵观美学发展史，关于美的本质精神、审美教育的最终目的几乎都与人性自由分不开。本文拟就审美教育与人文精神的关系进行一番探讨。

【关键词】 审美教育 崇尚自由 人文精神

引言

什么是美？

对于这个问题，仁者见仁、智者见智。有人说，美就是令你的感官感到愉悦和满足的东西；有人说，美就是一种能体现人的自由的、有意识的创造活动和创造才能、智慧、品格、思想、感情等人的全面本质的具体可感的客观形象；还有人认为，“美是人的本质力量的感性显现”[1]。《美学入门》一书认为：“真善的统一表现为客观自然的感性自由形式即是美。”[2]

不管对“美”如何定义，我们都不难看出，美是由人创造的、被人感知的，是由人来定义的，标准不同，对美的看法就不同，即审美观点不同。因此，审美教育成为美学诞生后的一个重要分支，美与人有着密不可分的关系，那么审美教育与人文精神之间又有什么样的联系呢？下面我们将就这一问题进行探讨。

一、美与人的关系

（一）美是由人创造的

我们认为，美是具体存在的，但究竟什么样的事物是美的，则是由人来规定的，即所谓的创造。这种创造可以理解为心灵的创造，因为人的心灵本身就具有审美构造的能力，它能给一个没有审美特性的事物富于审美的特性;这种创造还可以理解为通过人的物质生产活动进行的现实的创造。[3]无论是哪一种理解，人创造了美都是不可争议的事实。

美不是与人无关的，美在它发生的过程中已经将人纳入其中，人作为美的创造者又反过来服务于它，让美成为它自身。人是美的主体，没有人也就无所谓美。同时，人又是美的欣赏者，只有被人欣赏、评价的美才有其存在的意义。

（二）美是人的自由境界

自古以来，人们为追求自由作着不懈的斗争。自由是人的本性追求，但几乎所有的人都有可能被自己或世俗所羁绊，使自由成为一个难以达到的人生境界。在这种情况下，人们只能把目标寄予于虚幻的“美”的东西上。通过对美的欣赏，使自己从非审美状态走向审美状态从非自由达到自由的目的[4]，实现真正的自由。

汉语中的“完美”一词大概就是这样形成的。完美是人类共同的追求，虽然真正能够实现完美目标的人是不存在的。在追求完美的同时，人们往往要求实现自身的解放，即实现心灵的净化、灵魂的自由和谐，因此，可以把对美的追求理解为挣脱束缚、追求自由，对人和世界的全面解放。而审美所解放的正是“人自身的束缚，亦即人身体和心灵的束缚”[5]。可以说自由也是美的本性，而美则是人的自由境界。

在这样的意义上，审美教育正是把人从种种束缚中解脱出来，使人获得精神上的自由的过程，换句话说，就是人文精神得到发扬的过程。

二、崇尚人文精神的审美教育

（一）美学的人文精神

美学不同于传统或一般的审美、艺术理论，它有其特殊的文化立

场和价值取向，即确立在社会、文化现代性基础上的人文精神（或人文关怀）。其关键就在于，现代性的人文精神构成了美学思想的核心，并决定了美学独立、自律的理论形态。

在前文我们讲到过，美的本性是自由，同样，美学的人文精神首先体现在把自由和个性确立为审美艺术活动的基本原则。

康德认为意志自由是人作为理性存在者最基本的本质，是道德的真正前提，同时也是真正（纯粹）的审美艺术活动的前提。在《判断力批判》中康德第一次明确、系统地阐明了这个基本思想：自由和个性不仅而且也是审美艺术活动的基本动力。美学的人文精神建构，就是把审美活动作为人自我实现的基本形式，即把美的本质设定为人自我本质性的对象化，主体性、自由精神和独创性观念等则成为美学的基本要素。[6]

对自由和个性的追求推动着美学的发展，使人文精神成为美学的本质精神、最终追求和美学发展的不竭的动力。

（二）以人文精神为指导、提高人生境界的审美教育

纵观西方美学思想史，美与崇尚自由完整的人性的关系成为美学思想的主流。因此，在研究审美教育方面也都强调要以追求人性的解放为宗旨。

审美教育，又称美感教育或美育，是通过艺术美、自然美和社会美而进行的一项教育活动，旨在培养和提高人们感受美、鉴赏美和创造美的能力，树立和发展人们正确的审美观点、健康的审美情趣和高尚的审美理想，进而影响人的情感、聪明才智和整个精神面貌。[7]

美育的目的是使欣赏者得到精神的提高、人格的和谐与完善。古希腊哲学家柏拉图认为，“审美教育可以使人融美于心灵，使人的性格变得高尚优美”。他说：“应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖的地带一样，四围一切都对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼它们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起融美于心灵的好习惯。”[8]

在近代西方，第一次明确提出美育概念、并赋予美育以解放人性的意义的，是十八、十九世纪之交的德国诗人席勒。他首创“审美教育”这一术语，并在名著《审美教育书简》中提出，美育可以充当感性和理性的桥梁，使人们在感性和理性方面都和谐发展的“完全的人”。他认为，人在现实生活中由于受到物质和精神的强迫，实际上只是被动的“感性”的人，只是通过美育，才能同时取得理性与意志的自由，使人的精神解放，实现人性的完善。[9]

以人文精神为指导进行的审美教育，可以借助审美的无功利性，提升人生境界，使其从较低的生存状态的境界发展到更高的超越性境界，实现人的解放，达到真正的自由。所以，美育是提高人生境界的重要途径；崇高的人生境界又可以反过来促进审美教育，能够在进一步提高自身审美素养的同时，又能在审美方面通过各种途径影响、熏陶和感染其他人，从而实现更大范围的审美教育。[10]所以说，人文精神与审美教育是相互交融，相互影响的，密不可分的。

现代社会的审美教育就应该以人为本，以人文精神为指导，引导人们向更高的自由的人生境界发展，实现完整的人性。

结语

作为自由、完整人性的最高境界的替代者，“美”成为人类发展的不懈追求。人作为美的主体，创造了美，并通过对美的欣赏、保持，使自身的心灵得到净化，达到完善的自由的人生境界。

但不是每个人都会用正确的眼光去看待美、去欣赏美，因此审美教育就成为推动美学发展的重要途径。审美教育就是通过艺术教育等方式，注重培养和谐健全的人格，并进而达到提高人生境界的目的。

可以说，审美教育与人文精神是相辅相成，互相促进、共同发展的。人们对人文精神的追求推动了审美教育的发展，美的教育使人们达到所追求的人生境界，并在教育过程中使人文精神得到了发扬。

崇尚自由的话篇五
《不存在绝对的自由》

不存在绝对的自由 我终于飞起来了，虽然是被线牵引着。”风筝说。

“我终于飞起来了，虽然是被父母牵引着。”我说。

我虽过着养尊处优的生活，却丝毫感觉不到快乐的存在。因为我是独生子，家里人把我的安全看得倍儿重要，因此我总被“捆绑”在家里，呆呆得望着远处灰色的天空……就这样不知不觉中，我开始渴望起自由的感觉，就仿佛一只困在笼中的鸟儿渴望自由的飞翔……

记得上次我去海边的时候，那海浪拍打礁石的声音总是那样贴心，又是那样扎心：

听！那哗哗的海浪声，是大海中的浪子在招你隐归呢！它们迎着沙滩，拉起小手，肩并着肩，边舞边唱。浪声中传出海浪子的欢乐，海浪子的悲痛。它们本想携起手挣脱大海的魔爪，冲向陆地，可是它们不行，因为它们命中注定就是大海的子女。它们被无情地“软禁”在这一片水域。它们呼喊咆哮着，希望有人能带走它们，让它们看看外面的世界。人们总是那么向往那片海域，向往海中的一切，却不知道大海其实也有“域”作为范围。我们总以为那忽上忽下的海浪子是大海送来的欢迎礼，却从没发觉那是它们苦苦挣脱囚禁的求救。上帝看到此番情景，绝情地说：“自由的空间是自己创造出来的，谁也帮不了你。”于是，海浪们放弃了，它们坚信它们想象中的世界其实只是一个美丽的泡影，梦醒时，它就破了，散了，去它本来该去的地方了。它们自由的天空就这样关闭了，没有色彩，只有一种忧郁而深沉的黑。快乐，那个天使的影子，也只曾荡漾在它们幸福的梦境中。

顿时，一阵阵涟漪在我心中泛开，却不如往常那般平静、舒坦……

我不禁回想起我的过去，那充斥着寂寞与忧伤的过去：一天从早到晚都闷在家里，有吃有喝，什么都不用发愁，日子过得十分充实，心底却是空虚的。记得那天，正好是深冬，窗外漫天雪花飞舞，大有“地白风色寒，雪花大入手”的气势。我受之感染，生出去玩的念头，却被一旁的母亲强行制止。一口一个“外

面冷，小心着凉”就被“劝”回了房间，呆呆地望着粘在窗户上的雪花，谁也不知道我在想什么，或许，连我自己也不知道吧……

这类事情远远不止这么一件，甚至还有比这更严重的：

在一次吃饭的时候，照例会聊一会天。不知怎的，就谈到了我的理想，我仔细想了想，还是不知道长大后该做什么，我只能询问父母的意见。顿时，父母的神情一下子变得严肃，脸色也不由得沉了下来。只听爸爸缓缓开口：“你现在只要好好学习，长大后找份好工作，其它的管那么多干什么。”“是啊，你现在就专心学习，以后的事情就不用你操心了。”妈妈也附和着说道。我顿觉一阵委屈：凭什么我的理想不能由我自己选择！我的未来为什么不能由我自己掌控！ 我得到自由了吗？我是一个自由并快乐的人吗？我是海浪子吗？我扪心自问。崇尚自由的人天天都在祈祷，祈祷明天自由的天空开放，天使为他送来一对翅膀，带他飞向这片自由的乐土。而我也迫切地希望能够高高地、自由地飞翔！ 家长的一句句担忧的话语，却是封锁我们的起源；家长的一次次“及时”地阻拦，却是加深我们的心理阴影的魔爪……

我们都是学生，不，是孩子，是有思想的孩子！如今，我们仍没得到这个近乎上帝的东西。我们总是安慰自己，对自己说：“快了，快了，我们就快要用自己的双手解开这个枷锁了！”可心里总有俏皮的心情急着要问：“何时我们才能获得自由，才能自由飞翔？”

我想我得到了５０分钟的思想行为自由，不一会儿我又要变回笼中鸟了。我多么希望这５０分钟过得慢一些，更希望它能代表永远。只是它是时间，一个永不等人的怪人。这时我的自由天空上有飞鸟，有彩虹，有我想要的一切，可唯独没有自由。

其实，存活于这个讲究规则的世界，不管才华或天赋都需要自律和一定的束缚。这个世界不存在绝对的自由，我们只有在这个有限制的自由的空间里去尽可能地完成和创造出我们所想。

崇尚自由的话篇六
《珍爱生命 崇尚自由 做一个守法公民08.11》

珍爱生命 崇尚自由 做一个守法公民

老师们、同学们：大家好！我今天介绍的题目是“珍爱生命”，是转述一位警察说的案例，希望能给同学们一些警示、启迪和帮助,如果能够达到这样的目的,我将感到莫大的欣慰!

崇尚自由做一个守法公民”。从原始社会到经济文化高度发达的今天，越来越被人类珍视的是什么？-----是生命！生命对于每一个人来说都只有一次，所以我们没有理由不珍爱它。珍爱生命有两个含义：一是活着。活着才能体会到大千世界的美好，才能体会到家庭人伦之间的亲情，才能体会到同学朋友之间的友爱。只有活着才有希望，只有活着才能谈一切。有个名人说过：如果有更好的生活我就等着，没有也行，我就这样活着。而我以为更好的生活，就是活的要有质量，要有价值，要自由自在地活着。监狱里的囚犯，虽然活着，但被关在铁窗里，被人看押着强制劳动改造，用赵本山的话说是活的"憋屈"。那种活法是对生命的浪费，不算真正的活着。大家都熟悉匈牙利诗人裴多菲的一首诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。虽然这首诗有它特定的时代背景，但这说明了自由一直是人们不懈的追求，我们有什么理由不珍惜它呢？

怎样才能做到这一点呢？我认为主要应做好两个字"守法"。这也是我今天要谈的主要话题。

一、什么是法

“守法”必须“学法”、“懂法” ，什么是法呢？法是这样定义的：法是统治阶级意志的体现，是由国家制定或认可的，并靠国家强制力来保证实施的行为规则的总和。简单的说，法就是规则、规矩。"法"这个字在古代写作"灋"，它是由三个字构成的"氵"、"廌"、"去"，水指水平如镜，象征法律象水一样公平。"廌"读音为zhi,是古代传说中的一种独角神兽，这种动物生性耿直，见到不公平的人就用角去顶,所以"廌"下面有个"去"字，这是古人对"法"的理解。徐州市中级人民法院就有一个用大理石雕成的独角兽，也是这个含义。

其实，法有广义和狭义之分，广义上的法是指人们的一切行为准则、规范。它不仅包括国家的法律、法规，而且包括单位制定的规章制度，如值班制度、请销假制度、中（小）学生守则等等，从广义上讲这都是法。法又分为成文法和非成文法。凡是通过相关部门认可列成条款，见诸于文字的就叫成文法。

狭义上的法，是指国家的法律、法规。通俗地说就是一些专家把人们都要遵守的行为准则收集起来，加以总结提高，再一条条写出来，经过人民代表大会认可，然后由国家领导人签发执行，这就是法。如江泽民主席于1994年5月12日签发执行的《中华人民共和国治安管理处罚条理》，1997年3月4日签发执行的 <<中华人民共和国刑法>>,就是例子。还有，关于行车走路方面制定的规则就叫《道路交通管理条例》。我们大家知道，走路、骑自行车，包括开汽车都靠右行驶。而在有的国家是左行制，这也未尝不可。世界上９０％的国家实行右行制，

世界上五个人口最多的国家美、俄、中是右行；印度和印尼是左行。另外，日本、英国、泰国、澳大利亚、巴基斯坦也是左行制，过去有一个大人物讲，大家都靠右行驶，那左边谁走？当然这是个笑话。

二、为什么要守法。

其实这个问题很简单，大到社会秩序，小到玩游戏，如果大家不遵守它的规则，一切都将无法正常运行，为了保证良好的社会秩序，及各行各业的正常运行，大家都必须遵守各项规则。违法、违规者是要付出代价的，无论是违反广义的法，还狭义上的法，谁违反了谁就得承担责任。刚才举了晚上放学要及时回家的例子，如果你违反了它，第一天晚上放学没按时回来，可能父母要责怪一通，若第二天到吃晚饭了你还没回来，说不定得挨揍，这就是你违反家法应付出的代价。中小学生守则以及其它校规校纪，违反了也要受到相应的处罚，轻者受到批评，屡教不改的要受到处分，这也是不遵守规则应该付出的代价。就是玩游戏，也要遵守游戏规则，比方说打篮球，不遵守规则就是犯规，连续犯规就有黄牌警告，再犯就会被罚下球场。

98年8月份，家住徐庄的北京航空航天大学毕业生毕业后在家待分配。一天晚上，几个高中同学给他接风。酒后竟然随他们一起盗窃生猪，被刑事拘留。他父母含薪茹苦十几年才把他培养成人，考上北航，多了不起的事。但他却因犯罪走进了监狱。他的行为不只是让他的父母流泪，而是让他的父母在心里流血。多少朋友、同学为他扼腕叹息，他自己也悔恨不已，但这是自作自受。

三、怎样守法

要守法，必须学法、懂法，这个不要我多讲，同学们都能理解。我要重点强调的是：守法必须从以下几个方面做起。

首先，守法必须先学做人。古人说：修身、齐家、治国、平天下。这是说干大事者必须从“修身”开始，其实“修身”是人的根本，是做人的前提。所谓“修身”就是要学做人，做个好人，做个思想品德高尚的人。目前，教育领域正在抓素质教育，过去讲德智体全面发展。全面发展也好，素质教育也罢，都把学生的思想品德放在了重要位置，要求学生品行要好。品行不端的人，你就别指望他会守法。

我给大家讲个案例。这事发生在2000年的冬天。一天早上我们的民警抓住盗割裸铝线的刘海青，刘海青说："我没有什么本事，除了能偷点东西。你们要把我关进监狱，那才好呢，我才有饭吃呢。你们要放了我，那我还得偷"我说，你这个人怎么这样？放了你你还偷？真是令人气愤！„„2001年6月28日晚他在收费站北边路西的那片坟地里盗割通信电缆被抓获，后来他的一个亲戚把他的两个女儿刘冰、刘柳送到派出所，说："你们把孩子的爹逮起来了，孩子就得你们养！"说完扬长而去。两个小孩吃住在派出所，她俩在我们的花园里埋了两粒黄豆粒，小姐妹俩每天都用矿泉水瓶灌水去浇，几天后，发出了嫩芽，小姐妹还

是每天浇水..这两颗嫩芽多象小姐妹俩,她们需要温情、需要关爱,9月份到了，学校开学了，小姐妹的上学问题才得以解决。父亲犯罪，母亲远嫁他乡，扔下两个孤苦伶仃的孩子，令人一掬同情之泪。没有了家的温暖，孩子能否健康成长，应该画一个大大的？后来小刘冰、刘柳都在徐州福利院生活，我真心祝愿她们俩好好学习，做一个懂事守法的好孩子，千万别学他爹！

守法要从小做起。

守法，要从小做起。有这样一句话：小时偷针，大时偷金，小时候拿人家一根稻草，大时牵人一头牛。我们在坐的同学最大也就二十岁出头。作为学生，从开始上小学的那一天起就意味着脱离父母构筑的温暖的家，去独自面对世界了。我们这个年龄阶段是很容易被犯罪分子侵害；还有交通事故、溺水等意外伤害也多发生在中小学生身上。作为家长和老师还有一个担心就是孩子在外惹是生非或跟着别人学坏，你们探索未知世界的欲望是强烈的，但是非观念却十分淡薄。当欲望和约束力发生冲突时不少青少年便控制不住自己。比如说打游戏机和写作业发生冲突时，自制力不强的学生往往不做作业，更为甚者，有的学生迷上网吧，甚至旷课、逃学。

有一位小伙子叫刘光苏，他14岁时母亲改嫁，从四川来到任庄。因他小时就有盗窃的恶习，来到任庄后恶习不改，多次在公共汽车上盗窃他人财物，他伙同别人拦路抢劫强奸，将出租车司机杀害后将车开走，在刚满18周岁时候，政府给他算了总帐，最后数罪并罚，判处死刑。他被枪毙后令许多人为之反思，年纪轻轻就大肆盗窃抢劫，破案后才知道，他从小就偷，先去偷铅笔橡皮，后偷钱，偷不成就抢，抢不成就杀。先小偷小摸，后来发展到盗窃抢劫犯罪，以致于最后被判处极刑。刘光苏被枪毙时，他母亲哭了，小时候粉嘟嘟的小手，如今沾满了鲜血和罪恶。有道是：人之初，性本善。人生下不是一下子就变坏的，总有个过程，先是跟不三不四的人交往，干了一、二次坏事，老师同学都不知道，慢慢便走上犯罪道路。没有哪一个人一上来就敢抢银行、抢汽车的。作为学生，要学会学习，学会做人，我觉得目前你们重要的任务是学习，学会学习，学会思维，取得好成绩，这是我们最大的目标，当我们年轻的时候，我们还不懂得去珍爱生命，珍惜自由，珍惜我们的学习生活，而当我们懂得去珍惜的时候，我们已不再年轻。记得有一首歌形人生就象爬大山，爬山必然有坎坷，而正因为有坎坷，才有如歌的人生！现在的教育观是终身教育，可以这样说：未来的文盲不是目不识丁的人，而是不会学习的人，让我们不要为打翻的牛奶哭泣，把握今天，展望明天，从现在做起，从小事做起，珍爱生命，崇尚自由，做一个学法、懂法、守法的好学生、好公民！

崇尚自由的话篇七
《崇尚法律 享受自由》

崇尚法治 享受自由

苏 鸿

俗话说：“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”。在广阔天空，鸟儿可以自由飞翔，在广袤的大海，鱼儿可以任意遨游。那么，鸟儿能飞到太空去吗?鱼儿能离开水吗？不能。可见，自由也是有限度的，掌握了这个限度才能获得自由，超越了这个限度，就是不自由。 天空是鸟的自由，大海是鱼儿的自由。那么人的自由在哪儿呢？可上九天揽月，可下五洋捉鳖，作为万物之灵的人类，似乎行动不受限制，可以自由地享受一切。其实不然，人的自由，就是法律。孟德斯鸠曾说：“自由是一种能做法律许可的任何事的权力。”在法律允许的范围内，你可以充分地发挥你的聪明才智，充分地享受一切的文明成果带来的乐趣，这就是法律赋于人的自由。但在法律禁地，你会寸步难行。法律就是人们必须掌握的一条不可逾越的红线。而在这其中，刑法更是人的一切活动所要遵从的底线。违反一般法律所设定的红线叫违法行为，超越了刑法这个底线，那就是犯罪行为。有人把法律比作“雷池”，有人把法律比作束缚手脚的“绳索”，还有人把法律比作悬在头顶的“达摩克利斯之剑”。这些比喻都对，体现了人们对法律的敬畏。而我觉得还是不够完美，不够准确。法律是自由，更是自由的源泉。法律对于守法的人来说，就是自由的。

法律是一个国家全体公民整体意志的集中体现，法律对各个社会阶层、各个团体、每个人的权益给予平等的保护。一个法治的社

会，是一个有着良好秩序的社会，是一个人人崇尚法律、遵守法律、依法办事的社会，是一个文明进步的社会。法治社会必须有健全的法律制度。中国特色社会主义法律体系的形成，标志着我们国家已经有了健全的法律制度，具备了建设法治社会的基础，有法可依的问题已经解决。接下来的任务就是做有法必依、执法必严、违法必究的工作了。四个层面工作都做好了，法治社会也就真正实现了。生活在一个法律健全、法治完善的社会，是对个人自由的最大保护、最大的弘扬、最大享受。这个法治的社会因此也就成为一个自由的社会。而我们每一个人，社会的每一个分子，都必须为这样的法治社会做出努力。

人生的道路虽然漫长，但最关键的也就是那么几步，经不起折腾。多少有能耐的人，最后因为触犯了法律，毁掉了自己的青春年华，毁掉了自己的理想和为之奋斗的事业。药家鑫，曾经是一名学习十分优秀的大学生，就因为怕承担责任而突破了刑法的底线，剥夺了他人的生命，也剥夺了自己的生命。这里劝告人们，特别是青少年，把握人生的红线，坚决守住做人的底线，让守法意识伴随一生。人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个成功的人。

法律的价值在于实施，在于遵守，在于向违反法律的行为说“不”。健全的法律制度不能只停留文字上，停留在制度层面。只有全体公民学习法律，掌握法律，树立法制意识，提高法制观念，遵守法律，依法办事，才能形成真正建成一个法治社会。法律不是

什么神秘的东西，也不是高不可攀的东西，它是需要让公众熟知的，得到公众广泛认同并遵从的制度。它渗透在我们现实生活的方方面面，可以说只要有人的行为，就有法律在规范、在约束。法律就在我们的身边，但为什么我们感受不到呢？这是因为我们的行为在它规定的范围之内，我们的行为符合没有违反法律，我们正在享受法律带给我们的自由。当你处处碰壁，或为自己的行为担惊受怕之时，那是你在追求法律之外的东西，你害怕法律的天罗地网将你制裁。所谓“为人不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，守法的人胸怀是坦荡的，思想是豁达的，行为是自由的，内心也是无畏的。让我们都来学习法律，掌握法律，作守法明理的公民，去追求和享受健全的法律制度给予人生最大的自由国度吧！

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