论语中的一段话并翻译

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论语中的一段话并翻译篇一
《《论语》九则翻译》

孟武伯问孝的意思。夫子说;”父母爱自己的子女，唯恐其有疾病，（子女能体会到服么的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心）这就是孝。”

子游问：“怎样是孝道？“先生说;”现在的人把能奉养父母便算是孝了。就是犬马（这样的动物），一样有人养着。没有对父母的一片敬心，人跟动物在什么地方有分别呀？”

孔子说：“父母在世，不出远门游历，必须要有一定的去处。”

父母的年龄不可以不知道。一是为父母的高寿而欢喜高兴，一是为父母衰老(临近死亡)而恐惧忧愁。

夫子说：“花言巧语、假装和善的人，很少会是仁义的。”

夫子说：“有道德的人是不会孤独无助的(因为有志同道合的人和他亲近)，一定有人和他做伴” 君子懂得仁义（行事也以义为标准），小人懂得利益（所以行事易追逐利益）。

君子（心胸开朗，外贸动作）显得十分舒畅安定，小人（心理负担很重，外貌动作）显得局促不安。

子贡问:”有没有一个字可以终身奉行？”夫子说：“那大概是恕吧！自己不愿意做的事情，不要强加于别人。”

论语中的一段话并翻译篇二
《论语翻译》

【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译文】子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“何止是仁德，那一定是圣德了！尧舜恐怕都难以做到这样。所谓仁人，就是自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。能够就近用自身做比喻，推己及人，为别人设想，可以说就是实行仁德的方法、途径了。”

【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】颜渊问什么是“仁” 。孔子说：“克制自己，使自己的语言行为符合礼制，这就是仁。一旦这样做了，天下人都认为你是仁人。要做到仁德全靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我也照您的这些话去做。”

【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门见到任何人都要像会见贵宾一样，使唤百姓都要像承办重大祭祀一样，都认真严肃。自己不喜欢的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照您的话去做。”

【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人民。”樊迟问什么是明智，孔子说：“善于识别人”。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直。”

【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁就立志努力学习做学问；到了三十岁就学有所成，可以在社会上立足了；四十岁时，我已通达事理，不再受外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁我对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；到了七十岁，我就能随心所欲地做事，而绝

不违背礼义，逾越规矩。”

【原文】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“读书人不能没有远大的抱负和坚强的意志，因为他责任重大而且路途遥远。以实现仁作为自己的使命，责任不也很重大吗？奋斗终身，死而后已，路程不也很遥远吗？”

【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【译文】孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道后一代不如现在的人呢？一个人如果到了四五十岁时还默默无闻，那就不值得敬畏了。”

【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】孔子说：“一个国家的军队，可以使它失去统帅；一个普通的老百姓，却不能强迫他改变自己的志向。”

【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【译文】子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？”

【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】子说：“有钱有地位，这是人人都相望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭

的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

【原文】孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【译文】孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好学的人了。”

【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”

【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【译文】孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。

【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”

【原文】曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己——为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“用尊重优秀品德的心来改变爱好美色的心；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，能诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：“一个人不讲信用，不知道那怎么可以。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢（怎么行走呢）？”

【原文】子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”

君子举止不庄重,就没有威严,态度不庄重,学习的知识学问就不巩固.做人主要讲忠诚,守信用.不要同不如自己的人交朋友.如果有了过错,就不要害怕改正.

【原文】子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

【原文】子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”

【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之 ‘ 文 ’ 也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 ‘ 文 ’ 也。”

【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【译文】孔子说：“（许多人）不培养品德，不探讨学问，听到仁义之事不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我忧虑的事情啊。”

【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【译文】孔子说：“学习知识就像追赶什么，生怕赶不上，（赶上了，）又会担心丢掉什么。”

【原文】子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【译文】子贡问孔子： “颛孙师和卜商二人，哪一个更好一些呢？”孔子回答说：“颛孙师有些过头, 卜商又有些赶不上。”子贡说: “如此，那么颛孙师要好一些吧？” 孔子说：“过头和赶不上一样不好。”

【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天知道自己过去所不知道的知识，每月不忘记自己已经学会的东西,这就可以称

得上好学了。”

【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

【译文】孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：“攻击那些不正确的言论，这种祸害就可以停止了。”

【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对于我来说，做到了哪些了呢？”

【原文】子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

【原文】子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

时殊整理

论语中的一段话并翻译篇三
《论语复习题 译文与问答答案》

厦门大学《论语》复习提纲

二．译文与问答：

1．孔子的核心思想是什么？他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？

仁者人也 ，亲亲为大 。义者宜也 ，尊贤为大。 亲亲之杀， 尊贤之等， 礼所生也。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级

2．请写出译文并指出“子莫”的具体身份：

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

扬子所信奉的是为我的思想，用一点点的代价而取天下之利，不可以这样做。墨子信奉兼爱，倾尽所有而为了天下，可以这样做, 子莫持中庸，持中就差不多了。（但是，）持中而无变通，犹如固执。人们厌恶固执，因为它损害了道，此乃取一而弃百。”子莫：战国时鲁国人。

3．《论语》最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。 尧曰

4．曾参的父亲名、字分别为什么？他在《论语》中说过什么话？

曾点 皙。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

5．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：‘民生于三，事之如一。’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。

子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②”？子曰：“可也，未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨④‟。其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”

【今译】

子贡说：“贫穷而不巴结奉承，富贵而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷而仍然快乐而忘其贫，富贵而仍然爱好礼义而忘其富的人。”子贡说：“《诗经》上说：„好像切削，好像刀锉，好像雕琢，好像研磨‟说的就是这个意思吧！”孔子说：“子贡啊，现在可以和你谈论《诗经》了。因为告诉你过去，你就能够推知未来”。

6．二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。

分别是曾参“啮指痛心”、仲由“百里负米”和闵损“芦衣顺母”。

以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待

早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

周闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

7．请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。

《是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。自唐朝柳宗

元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。因为曾参是孔子最年轻的学生，而《论语》中时间最晚的材料，就是曾参临死时对鲁国大夫孟敬子说的一段话。另外《论语》中提到曾参皆尊为“子”，有关曾参的记事也比孔子其它弟子为多。从曾参和孟敬子的生活年代来推断，《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后。

8．请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。

康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已

宋明理学家甚至说过更加极端的话: “天不生仲尼，万古长如夜。”

梁启超说: “苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说: “苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”也就是说孔子是空前绝后的、影响中国最大的一个人物

董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”

9．请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。

大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”

10．翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝向子贡问道：”仲尼是人哪里学成的？“子贡说：”周文王、周武王之道，并没有附入地里，掌握在人们那里。贤者接受了宏大的方面，不贤者接受了细微的方面，无处没有文王之道。我的老师哪里不能学习呢？为什么要有一个固定不变的老师呢?"

11．翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

12．请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

13．李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。《论语》公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”

谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他不直说没有，却暗地向邻居家讨了点给人家。”

14．为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。

论语·泰伯篇》中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

15．翻译：

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

16．翻译：

景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

景公问孔子：以前秦穆公国家小，地方又偏僻，为什么能称霸呢？孔子回答说，秦国虽然小，但其志向远大；地方虽偏僻，但行为正直。从监狱中启用百里奚，并授予大夫爵位，和他谈论了三天，把国家大事交给他。秦国这样就是称王也可以，称霸还算小的了。景公听了很高兴。

文中“五羖”指的是谁？百里奚

17．什么叫采邑？

古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。

18．孔子周游列国为什么要首选到卫国？

一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。

二是：与鲁国的距离也近。

三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。

四是：因为卫国有关系。\

19．翻译下文并说出你的感想。

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。 有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。 弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。 子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。 人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。 子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。 子贡见了夫子，行礼后，问夫子：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子回答道：「改节，即何称于仁廉哉？」如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？ 子贡就接着问夫子：「像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？」夫子很明确地回答子贡：「当然不会。」子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。 夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」 于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。」 颜回听了，马上恭敬地对夫子说：「夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。」 孔子问：「为什么呢？」 颜回答道：「学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！」 孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」 颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

20．翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼

21．子曰：“仁者何以乐山，知者乐水。”

请标明句中“乐”字的读音并说明刘向《说苑.杂言》中是如何记述“夫仁者何以乐山也？”与“夫知者何以乐水也？”的。yào

“夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”

于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。” 子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。”

22．孔子是如何回答子张所问的：“夫仁者何以乐山也？”

孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸

23．君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”这段话是谁对什么人说的，《论语》中那一篇记载了这段话，请写出这段话的译文。

《论语·泰伯篇》曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰

君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。

24．子路是怎么死的，请简述事件的整个过程。

卫国内乱，子路为了救主，不顾危险，最后惨死乱军的刀剑之下。死之前，子路系帽的带子被他们的戈给击断了，子路自语：「君子死，冠不免。」将帽带系好，从容赴死。

25．孔子因鲁国内乱而奔齐，时年他已几岁？35当他进入齐国过泰山侧时，看到了什么事情？请用译文解答。 孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没有苛刻的暴政。”孔子说：“弟子们记着，苛刻的暴政比老虎还要可怕！

26．请简述子贡救鲁的过程。司马迁是怎样评价子贡在这次事件的作用？

子贡一番攻心游说，布置了一个使齐、吴、越、晋等国互相牵制的连环巧计，使鲁国免遭齐军的攻伐，又免受吴国的挟制，从而挽救了鲁国。

司马迁说：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

27．孔子击石磬的时候，挑草筐的人对他说了什么话。这句话是引自何处？请写出原文和译文。

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

：“有心思呀，这样敲磬呢！”

过了一会儿，又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音，好象在说没有人了解自己啊！既然没有人了解自己，也就算了罢。《诗经》上有句比喻的话：‘深则厉，浅则揭。’”

“深则厉，浅则揭。”着这两句话是出自《诗经·邶风·匏有苦叶》

28．颜回死时才几岁？40 有人统计了孔子对颜回的八个优点是什么？

强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身 不迁怒，不贰过 贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁

29．翻译：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“ 执之而已矣。”

桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？”

孟子说：“把他逮起来就是了。”

桃应问：“难道舜不阻止吗？”

孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”

桃应问：“那么，舜该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。”

30．子贡见夫子年近五十，还没有出来做官，他用什么例子来试探老师的想法？孔子又是怎么回答的？

有一次，子贡忽然问他的老师：如果这里有一块美玉（有美玉于斯），咱们是把它藏起来呢（韫椟而藏诸），还是找个合适的人卖了呢（求善贾而沽诸）？

孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧（沽之哉，沽之哉）！我这正等着卖呢（我待贾者也）！

31．翻译：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

32．子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”孔子是怎么回答的？请用原文作答之后再予以翻译。

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。

33．分析孔子堕三都最终失败的原因是什么？

在当时，鲁国国君鲁定公只是“虚君”，鲁国的大权都掌握在以季氏为首的“三桓”手里。

34．请在里仁篇和述而篇中引出三章关于孔子对待“富与贵”的态度。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

35．翻译：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯 ，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。

鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。 孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。 （向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

36．翻译：田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。 田常想要在齐国叛乱，却害怕高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他。子张、子石请求前去救鲁，孔子也不答应。子贡请求前去救鲁，孔子答应他。

37．听了于丹学论语之后，请写出孔子所说的“益者三友，损者三友”的原文，你认为应当怎样解释比较贴切。 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

39．听了于丹学论语之后，请你谈谈“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”应当怎样解释较为贴切。其中的“数”字，于丹读音是什么，shuo（四声）朱熹在论语集注中的读音是什么？速 “屡次”，两种不同的读音，其表示意思各是什么？

大意是侍奉君主，君主有错，劝谏几次，君主不听，就不要再劝谏了，否则会引来侮辱；和朋友交往也是一个道理，劝谏要有限度，否则朋友会疏远你

40．孔子对“士”的定义与等级区分是不同的。这从论语中孔子回答子贡和子路的问题可以得到说明。请说出孔子是怎么回答他们的问题？

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

论语中的一段话并翻译篇四
《论语翻译》

论语中的一段话并翻译篇五
《《论语》翻译》

102：

有一个人来到墨子门下，墨子说：“何不学习呢？”那人回答说：“我家族中没有学习的人。”墨子说：“不是这样。喜爱美的人，难道会说我家族中没有人喜爱美，所以不喜爱吗？打算富贵的人，难道会说我家族中没有人这么打算，所以不打算吗？喜欢美的人、打算富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人呢？一定努力去从事。”

105：

棘子成说：“君子质朴就可以了，何必要什么文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生您竟这样来解说君子。一言既出，驷马难追。文饰与质朴的本质一样重要，质朴的本质与文饰一样重要。如果去掉毛色花纹，虎豹的革和犬羊的革就没有什么区别了。”

20：

秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”

29:

尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁

世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！

41:”

庄子到楚国去，见到一颗死人头骨，干枯而有生人头颅形状。庄于用马鞭子敲打着骷髅问道：“先生是由于贪图享乐，放纵情欲，丧失养生之理而成为这样的吗？或是遭遇亡国之事，为斧钺诛杀而至于此呢？或是你作了不善之事，怕给父母、妻子留下耻辱而自杀的呢？或是你因为挨饿受冻而成为这样呢？或是你年事已高本该如此呢？”就这样讲完，拉过骷髅，枕在头下睡去。半夜时，骷髅显现在他的梦中，对他悦，“听您的言谈好象是位善辩之士，看你所说之事，都是活人的负担，死人则没有这些。您愿意听听死人的快乐吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，虽然南面为王的乐趣，不能超过呵。”庄子不相信，说：“我让主管生死之神复活你的形体，还给你骨肉肌肤，归还你父母、妻子、邻里和朋友，你愿意吗？”骷髅深深皱起眉头，现出愁苦的样子说：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再次去受人间的劳苦呢？” 42

孔子去楚国，楚国狂人接舆路过孔子馆舍门前，唱道：“凤啊，凤啊，你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢！未来的社会不可等待，过去的社会无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得象大地一样，不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再以德教人了！危险呵，危险呵！在地上画出来的路而赶快走！昏乱呵，昏乱呵！不要影响我走路！我走的是条前郤弯曲的路，不要伤害我的脚呵！

54:

世上有没有至极之乐呢？有没有可以全生保身的方法呢？现在应当有何作为？以何为依据？回避什么？安处在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜欢什么？厌恶什么？天下所最崇尚的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所最喜欢的，就是身体安逸、丰足的美味佳肴、漂亮的服饰、悦目的色彩、悦耳的音乐；所卑贱的，就是贫穷、地位低下、夭折和坏名声；所苦恼的，就是身得安逸，口不得丰厚的美味，身上穿不到美丽的服饰，眼睛看不到悦目的色彩，耳朵听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为忧惧，这样的养身方法岂不是大愚蠢了吗！富有的人，劳苦身体加速做事，多积财富而不能尽数享用，这是求养身于外呀！高贵的人，夜以继日，思虑分辩为善去恶，这对养身不是太疏远了么！人一生下来，就与忧愁同在。长寿的人衰老得胡里胡涂，长处忧愁而不死去，何等苦恼啊！这与养生健体更离得远了！殉名之上为天下人称善，却不能使自身生命得以保存。我不知道这种善确实是善呢，还是不善呢？如果认为是善，又不能使自身存活；认为是不善，又使他人存活

51：

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己

而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。

即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。

即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱

呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

61

现在坚持厚葬久丧的人说道：“厚葬久丧若果真不是圣王之道，那怎么解释中原的君子（对它）行之不已、持而不释呢？”墨子说道：“这就所谓的便于习惯、安于风俗”。从前，越国的东面有个輆沭国，人的头一个孩子出生后就肢解吃掉，称这种做法为“宜弟”。人的祖父死后，背着祖母扔掉，说：“鬼妻不可与住在一起。”这种做法上面持以施政，下面习以为俗，行而不止，持而不释。那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。楚国的南面有个啖人国，此国人的双亲死后，先把肉刳下来扔掉，然后再埋葬骨头，才能成为孝子。秦国的西面有个仪渠国，此国人的双亲死后，聚积柴薪把他烧掉。把烟气上升说成是死者“登仙”，然后才能成为孝子。上面以这种做法作为国政，下面以之作为风俗，行之不已，持而不释，那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。 76

墨子往北到齐国去，遇到一个占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄水边，没有渡河返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能渡呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如实行你的办法，这是禁止天下所有的人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。所以你的言论不能用。”

99

从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜

欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

39

齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？

叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

55

齐王想发兵攻打魏国。淳于髡对他说：“韩子卢，是天下跑得最快的狗，东郭逡则是世上数得着的狡兔。韩子卢追逐东郭逡，接连环山追了三圈，翻山跑了五趟，前面的兔子筋疲力尽，后面的狗也筋疲力尽，大家都跑不动了，各自倒在地上活活累死。有个老农夫看到了，不费吹灰之力捡走了它们。与此相同，要是齐、魏两国相持不下，双方士兵百姓都疲惫不堪，臣担忧秦、楚两个强敌会抄我们后路，以博取农夫之利。”齐王听后很是害怕，就下令休养将士，不再出兵。

19

后来，汉朝用马邑城引诱单于，派大军在马邑两旁的山谷中埋伏，李广任骁（ｘｉāｏ，消）骑将军，受护军将军韩安国统领节制。当时单于发觉了汉军的计谋，就逃跑了。汉军都没有战功。四年以后，李广由卫尉被任为将军，出雁门关进攻匈奴。匈奴兵多，打败了李广的军

论语中的一段话并翻译篇六
《《论语》翻译》

《论语》翻译

1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【注释】 礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【注释】

导：引导。《论语》作“道”，通“导”。 政：政令。

齐：整齐。此为约束之意。 免：免于死罪。

格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。” 【译文】 孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。” 3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【注释】

仁：人性的情感。

如……何：古代常用句式，一般当中有代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办），怎样对付它。

礼：礼仪表现，礼尚往来的气氛。 乐：音乐表现，祥和景象。 【译文】 孔子说：“如果人不具备仁的品性，还能讲“礼”吗？还能享“乐”吗？” 4、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 【译文】 孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。”

5、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 【译文】

颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”

第一页

《论语》翻译

6、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 【注释】

知：名词，同“智”，读去声。 知：动词，知道，识别，读阴平。 【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人就是仁。”又问什么是智。孔子说：“能识别人就是智。” 7、樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 【注释】

达：通达，明白。

错：安置，安放。枉：不正直。 【译文】

樊迟还是不明白。”孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的 人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”

8、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【注释】

夫：句首发语词。

能近取譬（pì）：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 【译文】

孔子说：“所谓仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己富有，也要帮助人家一同富有。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法。” 9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 10、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 【译文】

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者善于动，仁者爱静。智者快乐，仁者长寿。” 11、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】

孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”

第二页

论语中的一段话并翻译篇七
《王力《古代汉语》中的《论语》文选翻译》

王力 古代汉语《论语》文选及翻译 {好辛苦的整理呀}

【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

【译文】 孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”

【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】 曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”

【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”

（二）为 政

【原文】 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”

【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”

【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”

（三）里仁、

【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】 孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。”

【原文】 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【译文】 孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。”

【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

【原文】 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”

【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。”

（四）公冶长[1]

【原文】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再

看他做。因为宰予，我改了过来。”

【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】 子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

【原文】 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

【译文】 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”

【原文】 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】 颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”

（五）雍也

【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”

【译文】 哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。

不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。”

【原文】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

【译文】 孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！

【原文】 冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

【译文】 冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就不想前进了。”

（六）述而

【原文】 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，对我来说没什么问题。”

【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【译文】 孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”

【原文】 子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】 孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。”

【原文】 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？

【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？”

【原文】 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】 孔子说：“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”

原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【译文】 孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。”公西华说：“这正是我们做不到的。”

（七）泰伯

【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】 曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”

（八）子罕

【原文】 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【译文】 孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。”

【原文】 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

【原文】 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】 孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。”

【原文】 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【译文】 马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。

（十）先进

【原文】 子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【译文】 子贡问：“子张与子夏谁能干些？”孔子说：“子张做事总是过头，子夏总是差点火候。”说：“那么是子张强些喽？”孔子说：“过头和差点一样。”

【原文】 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

【译文】 季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说：“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。”

【原文】 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【译文】 子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。”

【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点，尔何如？”鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让， 是故哂之。“唯求则非邦也与？“安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:“不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?”子路急忙说:“较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。”孔子微笑。“冉求,你怎样?”答:“方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。“公西赤,你怎样?”答:“我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。“曾点,你怎样?”曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:“我与他们三位不同。”孔子说:“说说有什么关系?只是各谈各的志向而已。”曾点说:“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”其他三人走后,曾皙问:“他们三人的话怎样?”孔子说:“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢?“治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。“冉求谈的是治国吗?“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?“公西赤谈的是治国吗?“祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤只能当助理,谁能当总理?”

（十一）颜渊

【原文】 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】 司马牛问君子。孔子说：“君子不忧不惧。”问：“不忧不惧，就能叫做君子吗？”孔子说：“问心无愧，何来忧惧？”

【原文】 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】 司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天’。君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。四海之内，皆兄弟。君子担心什么没有兄弟？”

【原文】 子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】 子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？“军事。“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。”

【原文】 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也，质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”

【译文】 棘子成说：“君子品质好就可以了，何必要有文化？”子贡说：“可惜啊，您这样理解君子，您应为说这话而后悔。文化和品质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样。”

【原文】 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【译文】 哀公问有若：“饥荒年，国库空，怎么办？”有若说：“赋税减半。“现在我还嫌税少，怎么能减半？“百姓富裕了，您还会不富裕？百姓贫穷了，您哪来富裕？”

【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”

【译文】 孔子说：“审案，我跟别人一样。我想做的是：使案件消失！”

【原文】 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【译文】 季康子苦于盗贼，问孔子怎么办。孔子说：“如果您不贪婪，即使盗窃有赏，也没人去干。” （十二）子路

【原文】 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

【译文】 子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什么？”孔子说：“一定是纠正名分呀！”子路说：“是这样的吗？你太迂腐了，纠正名分有什么用？”孔子说：“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。名分不正当，说话就不合理；说话不合理，事情就办不成。事情办不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。所以领导做事必须说得通、说话必须行得通。领导说话，绝不随便、马虎。”

【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】 孔子说：“领导自己身正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；领导自身不正，即使下达了命令，群众也不会服从。”

【原文】 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【译文】 孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人多了，又该做什么？”孔子说：“使他们富起来。“富了后，又该做什么？“使他们受教育。”

【原文】 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译文】 子夏做莒父的市长，问政。孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

【原文】 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【译文】 子贡问：“周围的人都喜欢的人，怎样？”孔子说：“不好。“周围的人都讨厌的人，怎样？“不好。不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。”

（十三）宪问

【原文】 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【译文】 孔子说：“郑国的法令，都是由裨谌起草的，世叔审阅的，子羽修饰的，子产润色的。”

【原文】 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【译文】 子路说：“齐桓公杀公子纠时，召忽殉死，管仲却不去死。管仲不算仁人吧？”孔子说：“齐桓公九合诸侯，不用武力，都是管仲的功劳。这就是仁，这就是仁。”

【原文】 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”

【译文】 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀公子纠时，管仲不能为公子纠殉死，反做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲做齐桓公的宰相，称霸诸侯，一匡天下，人民现在还都享受到他的恩惠。没有管仲，

恐怕我们还要受愚昧人的侵扰。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。”

【原文】 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

【译文】 孔子说：“说话大言不惭，做起来就难了。”

【原文】 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【译文】 孔子说：“君子的三种品德我没做到：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。子贡说：“老师是在说自己呢。”

【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己没有能力。”

原文】 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【译文】 子路在石门睡觉，看门的说：“哪来？”子路答：“从孔子那里来。”问：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

（十四）卫灵公

【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”

【原文】 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”

【原文】 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】 孔子说：“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。”

【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”

【译文】 子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。”

【原文】 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】 孔子说：“有错不改，这才是真错。”

【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”

【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。”

【原文】 子曰：“当仁不让于师。”

【译文】 孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”

（十五）季氏[1]

【原文】 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今也与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【注释】 颛臾(专鱼)。虎兕(四)

【译文】 季氏要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不是你的错吗？颛臾曾做过先王的东蒙主，而且就在鲁国境内。是鲁国的一部分，为何要打它？”冉有说：“季氏要打的，我二人都不想打。”孔子说：“冉求，有句老话说：‘在其位就要尽其责，不然就辞职’，危险时不支持，跌倒时不搀扶，要你这个助手何用？而且，你还说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，是谁的错？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的后患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不说自己‘想要’，却要找理由辩解的人。我听说有国有家的人，不怕钱

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