关于正直的话

导读：　关于正直的话篇一《廉洁 正直 奉献 话题2》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《关于正直的话》，供大家学习参考。

关于正直的话篇一
《廉洁 正直 奉献 话题2》

关于正直的话篇二
《关于道德的格言_正直》

正直的人是一切人中最不为不安所苦者，不正直的人永远为不安所苦。

——〔古希腊〕伊壁鸠鲁《著作残篇》

百事坦直，卑鄙之人就远远走避。

——〔英〕布莱克《地狱的格言》

所谓正直、亲切、友情等，只有坚守这些普通道德的人，才算是真正伟大的人类。

——〔法〕法朗士《美食者的话》

对待工作的严肃态度，高度的正直，形成了自由和秩序之间的平衡。

——〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

正直人的纯正，必引导自己；奸诈人的乖僻，必毁灭自己。

——基督教《圣经·旧约全书》

养正邪自除。正气充实，则邪气无缝可入；正气衰弱，则邪气自来相攻。

——〔中〕李绿园《歧路灯》

莫左右摇摆，要身心正直，正直人两世都达到真境。

——〔阿拉伯〕优素甫·哈斯·哈吉甫《福乐智慧》

离开了正直和信任，就没有爱情，没有友谊。

——〔前苏联〕普里列扎耶娃《不平凡的一年》

千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

——〔中〕司马迁《史记·商君列传》

尔心贵正，正则不敢私。

——〔中〕欧阳修《三年无改问》

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

——〔中〕洪应明《菜根谭》

凡事总以直说为好，若愈隐则愈误。

——〔中〕谭嗣同《谭嗣同全集》

宁正直而败，毋诡诈而胜。

——〔中〕蔡元培《运动会的需要》

能保有这高贵与正直，即使在财富地位上没有大收获，内心也是快乐和满足的。

——〔法〕罗曼·罗兰《罗兰小语》

正直意味着自觉自愿地服从。从某种意义上说，这是正直的核心，没有谁能迫使你按高标准要求自己，也没有谁能强迫你献身。

——〔美〕阿瑟·戈森《做一个正直的人》

正直意味着有勇气坚持自己的信念。

——〔美〕阿瑟·戈森《做一个正直的人》

正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。

——〔中〕韩婴《韩诗外传》

欲影正者端其表。

——〔中〕桓宽《盐铁论·疾贪》

志道者不以否滞而改图，守正者不以莫赏而苟合。

——〔中〕葛洪《抱朴子·广譬》

言不苟合，行不苟容。

——〔中〕房玄龄《晋书·刘毅传》

所有正直忠诚的人的痛苦，都能引起忠诚正直的人的同情。

——〔中〕周克芹《许茂和他的女儿们》

心真出语直，直心无背面。

——〔中〕寒山《诗三百三首》

正直难亲，谄谀易合。

——〔中〕司马光《资治通鉴·汉纪十四》

临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回。

——〔中〕苏轼《谢应中制科启》

坚志而勇为，谓之刚，生人之德也。

——〔中〕戚继光《练兵实纪》

有德必有勇，正直的人决不胆怯。

——〔英〕莎士比亚《一报还一报》

死亡对于恶人来说是生命的结束，然而对正直的人来说却是生命的开始。

——〔法〕卢梭《爱弥儿》

正直的人最吃办的工作是经常把最难消除的恶念从人类的灵魂上消除出去。

——〔法〕雨果《笑面人》

志毋虚邪，行必正直。

——〔中〕管仲《管子·弟子职》

君子易知而难押，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非。

——〔中〕荀况《荀子·不苟》

关于正直的话篇三
《关于针对文言文的解释》

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A Suzhou Institution

文言文、诗歌鉴赏复习方法浅探

十二中 金林

文言文复习

语文课程标准》中明确规定：“高中生能阅读浅显文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。” 目前的高考文言文中，一般是有五个题组成，分别是考实词、考虚词、信息筛选、内容分析概括、文言翻译。高考文言文阅读并不难，我们只要确立了正确的复习理念，掌握命题规律，加之完成一定量的训练，积累一定量的语感，在文言文的考核中顺利过关，是不难做到的。《考试说明》中要求学生具有阅读浅显文言文的能力，其实真正完全符合“浅显”标准的文言文可以说没有，因而高考中文言文的选择都是经过技术处理的：如有的地方进行删除，减掉艰深的部分；有的不浅易的地方加上注释，或者不设考点；有的内容经过整合而成为一个部分。所以在高考文言文阅读中，有的地方不能完全弄懂，也没有什么大的关系，不影响我们对整篇文章的理解，也不影响我们做题。当然也有一些方法，可以让文言文的阅读解答更为便捷。

一．目前的考题中都设有词义辨析、信息筛选和分析概述的选择题，因为这些选择题中，一般都是选择一个错误的项，也就是说，这里面有三个是正确答案，所以在阅读文章前，可以先借助这些考题题干来大致了解文章的主要意思：关于什么人，叙述了什么事，反映了什么品质特征。先是了解了文章大意，对于后面的文章阅读，就有了一个简单的基础。

二．实词 文言实词一般考查两点：一是对古今异义的判断，一是对常见实词语境意义的确认。在复习文言实词时，我认为没有必要把实词的每个义项都列出来，弄得学生眼花缭乱，效果也不一定理想。比如看见的“见”，只须强调“见”有表被动的意思和“放在动词前，表示对自己怎么样，相当于‘我’”即可，记住两个例子：“信而见疑”和“君既若见录”，剩下的“看见”“拜见”“召见”“ 会见”“见解”等学生都很容易理解，可一语带过。再如危险的“危”，学生一看到“危”就会想到“险”，怎么也不会想到“正”上去，那么让学生记住一个成语“危言危行”（讲正直的话，做正直的事），文言文如果考“危”，“危险”“危难”“危害”学生都能掌握，只有“正直”难以掌握，而“正直”词义考的可能性极高。所以我认为在实词的复习中，大可不必面面俱到。

三．虚词 2006年的新考纲对原来要求的18个虚词减少到10个虚词，对这些虚词要逐一归纳，对于常规用法注意总结规律，如“而”，在两名词间表并列，两动词间多表承接，句首多是转折，对于特殊用法要牢记例句，如“其”可做代词、副词、连词等，也可以表示第一人称代词，课本中仅有三例“失其所与，不知”“寡人不知其力之不足也”“余亦悔其随

之而不得极夫游之乐也”对于容易混淆的词语，要通过比较弄清究竟形成语感，如“焉”在句末做语气助词还是作兼词。

四．信息筛选 做这个类型的题目时，可直接从答案入手，最好的办法就是用排除法。由于题目的编制为不完全选项，有的例句虽然不包括在正确答案里，但符合题干要求或者其中含有符合题干要求的内容，基于此，一般可以把明显不符合题干要求的句子加以排除，再在剩下的选项里对不同的句子进行辨别，从而筛选出正确的选项。

五．翻译 翻译一定要训练直译基本功。所谓直译，就是对文句做到字字落实，字句中没有的内容对译时不能随意加上（省略句则必须补加省去的内容），字句中有的内容不能随意删去（有些没有词汇意义的词则应该不译，如主谓之间的“之”字等）；翻译文应该保持和原文的结构一致（如文言是否定句，译文就不用肯定句式等）。这就是所说的“信”。文言翻译是采点得分的，关键词语一定要准确，句式要保持原型，在此基础上再要求通畅、文雅。 诗歌鉴赏复习：

古代诗歌鉴赏是读者对所选诗歌从形式到内容，尤其是作品所塑造的艺术形象、作品意境等进行正确的把握、理解、感受和评价的过程。考纲要求高中学生具有初步的文学鉴赏能力。能理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力，用历史的眼光和现代观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。在明确考纲要求，针对诗歌鉴赏的复习，我们还要掌握以下一些方法和解题技巧。

一．明确命题内容的特点和可能出现的命题形式。高考考纲对诗歌鉴赏考查内容主要包括：初步鉴赏作品的形象、语言和表达技巧，即对诗中所描写的人物、意象、景物和所运用的章法、语言技巧进行鉴别、赏析；评价作品的思想内容和作者的观点态度，即对作品的思想主旨和作者的观点态度、情感倾向进行评说。在知道了命题的范围后，我们可以有针对性的对相关知识要点进行练习训练，尽可能在考试时给学生一个熟悉的思路和方法。另外命题人往往在命题时，结合前人的评论，要求考生谈自己的看法。这就相当于先给你一个“果”，要你去圆一个“因”，考生要能“自圆其说”。比如2004年湖北高考试卷中，要求学生在阅读王弯《次北固山下》后，对于诗中第二联“潮平两岸失”，命题人说，有的版本作“潮平两岸阔”你觉得“失”与“阔”，哪个字更好？这题实际上就是要求考生来解释为什么“失”或“阔”“用得好”这个结果。考生要根据这个“果”，结合诗歌的内容去寻找这个“因”。回答这样的的问题，要求学生在作出判断的同时，把自己判断的思维过程写出来。

二．从诗歌的作者、意象入手，尽可能把握诗歌的广义语境。诗歌的作者所处的时代、作者的身世、境遇、抱负、人生观，往往决定诗作的思想感情。如屈原愤世嫉俗，陶潜厌恶官场，杜甫忧国忧民等。意象是意与象的融合，是生活的外在景象和诗人的内心情思的统一。真正懂诗的人，会借助一些被赋予相对稳定的感情色彩的意象，如故园代表闲趣，落日代表惆怅，古琴代表知音等，把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中来发展。把一个个意象有机组合起来，形成一幅完整的画面。读者尽可能通过这些内容，扩大对诗歌的理解层面。

三．认真阅读诗文，整体理解内容，感受形象，把握情感，体会意境。诗歌鉴赏的解题步骤是由宏观到微观，由整体到局部，先要仔细阅读作品。从标题、作者、诗文到注释，都要反复咀嚼，力求从整体上把握作品的内容和主旨、情感倾向和表达技巧。描绘形象是作者抒情言志的重要艺术手段，也是诗歌鉴赏题非常关注的测试点。作者抒发的情感，无外乎有赞美祖国大好河山、送别友人、思念故乡、感时伤世怀古伤今等等，理解这些情感的方法就是要抓住诗中意象、意境的特征和情与景的交融，从而理解其中寄托的思想情感。阅读完诗文后，就要认真阅读试题。从题干、提示语到提出的问题，一一审读，前后关照，抓住关键词语，明确命题旨趣。理解是鉴赏的基础，正确理解作品，才能整体把握，居高临下；正确理解题意，才能扣题作答，一语中的。而理解的前提就是“读”，所以“审读”是解题关键。

四．积累一些鉴赏题的常用语，掌握一些鉴赏题的语言表达方式。诗歌语言大多含蓄隽永，用字内涵丰美，只有对诗歌的语言字斟句酌、反复玩味，才能悟出其中的意趣。对语言的赏析用词，常见的如：通俗易懂、平易流畅、平实通俗、用词精练、含蓄深沉、富有感染力、辞藻华丽等，学生熟悉这些词语，就可以准确的表达出对语言的鉴赏评价。作者在诗歌里想要抒发的感情主要有：惜别、思乡、惆怅、凄婉、哀愁、孤独、达观、闲适、恬淡、喜悦、睹物思人、遭贬孤愤、忧国忧民、怀才不遇、壮志未酬、愤世嫉俗等。常见的表达技巧有比兴、各种修辞、对比、烘托、映衬、反复、用典、借景抒情、寓情于景、情景交融、以动写静、动静结合、以虚写实、虚实相生、以小见大、先抑后扬、直抒胸臆、间接抒情等。掌握了这些用语，可使学生心中有数，在初读诗歌不懂的情况下，仍能不慌不忙地进行咀嚼品味，直至初步鉴赏出答案为止。当然仅仅掌握这些用词还是不够的，还要训练对答案的语言组织，尽可能的把答案表述得简捷明了

关于正直的话篇四
《星云法师对话刘长乐：聪慧是天赋 正直是选择》

星云法师对话刘长乐：

-----聪慧是天赋 正直是选择

星云大师：佛教有人说它是宗教，有人说它是学术，我看，说它是宗教也对，是学术也对；说它不是宗教，不是学术也对，它是种修养，它是一种无形的东西，本来无一物，都是假名假相，我们现在提倡人间佛教，用例子讲道理，让他听得懂。

一个禅师，看到夫妻吵架，太太骂先生不像男人，先生就讲，再讲我就打你，太太说就是要讲你不像男人，你打。先生讲，再讲就杀你，太太还是不怕，就讲，你杀你杀。禅师在路上听到，他就大叫，“精彩！精彩！现在要杀人了，要杀人了哦！”

于是，大家就围过来看热闹。有人说，“喂！和尚，穷嚷嚷什么？人家夫妻吵架，你不劝架也罢了，怎么幸灾乐祸呢？”

禅师说，“不是幸灾乐祸，他们死了以后，我好替他们念经。” 那对夫妻也不吵了。过来听禅师在说什么。禅师看他们夫妻不吵架了，就对他们开示：

“再厚的冰块，太阳出来也会溶化；再生硬的饭菜，熊熊的火光也会煮熟。夫妻彼此要像太阳温暖对方，要像一把火，热热的溶化对方，让对方成熟，互相敬重才好。”

这就是人间佛教。

长乐先生：佛教讲这个世界，是无常的；讲个体，是无我的，那大家说了：这样说来，岂不是厌世主义吗？佛当然不厌世，厌世何必创教？佛给出的最高理想是涅槃，也就是解脱，或者说，就是现在大

家都追求的“自由”。这个自由，不是物理世界里想干啥就干啥，不是不上班天天自由自在去玩，不是财务自由金钱自由，时间金钱都很自由的人有可能仍觉被束缚。真正的自由是恢复“心”自主自在的地位。再详细点说，就是自己解放自己，这就是我和大师今天讨论的话题——通过修养，解放我们的心。

星云大师：桌子坏了，要修补一下，房子漏水要修补一下，人不健全一样也要修补一下，这就叫修养。你问我什么叫有修养？有修养的人有一种浩然之气，不惧生死；有修养的人不要求别人，总是要求自己；有修养的人总在反思自己，上对天地，下对良心，无愧于心。

长乐先生：孟子说：“人有不为也，然后可以有为。”修养可以有几种解读方式，儒家把修养解读为修身、齐家、治国、平天下。孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其肌肤、空乏其身，行拂乱之所为，所以动心忍性，增益其所不能。这都属于修身之道。梁启超先生关于佛学的修养问题，有一篇论述，他说众生的根器各各不同，应该因地制宜，随缘对治，但不外乎两种解脱。一种是慧解脱，即从智识方面得解放；二是心解脱，即从情意方面得解放。换句话说，人要立下决心，自己不肯做自己奴隶。人在襁褓之内是没有“我”这个概念的，渐渐身体发育成长，便知道了“我”，自此事事以这个假我为本位。一切活动，都成了假我的奴隶，享口舌之欲，追求美色，精神上渐渐被束缚。

星云大师：在世俗里，若有人劝你打牌赌钱，你如不打，他就会说你消极；劝你吃喝跳舞，你如不应邀，他就说你懈怠。修学菩萨道

的圣者，为了度众生、了生死，其积极精进的精神，实在不是一个非佛教徒所能知道的﹗

在世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神不可，我人在社会上兴办的事业，在佛法里修学的道业，所遭遇到的障碍、魔难一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。所以，精进为降魔的根本。

所谓精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。这个世间是佛与魔的世间，精进的可以成佛，懈怠的堕为魔界。

观世音菩萨，“三十二应徧尘剎，百千万劫化阎浮；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”若没有精进的精神，何能做到？地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这不是大仁大智的精进精神吗？

长乐先生：阿难说：“以欲制欲。”就是别被小欲束缚住，因为前面有无限的大欲，所以要“勇猛”、“精进”。悲观主义就是看透了，但保持清醒，勇往直前。我觉得释迦牟尼佛就是一个悲观主义者，可是他的大雄宝殿题了四个字，就是大师刚刚讲的“勇猛精进”。悲观主义者止步，继而起舞，这就是人类最可贵的悲剧精神。所有，我常说：人要有大志向、大格局，这样才不容易被小欲牵绊烦恼。

星云大师：什么是“大欲”？比方说，国家有事，我要勇于赴难，社区有需要，我站到前面去。沽名钓誉，自私自利的人是不会有修养的，因为他时时想着的都是“小欲”。有修养的人心中装着大众，没

有自己，有修养的人把别人的利益看得比自己重要，心怀慈悲，融和爱人，勇猛精进。

长乐先生：为什么会有“小欲”？还是因为我们的心住在五欲六尘里，因此产生了“我”的假象，于是便有我痴、我慢，从而令自己生无限苦恼。其实这全不是合理的生活，因为“他所缘境界非常真实，违逆众生心”。心沉迷于五蕴中，闹到内界精神生活不能统一，不明真理，佛家叫“无明”。我们如何才能脱离无明？要靠智慧去胜他，最关键的一句话是“转识成智”，就是戒定慧。

星云大师：“无明”是什么？你疑心猜忌，它就有机可趁；你做人傲慢、偏激、执着、自私，你相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定，就会被人牵着鼻子走。心病，非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人，但不能勉强病人吃药，若病人不吃药，病永远也不会好。药方是什么？就是总裁说的戒定慧。

长乐先生：有弟子问佛陀：您在世时，我们认您做老师，您涅槃以后，我们找谁做老师？佛陀答：以戒为师。

星云大师：戒就是原则。

定，就是修养的功夫。过去有一个人喜欢养斗鸡，专门找一个高人帮他训练，训练了一个月，鸡特别勇敢，主人很高兴，可高人说还没成功。第二个月，鸡慢慢不动了。到第三个月，高人说大功告成，主人看着一动不动的鸡有点疑惑，就抱了隔壁的斗鸡在试验，没想到其它的鸡看到高手训练的鸡全都害怕，不战而能屈人之兵，这就是定，不是简单的匹夫之勇。

慧，就是智慧，也可以拓展为思想、学术、灵巧。待人处事，你不能不明理。智慧就是光明，是你心里的灯光，是排除一切怒火、贪婪、嫉妒等不良的光芒。

人生三苦——贪嗔痴，确实不容易降服，道高一尺，魔高一丈，贪嗔痴是烦恼的魔王，我们要降服它们，就靠修养，靠年复一年的修养。怎么修养？戒定慧就是降服这个烦恼的法宝。

长乐先生：贪嗔痴是三毒，戒定慧是三学，用三学来对应三毒，有一句话叫勤修戒定慧，心灭贪嗔痴，勤修的过程就是修养的过程，从戒定慧升级到八正道，就是说正见和正思维是属于慧，正语、正业、正命是属于戒的过程，正定、正念是定的过程，正精进是属于保驾护航的过程，八正道的看法，是修行的升级。

星云大师：古人养名，佛门养心。戒定慧综合起来讲，就是一个心，这个心里面有分寸，就是持戒，定念，心里面有慧，就是智慧，八正道也好，戒定慧也好，都是用来行灭贪嗔痴，抵御烦恼和外界的诱惑的。它把心归于平静、平等。我们的心像国王，可以下命令，叫眼睛看什么、耳朵听什么，嘴巴说什么。心可以跳动不停，心就是烦恼，时好时坏，所以我讲，一个人一天当中，可能上好几次天堂，也下好几次地狱，身体等于村庄，村庄住着眼耳鼻舌，作为国王的心，要自省，要鼓励，要禅定。

长乐先生：斯里兰卡的希尔瓦大师，写了一本书叫《佛教的心智修养》，讲内观。其中讲到，我们心本来是很静的，性本善，后来由于受到外部世界的蒙蔽，心就被污染了，物质越发达的当代社会这种

关于正直的话篇五
《对话描写》

关于正直的话篇六
《语言描写指导》

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