关于命运的话

导读：　关于命运的话篇一《关于命运话题的写作素材》 ...

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关于命运的话篇一
《关于命运话题的写作素材》

关于命运话题的写作素材

关于命运话题的写作素材

一、名言警句

1、不知命无以为君子。——孔子

2、莫之为而好者，天也； 莫之致而至者，命也！——孟子

3、自知者不怨人，知命者不怨天。——荀子

4、我们自身就是我们命运的原因。——徐志摩

5、面对命运，忍似乎是惟一法门。但是有不同的忍。有英雄之忍，也有奴隶之忍。——周国平

6、塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。它忽略了第三种情况：和命运结伴同行。——周国平

7、命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。——茅盾

8、命运并不存在于一小时的决定中，而是建筑在长时间的努力、考验和默默无闻的工作基础上。——罗曼·罗兰

9、命运并非机遇，而是一种选择；我们不该期待命运的安排，必须凭自己创造命运。——布莱克

10、命运的变化如月亮的阴晴圆缺，无损智者大雅。——富兰克林

11、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。 ——伏尔泰

12、我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服！把生命活上千百次真是多美！——贝多芬

13、人可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错处不在我们的命运，而在我们自己。——莎士比亚

14、只要我年轻，生活中暂时的灰暗有什么可怕？只要我还有梦想，起步时频繁的踉跄，有什么可怕？ ——黄宏生

15、当命运递给你一个酸柠檬时，设法把它制造成甜的柠檬汁。——雨果

16、命运给予我们的不是失败之酒，而是机会之杯。——尼克松

17、命运将苦难编织在生命的丝线上，甚至，人从降生起就无法与苦难分开。——荷马

18、强者能同命运的风暴抗争。——爱迪生

二、故事素材

1、越王勾践卧薪尝胆

公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴国。

2、项羽之死

项羽与刘邦争霸，最后项羽被刘邦的部队围困于垓下，他冲出重围逃到乌江边，因为无颜见江东父老，在江边自刎而死。死之前，他归纳自己失败的原因说："天亡我，非用兵之罪。"意思是他灭亡的命运是上天安排的，与他本人用兵之道无关。司马迁在《史记》里用"岂不谬哉"来评价他的观点。事实上，项羽骄傲轻敌，只重武力，不肯听从别人的建议。他失败的主要原因在他自己身上，而不是命运不济。

3、沉重的飞翔

2006年中央电视台《共同关注》栏目推出了一个大型的关注贫困生上学难的选题——圆梦行动，此栏目的播出，引起了国人广泛的关注，很多人捐款捐物，掀起了一股爱心的热潮。其中，对广西壮族自治区都安县贫困生的介绍，让人们记住了一个叫蓝锦娜的女孩。

222乙班是广西都安高中的理科重点班，蓝锦娜就读该班。她活泼开朗，其笑容颇具感染力，因为她对家庭的变故一无所知。其实蓝锦娜的父亲是名山村教师，2年前突然被查出患上了肝癌。父母忍着眼泪，隐瞒了病情，让女儿安心学习，备战高考。蓝锦娜在学校刻苦学习，在今年的高考中取得不错的成绩。当大学录取通知书到手时，一家人都高兴不起来。父亲肝癌病已渐趋严重，家里还有一个读初中的弟弟，开支不小。蓝锦娜并没有向命运低头，在好心人的资助下，已进入理想的大学。她将用优异的学业来回报社会，来报答好心人的帮助。

4、向不幸的命运挑战

贝多芬是众所周知的世界著名作曲家。1796年，贝多芬才26岁，就创作了最初的三首奏鸣曲。可是痛苦向他叩门了，由于治疗不善，他的耳咽管炎转为慢性中耳炎，听觉越来越衰退。 1820年，他的两耳完全失聪，这对听觉要求比别人更完善的作曲家来说，是个多么大的打击啊！ 贝多芬没有屈服。他说："我要扼住命运的咽喉。"为了克服失聪的困难，他就坐在乐队近旁，看乐器演奏和演员歌唱。到了晚年，这个办法也不顶用了。他就用一枝小木杆，一端插在钢琴箱里，一端咬在牙齿中间，在作曲时用来"听"音。他一生给人类留下9部交响曲、32首钢琴奏鸣曲、5部钢琴协奏曲、1部小提琴协奏曲、16部弦乐四重奏，等等，为人类创造了巨大的精神财富。

关于命运的话篇二
《关于命运的思考-什么是命运》

什么是命运

作者：简壹 (2008-06-13 07:28:19)

转载标签：宗教 哲学 易经 奋斗 标准 生活 阴与阳 客观 与时偕行 唯物唯心

分类： 人生杂谈

接着谈关于命运的话题，在《关于命运的思考---如何看待命运》一文中，我撇开命运为何而谈命运与人生的关系，说到底，就是如何看待命运，是一个人生价值观的问题。这从哲学上讲，是应该归于方法论的范畴，在没有弄清概念之前，先说明了方法论似乎有点与逻辑不符。因此，很有必要再谈一谈，到底什么是“命运”这个比较核心的问题。

牛顿说过，他之所以取得如此大的成绩，是因为站在巨人的肩上。我当然比不上牛顿，也算不上什么先哲。但对于命运这样一个如此复杂且深奥的哲学命题，回顾一下大师们的观点还是显得极为必要的。

《旧书》中关于上帝的说法纯粹是无中生有的创造，是意想出来的。在柏拉图和亚里斯多德看来，世界的形成不过是一种由上帝赋予形相的原始物质。我个人理解，他们所说的上帝，与其说是造物者不如说是一个设计师或建筑师。

神学或者是经院哲学的集大成者当属奥古斯丁和阿奎那。奥古斯丁认为物质实体是永远的、不是被造的，大家可以看看奥古斯丁关于《上帝之城》的论述。在这些观点的基础上，逐渐演变而成了泛神论的观点，即，上帝与世界是不能区分的，世上所有的东西都是上帝的一部分。这种见解在斯宾诺莎的著作中得以充分地发展，并使得几乎所有神秘主义者受到了它的吸引。这里需要说明一下，尽管马克思把斯宾诺莎坚持从世界本身说明世界称为近代哲学的最高荣誉，并把他视为17世纪辩证法的卓越代表之一，实际上斯宾诺莎的无神论是不彻底的。他是一位泛神论者，而且并不主张彻底消灭宗教。

到了阿奎那那里，经院哲学发展到了顶峰，他也被认为是最伟大的经院哲学家，在天主教徒心目中的地位犹如教父。他证明了上帝的存在，并且是永恒的，上帝的本质与存在是一体的，精神的都是非物质的和不朽的，人的灵魂是永恒的，而且肉体可以复活。具体的东西可以看看他的著作《神学大全》中的相关论述。

上述观点对后来西方宗教的发展产生了极为深远的影响，在整个宗教发展史中，上帝一直主导着一切，命运是一种超越自然的“神的意志”。

中国古代关于命运的论述，个人有个人的理解，我的观点是最早可追溯至老子在《易经》中的论述，人的命运来源于天道，一切遵从天道为好。当然，经过后世的演变，这里的天道似乎被认为是规律，本人并不完全赞同。比较有影响的且本人较感兴趣的是阳明哲学中的相关论述。阳明哲学起源于“龙场悟道”，形成了“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架，并以“至乐”为最高境界。

说到这里，命运到底是什么，似乎还是没有说明白。在英文中，与命运对应的词语有“fate, destiny, luck and fortune”，前两个可能更侧重先天，后两个应该更注重后天。在汉文词典中，关于命运的解释是，事物有预定、有轨迹的进行的一种模式，又解为时间与空间之间的规则。这种解释也很牵强，既然是既定的模式，说明命运是天定的或是完全取决于后天，总之，只能取其一。

以往关于命运的论述，实际上是孤立的来看待命运的，他们割裂的了命运的时空观、命运的必然与偶然之间的联系。本人认为，命运应该分开理解，命由天生，决定着一个人的运，后天只能改变一部分人生，也仅限于在命运的范围内。由此得出，命运是个人在时间与空间范围内，必然与偶然的结合体，并且这种必然性大于偶然性。为什么这么说呢？首先，一个人的存在，无法逃离时空的限制，他的一生都必须在这个限定的圈子里活动。其次，个人的天赋、出身的贵贱是无法改变的事实，这些都是先天注定的，个人出生的家庭、环境、生老病死、富贵与贫贱似乎在冥冥之中已经注定，这是命运的必然；随着时间的延续和空间的转换，个人随着经历的增长和经验的积累，会对自身的命运会造成一定程度的影响，至于影响的程度和大小不得而知，这是命运的偶然。最后，命运中必然性要大于偶然性，因为从总体上看，先天的注定要远远大于后天的努力，尽管后天的努力可以改变人生，但这也只是在命运注定的范围内做微小的调整，无法改变你的整个人生。这可能是一个略带悲观或唯心的观点，但这也只是我个人的观点。

当然，谈了命运是什么，以何种方式对待命运与以何种方式对待命运与人生的关系，似乎还有一个问题没有说明，命运以何种方式存在，这个问题还有待进一步的探讨。

关于命运的话篇三
《《关于命运的经典语录关于命运的名人名言》(171个)》

《关于命运的经典语录关于命运的名人名言》（171个）我未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好；良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运击败的。———— (（美国）富兰克林)命运的变化犹如月之圆缺，对智者无妨害。———— (（美国）富兰克林)迎头搏击才能前进，勇气减轻了命运的打击。———— (（希腊）德谟克里特)勇气减轻了命运的打击。———— (（希腊）德谟克里特)当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。———— (（英国）培根)命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。———— (（英国）培根)正像一个年轻的老婆不愿意搂抱那年老的丈夫，幸运女神也不搂抱那迟疑不决、懒惰、相信命运的懦夫。———— (《五卷书》)我拥着你入睡，仿佛拥着J大调的夜曲，面对着你，我呼吸的空气都有你的味道梦的很深，深的不会再次醒来，叫做命运。Holding you in my arms and falling asleep just like holding Major J-Notturno. My breath is full of sapidity of yours. How deep your dream is as if your will never wake up again and it is called fate.———— (阿狸)不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。———— (阿诺德)愚蠢给人的痛苦远胜于命运———— (爱·扬格)连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的———— (爱比克泰德)良好的性格贵于黄金黄金；前者是自然的天赋，后者是命运的赐予。———— (爱迪生)你们认为我是命运之子：实际上，我却在创造着自己的命运。———— (爱默生)智力取消了命运，只要一个人在思考，他就是自主的。———— (爱默生)我们也许有偏见，但是命运并没有偏见———— (爱献生)人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己全部的幸福，然而是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的和死去的）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。———— (爱因斯坦)因为我对权威的轻蔑，所以命运惩罚我，使我自己竟也成了权威。———— (爱因斯坦)在前生之前，花月静好。我们可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干扰。可是命运突然掉头而行，路上出现巨大罅隙。人的一生被折断，灵魂落在前生，身体跌进后世。相爱太

艰难，两处长相忆，惟有心香一瓣，记取前生。———— (安意如)我们越来越愿意相信自我的力量，以为可以改变很多事，到头来依旧没入命运的漩涡； 越来越爱做深入的思考，却越来越远离纯真。于是，人类一思考，上帝就发笑。有时候，是 我们自己决定了自己命运的棋子。爱是一种需要不断被人证明的虚妄，就像烟花需要被点燃才能看到辉煌一样。———— (安意如)命运伸出手来，我们无能为力。有些爱要用一生去忘记，恨，一样会模糊时间。———— (安意如)我无法驾驭我的命运，只能与它合作，从而在某种程度上使它朝我引导的方向发展。我不是心灵的船长，只是它闹闹嚷嚷的乘客———— (奥尔德斯·赫胥黎)谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。———— (奥斯特洛夫斯基)一般汉依靠他们的弱点，总比聪明人依靠他们的才气沾到更多便宜。一个大人物和命运挣扎，大家是袖手旁观的；快要破产的杂货商却有人争着垫本。你我知道为什么？因为你庇护一个傻瓜，你会觉得自己了不起；只能和一个天才并肩，你就会不高兴。———— (巴尔扎克)他见的越多，怀疑的东西也就越多。对各种人进行考察时，他常常发现，勇敢无非就是大胆一点，谨慎其实是一种胆怯，豪爽则是狡黠，公理实际上是罪行，文雅那是愚蠢，诚实只是基本素质。奇怪的是，好像这是命运安排好了似的，他又发现，真正诚实、文雅、正直、豪爽、谨慎和勇敢的人，是得不到人们的任何尊敬的。———— (巴尔扎克)我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。———— (巴尔扎克)每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。———— (巴金)时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。———— (柏拉图)我要扼住命运的咽喉，它妄想使我屈服，这绝对办不到。生活是这样美好，活它一千辈子吧！———— (贝多芬)我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服——奥！能把生命活上千百次真是多美！———— (贝多芬)我要抱住命运的咽喉，决不能让命运使我屈服———— (贝多芬)人可能成为英雄，但是，如果要成为圣人，他必须完全接受他的命运，为了世界可以得救，而默允自己的死。———— (波瓦欺迪菲)人生是一场负重的狂奔，需要不停地在每一

个岔路口做出选择。而每一个选择，都将通往另一条截然不同的命运之路。———— (沧月)“他终其一生想守护的东西，却最终如指间流沙一般滑落无痕。” ——《护花铃》 “那朵蔷薇，命运的捶纺——时来运转，三族会聚。然而冥星照命，凡与其轨道交错者必当陨落！” ——《护花铃》———— (沧月)人生是一场负重的狂奔，需要不停地在每一个岔路口做出选择。而每一个选择，都将通往另一条截然不同的命运之路。 ——《大漠荒颜》———— (沧月)当人们放荡无羁的时候，衰败的命运就要临头了；当公牛发疯斗殴的时候，被骗的日子也就不远了———— (藏族)曹盛蒂F：人生成功的第一秘诀是：不要把命运看成女神，而要把命运看成王八蛋。———— (曹盛蒂)有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运———— (查·艾霍尔)有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运。———— (查·霍尔)有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯于，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运。———— (查·霍尔)你所选择的朋友，决定你的命运。———— (陈安之)女人拒绝异性的追求，是先天性的特权，即使拒绝了一个最热烈爱情，也不会被认为残酷，但是，如果命运女神乱了安排，让女人打破了羞怯的本性，不顾一切地向一个并无把握的异性献出她的热爱，而对方表示着冷淡和拒绝时，那结果就不堪设想了。男人拒绝女人的追求，等于损伤她的最高贵的自尊。———— (茨威格)命运之神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨目的悲剧掺进一点滑稽的成分！———— (茨威格)一个人的性格决定着他的命运———— (德·穆迪)勇气减轻命运的打击———— (德谟克利特)从哲学中，我至少学会了要做好准备去迎接各种命运———— (第欧根尼)意志命运往往背道而驰，决心到最———— (恩格斯)信心是命运的主宰———— (法国)没有什么不可以通过藐视来克服的命运———— (法国)人的命运就操在人的手里———— (法国)爱情就像财富，有赖于命运之轮，它始终处于剧烈的上下颠簸之中———— (范布勒)爱情就像财富，有赖于命运之轮，它始终处于剧烈的上下颠簸之中。———

— (范布勒)个性即人的命运———— (夫鲁德)没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。———— (伏尔泰)虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。———— (歌德)决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。———— (歌德)有时一个人受到厄运的可怕打击，不管这厄运是来自公众或者个人，倒可能是件好事。命运之神的无情连枷打在一捆捆丰收的庄稼上，只把秆子打烂了，但谷粒是什么也没感觉到，它仍在场上欢蹦乱跳，毫不关心它是要前往磨坊还是掉进犁沟。———— (歌德)命运女神很少陪伴人走到门口———— (格拉西安)每个人都是自己命运的锻造者———— (古罗马)红莲即将绽放，双星终会汇聚，命运的转轮已经开始，请您耐心地等待。———— (郭敬明)红莲即将绽放,双星终会汇聚,命运的转轮已经开始,请您耐心地等待———— (郭敬明)对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。———— (海伦·凯勒)愚蠢被误认为是命运之神犯下的罪过———— (荷马)劳动是人类的命运。———— (荷马)有勇气承担命运，这才是英雄好汉———— (赫塞)有勇气承担命运这才是英雄好汉！———— (赫塞)天才经常孤立地降生，有着孤独的命运。天才是不可能遗传的，天才经常有着自我摒弃的倾向。———— (黑塞)宁可要人们各自决定自己的命运，而不要让自己的命运掌握在别人之手。———— (胡克)一个怠惰而不想转动的人，即使遇到最宽厚的命运，也正像那个最勤奋但是手中无旋盘的陶工那样，是不会捏烧成器的；这时即使命运在他身上怎样不惜浓颜丽色，怎样彩釉镶金，他仍不免是滥坯一块，它够不上一个盘子；不，它只不过是凹凸不一、胡揣乱捏、弯弯曲曲、歪歪扭扭、边角欹斜、没有规格的滥坯一块而已——虽彩釉其外，器皿之耻也！这点希望怠惰的人能够三思。———— (卡莱尔)极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧———— (坎伯兰)命运很像撒娇任性的女人，只喜爱好些泼辣果敢的人，对于他们才百依百顺，惟命是从呢。———— (库普林)每个人都把过好日子功于是自己的才干。要是因为自己的错误导致了失败，我们就咒骂起命运女神来。没有比这件事更为常见：好事归功自己，坏事归罪命运，有理的总是我们，错误的总是命运。———— (拉封丹)有些人注定要成为傻瓜，他们做蠢事并非出于选择，而是由于命运的摆布———— (

拉罗什富科)我走来走去，为中国的命运苦苦思索———— (老罗)决不要安于现状，任何人都可以创造自己的命运。———— (李·雅科卡)我手上有五张王牌是Google给的，另外八张不是我的命运，而是我的选择，如果我下面八张拿好的话，这牌就很好打了。———— (李开复)成功者一定是用自己的梦想去点燃别人的梦想，是时刻播种梦想的人。（李彦宏《命运掌握在自己手中》）———— (李彦宏)凡是认为环境与个人的命运休戚相关而有所警醒，都可以称为忧患意识。———— (刘墉)理想使你微笑地观察着生活；理想使你倔强地反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。———— (流沙河)我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。———— (卢梭)梦想家的缺点是害怕命运———— (鲁迅)命运并不是中国人的事前指导，乃是事后的一种不费心思的解释———— (鲁迅)命运三女神等待着每一个罪恶；大姐是恐惧，二姐是耻辱，老三是内疚———— (罗·赫里克)一个人只有自己依靠自己，他才不会让自己失望，并能增加自己控制命运的机会。聪明人只会去促使事情发生。———— (洛克菲勒)让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。———— (马克思)成功的法则应该是放松而不是紧张。放弃你的责任感，放松你的紧张感，把你的命运交付于更高的力量，真正对命运的结果处之泰然……———— (马克斯威尔·马尔兹)命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。———— (茅盾)爱情是耗尽锐气的激情，爱情是置意志于一炬的火焰，爱情是把人骗入泥潭的诱饵，爱情将剧毒抹在命运之神的箭上。———— (梅斯菲尔德)爱情是耗尽锐气的激情，爱情是置意志于一炬的火焰，爱情是把人骗入泥潭的诱饵，爱情将剧毒抹在命运之神的箭上———— (梅斯菲尔德)与其哀叹自己的命运，不如相信自己的力量———— (蒙古)问你自己，是改变体型容易，还是改变性格容易，或者是努力工作容易？如果三件事情你没有一件肯去

关于命运的话篇四
《关于命运的名言》

正像一个年轻的老婆不愿意搂抱那年老的丈夫一样,幸运女神也不搂抱那迟疑不决、懒惰、相信命运的懦夫。 ——泰戈尔

命运是一个乔装打扮的人物。没有比这张脸更会欺骗人的了。

——雨果【法】

命运是一个瞎眼的、喜怒无常的养娘,她对她所抚养的孩子常常是毫无选择地随意慷慨施恩。

——塞缪尔·巴特勒【英】

命运像玻璃,越明亮,越闪亮,越容易破碎。——贺拉斯【古罗马】

命运女神不仅自己盲目,而且还使自己所偏爱的人也变得盲目。

——西塞罗【古罗马】

命运并不存在于一小时的决定中,而是建筑在长时间的努力、考验和默默无闻的工作基础上。

——罗曼·罗兰【法 】

命运

命运就是对一个人的才能考验的偶然。

——蓬皮杜

没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

——伏尔泰

聪明的人造就机会多于碰机会。

——培 根

命运总是宠爱勇士的。

——英国谚语

入世之初应该立即抓住第一次的战斗机会。

——司汤达

我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服——奥！能把生命活上千百次真是多美！

——贝多芬

天决不助不愿作为的人。

——索福克勒斯

平凡的人听从命运，只有强者才是自己的主宰。

——维 尼

如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。

——泰戈尔

凡人不会因为自己没有成为帝王而痛苦，可是被废黜的帝王却会因为自己成了一个凡人痛苦万分。

——雷纳·克莱尔

机遇垂青那些懂得怎样追求她的人。

——尼科尔

一个人的性格决定他报际遇。如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。

——罗曼·罗兰

关于命运的话篇五
《一句话的命运》

一句话的命运

话多不如话少，话少不如话好。一句话，字虽少，却不可小觑。不擅言辞可能让你失去一个朋友；话不高明可能失去一个顾客；语言不当或许错过一次机会 ；口无遮拦还可能招致一身麻烦„„语言是一个人生存的基本工具。好的话语方式是职场的通行证，是获得上司赏识、同事肯定、恋人依赖的必要条件！那么，如何使自己的话语让人喜欢呢？

每个人的语言能力是与生俱来的，但是并不是每个人都具有很好的表达能力。有些人常常抱怨自己口才不好，和别人在一起无话可说。其实这种想法有失偏颇。好的口才是建立在丰富内涵基础上的！当今社会，口才是考察一个人能力的基本要素，它不再是仅仅传递信息，还可以考察一个人的修养、学识和魅力。口才好坏与说话技巧有关，且跟自己掌握知识的多少紧密相连，‘腹有诗书气自华’正是这个意思。肚子里没有知识的人，说出的话就没有说服力，那还凭什么让别人信服呢？所以，想要有好的口才首先就要丰富自己，提高自己的学识修养，唯有如此，才能够妙语连珠，倾倒众人。

说出的话能得到认可、被人信服就是成功。人与人的交流有个“度”，如何去把握呢？举例来说，青年男女初次见面，“尊重”与“收敛”的意识必须常留心间。相互尊重，又不妄自菲薄；有人情味，又不古板生硬，这当中就需要好好把握“度”。彼此间的熟悉程度也能直接影响对“度”的把握。

言由心生，交流最重要的还是要以情感人、坦诚相待，没有情感

就等于没有灵魂。表面看来，口才不过是嘴巴去叙述，实际上却是心与心的交流。当然，情感也不是凭空产生的，它源于平时的经验和积累。没有丰富情感经历的人很难有丰富的语言。

社会属性是人的本质属性，处在社会中的人，要生存就免不了与其他人打交道。人与人之间的交流是一种艺术。学会一种令人欣赏的交流方式不是易事，这首先需要我们自身修养的提高，在此基础上与人开诚布公、坦诚相待，动之以情、晓之以理，以此达到我们期望的效果。如此，和谐之花就能遍开„„

关于命运的话篇六
《命运》

导 言

1. 1选题依据及意义

追求人的全面发展是人类存在和发展过程中努力实践和创造所为的根本归宿和终极目标。在人的生存和发展过程中，命运问题是我们时刻须要面对的，那么对命运的更为深刻的研究命运恰恰是致力于关心人类自身的主观需求和客观要求，也是致力于在理论上和现实上寻找一种更为科学思维范式和实践路径，也是致力于促进人的全面发展、创建新型的和谐社会尽一份责任和义务。

1. 1. 1理论依据及意义

命运是一个既古老而又现代的话题。命运意识是人在现实生活中关于自身生存和发展的一种重要社会意识，命运问题是一个具有重要理论意义和现实意义的哲学问题。从古至今都有许多哲人在或多或少的探讨这个话题，无论在我国还是外国都有其存在理由和理论意义。认识命运在于把握命运，发展这一理论是对于马克思主义相关理论的丰富和完善，是为促进人的全面发展提供理论指导和方向指引，更是为促进人类社会进步、建设和谐社会主义提供理论积淀和现实把握。命运是一种社会存在，也是一种社会意识，是两者的辩证统一。 当下是一个快速发展的新时代，时代的发展也同时需要各个方面的与时俱进，时代的发展同时也要求理论跟上来指导实践，要求命运理论与时俱进的完善和发展，更要求理论联系实际问题以促进如何把握好我们的命运问题。

1. 1. 2现实依据及意义

无论从社会以及人的存在还是社会发展的意识来看，现当代社会的迅速发展，都使得命运问题也是不可忽视的因素。现在生存状态不佳、幸福指数不高、价值观歪曲、人生目的模糊等问题己属事实，迫切需要解决。还有“拼爹”、“蚁族”、“啃老族”、“月光族”等社会不良现象和不良风气也层出不穷，形成了一定的社会连锁效应，这对构建和谐社会也是潜在的隐患。因此对命运有一个科学的认识和把握，是教育的目的，也是人关心自身的表现。携手共同努力来解决面临所存在命运问题和挑战，是人类自身发展的实践客观要求，也是人追求人的全面发展的根本出发点和归宿点。我们真正的目的不单单在于认识命运，而是使其能够坚持科学的理论为我们自身服务，以期为人的全面发展提供比较有力的理论依据和实践范式，从而在人的全面发展和建设和谐社会主义的过程中，起到一定积极作用和实践指导。

1. 2国内外研究现状

命运问题在国内乃至国外都为许多哲人所致力研究，对于命运科学合理的把握须与历史相统一，与时代发展趋势相结合，才能真正做到与时消息、与时皆变和与时俱进。梳理先哲们和当代哲人所呈现给我们丰富的思想和理论，是科学研究的基础和依据，它为科学研究的创新提供理论借鉴和现实参考。

1. 2. 1国外研究现状

在国外，也存在关于命运问题的一些理论和言论，可以归结为三个方面。

(1)命运取决于神意

命运取决于神意即认为人的命运取决于神的意志。古罗马哲学家塞涅卡认为命运统治着自然和人类，我们无法抗拒。他有句名言:愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走。德国哲学家黑格尔和叔本华都是把命运视为必然性的东西。古希腊罗马神话中，有司命女神莫依拉专门分管安排每个人的人生命运。《伊利亚特》史诗中有这样的话，天神宙斯决定人的命运，人吉凶祸福等都是至高无上的神的意志。斯多葛学派认为命运即神，神即命运，“你愿意把神叫做命运吗?不错，因为世界上的一切都依赖它，神的一切原因的原因。”

(2)命运取决于必然性

命运取决于必然性即认为一切都是必然的，人生命运中的种种遭遇都是必然的，取决于必然性。古希腊哲学家赫拉克利特从单纯的自然这个必然的角度“逻各斯”来解释命运:“万

物服从命运，命运就是必然性，命运的本质就是那贯穿于宇宙实体的逻各斯。”他认为万物和人的命运都受由“逻各斯”控制或统治的。还有霍尔巴赫在《自然的体系》中指出:“人类的命运，正如构成整个人类命运的个人命运一样，无时无刻不是有赖于一些不能感受的原因。”他己经把影响命运的客观原因引申到命运之中了。17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎从理性主义出发，反对情欲支配人的行为，他主张一个人为情感所支配，行为没有任何自主之权，而完全受命运的统治或宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而偏去作恶事。德国哲学家叔本华在其《自由意志和命定论》中这样说:每个人，作为既定的他，处于那时刻他所处的环境中 (但从环境的角度看，环境也产生于严格的必然性)，都绝不能干任何别的，而只能干他在那一特定时刻所作为之事。相应地，一个人一生的整个过程，在所有大大小小的时间中，都像一口钟的程序那样是同样地必然奠定的。

(3)命运取决于偶然性

命运取决于偶然性即认为一切都是偶然的，人生命运的种种遭遇也都是偶然的，取决于偶然性。法国哲学家帕斯卡尔是偶然决定论的主要代表人物，他指出:“正像我不知从何而来，我同样也不知道在离开这个世界时，我就要永远地或者化为乌有，或者是落到一位愤怒的上帝手里，而不知这两种状况哪一种应该是我永恒的应分。这就是我的情形，它充满着脆弱和不确定的。”法国另一位哲人彭加勒也是偶然决定论的重要支持者，他甚至认为:只要精子偏离1/10毫米，拿破仑就不会出生，欧洲大陆的命运就会改观。现代西方的存在主义也都认为一切存在都是偶然的东西。雅斯贝尔斯认为，个体的生命和命运随着短暂的现象浪潮的漂流被卷入种种偶然的、不可违抗的情况的漩涡。

当然还有其他的哲人谈到命运，如黑格尔、亚里士多德、马斯洛、莫里斯、雅克·莫诺、斯大林、列宁、马克思等。马克思主义也是承认命运的，而且有自己的命运观。马克思和恩格斯在其合著《德意志意识形态》中说:“各个人可以看到自己的生活添件事自己早己确定的:阶级决定他们的生活状况，同时也决定他们的命运，使他们受它的支配。”他们把命运和一定阶级也联系到一起，而且还受阶级一定的支配和影响。而还存在其他的命运观，就像列宁在谈到马克思和恩格斯时曾说:“自从命运使马克思和恩格斯见面之后，这两位朋友的毕生工作，就成了他们两个的共同事业。”他还说“一个有觉悟的工人，不管他来自哪个国家，不管命运把他抛到哪里，他都可以凭《国际歌》的熟悉曲调给自己找到同志和朋友。”还有马克思主义理论中关于人的本质、人的目的、人的价值以及人的发展等等方面的理论也必然与命运更紧密结合起来。

1. 2. 2国内研究现状

在我国，不同的时代、不同的哲人和学者都有不同的说法，总结地可以归结为以下两个方面。

(1)传统命运观

“在西周的天命神学中，天命是一个神圣庄严的宗教范畴，它说得是由天神所支配的有关国家命运的大事„„后来逐渐从天神观念的束缚下摆脱出来，用来表示社会政治伦理方面的某种不可抗拒的必然性。”由于当时的生产力不强，人的认识能力不高，现实生活中人们往往感受到的某种外在的力量的支配和限制，就把它认为是一种神的力量，也是很正常的事情了。而在孔子这里，他把命运看作是一种由自然之天所形成的人力所无法抗争的异己力量和必然趋势。他在《论语·宪问》中说:“道之将行也与?命也;道之将废也与?命也。”这里“命就是命运。”命孔子的弟子子夏也曾说:“死生由命，富贵在天。”《论语·颜渊》孟子对孔子的关于命运的思想继承和发展地说“莫之为而为者，天也;莫之致者而至也，命也。”《孟子·万章上》就是说人没有尽其力去做，而竟然达到了某种结果，便是命运，它完全出于客观之天或天意。但孟子也不是一味的认命，他第一个发展了天人关系，认为人还要发挥自己的主观能动性。他说到:“尽其心也，知其性也。知其性，则知其天矣。存其心，养其性，

所以事天也。夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)这种绝对的遵守客观力量的片面观点显然是不够合理、不够科学的。而到了墨子“非命观”这里，他是批判孔子的这种命运思想的，他把自己的是非好恶的价值取向说成是上天的意志，强调命运是吉凶祸福都是咎由自取的。他说:“为善，天能赏之”;否则，“为暴，天能罚之。”(《墨子·天志中》)庄子则认为命运是一切都受其支配而又无法知道其所以的东西，他追求人应该自然而然的生活，处于一种超然游世的人生状态。他说“死生、存亡、穷达、富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”(《庄子·德充符》)在庄子看来，一切偶然的，其实是必然的、命定的。他对命运的态度是反对用智巧的做法或人为抗拒命运。他提出:“无以人灭天，无以故灭命。”(《庄子·秋水》)发展到荀子就发生了很大转折，他既不承认有意志的天，也不承认自然之天能够左右人，他提出的“制天命而用之”(《荀子·天论》)就包含着在利用自然规律的同时也要发挥人的主观能动性的进步思想。在荀子看来，他提出的“节遇谓之命”(《荀子·正名》)就是谈命运是一种偶然性。所谓节遇就是偶然的遭遇。正因如此，才会使即便是有德有才之士，也会怀才不遇;即便是无德无才之辈，也能飞黄腾达。我认为“非命论”与’“命定论”在《周易》中得到了调和与统一:天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。它不单注重“天行健”和“地势坤”的客观条件的制约，又注重“自强不息”和“厚德载物”的人的自我创造与超越的主观努力。

西汉时期，著名思想家和政治家董仲舒认为天有意志和道德，天是人的原形，人是天的副本，即所谓“人副天数”，，实际上是说，命运就是人的吉凶祸福由意志的天来决定的。东汉时期王充的命运之说尤为著名一自然命定论。他认为命运是人生吉凶祸福、富贵贫贱的主宰和定数。他说过“命，吉凶之主也。”

(《偶会》“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。”(《命禄》)“命，谓初所享得而生也。人生受性，则受命也。”(《初享》)南北朝时的唯物主义哲学家范缤认为人的命运就像“随风而堕”的花朵，将要飘向何方，或是落在哪里，都是偶然而不确定的。

(2)近现代命运观

近代著名思想家梁启超认为宇宙间万事万物并不是杂乱无章的，实际上它们之间有一条因果相续的有序链条，是具有有一定规律的。一个人应该承受什么样的命运，完全是他自己的自造、自力和自择的结果。他在《国家运命论》中大概这样说:凡造业者既必受报，无所逃避，自其因果相续之际言之，确有自然必至之符。无以名之，强名曰命。张岱年在其著作《中国哲学大纲》中写道:“命乃指人力所无可奈何者。我们作一件事，这件事情之成功与失败，即此事的最后结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何一件其他事情所能决定，而乃是环境一切因素之积聚和力量所使然。”

我认为这是从近代命运观到现代命运观的一种重大转折，从而把命运推向现代化。著名的哲学家冯友兰对命运的看法也是很耐人寻味，他在《论命运》中说“命和运不同:运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇„„在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。”他把命和运有机的一统起来，与运而至命中。吴汉德在《人生哲学》中也指出:“个人的命运，是个人人生旅途中实际存在的种种遭遇和境遇。”高裕民、周玉梅在其合著《人生哲学论》中是这样表述的:“马克思主义认为，所谓命运即人生所处的自然、社会客观环境和人们改造自然，改造社会的主观努力之间错综复杂的结合而产生的结果。”相比较而言，这样的表述是比较全面和科学的，更接近马克思主义。

我国还有一大批的教授及学者对命运问题也有一定的研究和突破:吾敬东教授关于“中国人命即命运观的形成”、陆剑杰教授关于“历史哲学的“命运”范畴与“中国的命运”的哲学解答“、李继武教授关于“辩证唯物主义视野中的个人命运观”、赵明和费菊瑛二人关

于“先秦儒、道、墨家命运论之探究”、刘衍永和刘玉芳的“关于命运的哲学思考”、谭大友关于“人生命运的辩证法”、李秋丽和王贻社关于“生存与境遇一一论《周易》“时”的智慧”、刘保民关于“对地球命运的哲学思考”等许多学者也在想继研究这方面的理论。江泽民也说过:“年轻的同志必须把自己的命运同祖国和人民的命运紧密地联系在一起，自觉地为建设有中国特色的社会主义伟大的事业而奋斗。”

综上所述，无论是在西方哲人言里还是我国哲人语中，命运存在着不同的说法和解释，究其缘由可以归结为由于当时的社会客观条件、事实的科学知识以及思维角度方式等有着种种历史和现实的局限性。基于现在比较科学的理论分析不足以及现实的把握不够的事实，所以我们应该根据不同的特殊情况，都可以理性的、科学的去理解它，运用马克思主义科学的方法来剖析它。我们的目的在于运用马克思主义的方法来研究它，为此找到一个更科学和合理的答案。

3研究思路和方法

3. 1研究思路

本文以马克思主义理论和方法为指导，贯彻实事求是精神，在广泛查阅和借鉴国内外学者研究成果的基础上，立足关心人自身命运问题展开研究。本文以“命运”为主要线索，在以往有关命运观点的理论基础上，主要围绕命运之命(历史条件、范畴界定)、命运之运(发展动力、发展趋向、辩证解析)、命运之变(命运识别力、命运控制力、命运洞察力以及命运沟通力)这三大的方面进而深入的探索和研究。具体思路如下:第一部分命运之命:重点围绕在社会发展中对命运存在的历史条件加以阐述，进而有利于对命运这个范畴来进行哲学界定，在一定程度上做出理论的分析和研究，这样对命运有一个整体性的把握和理解。第二部分命运之运:把命运作为一个动态的哲学命题，立足关于马克思主义动态发展理论基础上对其加以辩证解析。对命运的本质机理用马克思主义辩证法方法从主体自由与客体必然、原因与结果、必然与偶然以及可能与现实四个角度详细进行探讨，对命运能有一个比较科学和合理的更深入的把握。第三部分命运之变:是关于如何把握自身命运的问题，把命运理论与自身现实相结合，着重研究如何科学把握命运处理在人生中的实践问题进行哲学探讨和研究，提出相应的比较科学合理的意见及措施，如正确认识个人命运、积极提高自身素质、科学把握人生机遇以及合理作出时空定位等，个人的命运不仅仅是其独立性的存在，他以某种方式与其他命运的存在相关联，而且存在于人类命运和自然之中。这就教育和要求我们不但要关心自己的命运，更应该关心国家的命运以及自然的命运，以适应全球化和现代化的客观发展要求。

3. 2研究方法

(1)分析与综合

在本文的写作过程中，立足关于命运存在的理论基础上展开探讨研究，比较全面地从哲学高度分析和综合关于命运的理论性和科学性进行厘清和把握。

(2)矛盾分析法

在本文第三部分中主要用矛盾分析法来进行研究的，以马克思主义辩证法为指导，对关于命运是主体自由与客观必然、原因与结果、必然与偶然以及可能与现实两个方面进行辨析的。

(3)理论联系实际

将如何把握好命运与人的自身发展的实际密切相结合，从现实的角度探讨我们应该从认识、素质、机遇及定位方面来努力，为能够提高人们的认识能力和实践能力尽一份力。 4研究重点、难点、创新点

4. 1研究重点

本文的研究重点在于是立足现代的马克思主义理论与方法，对命运从主体自由与客体必然、原因与结果、偶然与必然及可能与现实角度进而加以马克思主义的辨析;三是在人的实

践发展过程中，关注如何把握命运，以期提供比较科学合理的意见和可行性措施。

4. 2研究难点

本文研究的难点在于运用马克思主义相关理论对命运比较科学合理的本质探索、把其本质机理运用马克主义辩证法对其解析以及运用如何把握个人的现实命运。这些问题在当代理论中比较少见，这对于研究的广度、深度有一定的难度。

4. 3研究创新点

视角的创新。本文从人的命运这一新的视角，从哲学之角度，来思索怎样进一步促进人的发展及社会发展。

观点的创新。本文的观点创新主要在运用马克思主义辩证法中(主体自由与客体必然、原因与结果、偶然与必然、可能与现实)的相关理论与命运相结合加以辩证解析，并且把这一理论与把握命运的实际相结合，提出比较科学及合理的意见和可行性措施，即从正确认识、自身素养、把握机遇及时空定位各个方面努力来把握我们的命运，从而使其能够坚持科学的理论为我们自身服务。

2命运之命

命运之命意在于反思命运存在的历史条件，进而站在马克思主义立场对其加以范畴界定。命运问题是一个比较通俗、又常见的人生和哲学问题，它几乎渗透于人类社会生活和发展的任何一个方方面面，以至于我们对之若即若离。这样一个常见的问题，我们时常会陷人迷糊与困惑之中。数千年来，无论是先哲们、思想家们、哲人、学者以及普通老百姓，都在从不同角度、不同层面用不同的表现方式去思考和探索。人生有很多的重大问题都是说不清楚的，甚至也可以这么说，都有不同的说法和见解。那是因为事实上在重大问题上，应该存在多种意见，在不同的时代还是要有不同的声音、不同的观点、不同的理解的。

2. 1命运之历史条件

中国传统文化从某种意义上来说，是一种带有神秘的命运色彩的文化。从伏羲到周文王、从孔子直到梁启超，甚至于到了科技发达的现代，在很多时候，在大家那里都或多或少有着自己特别的命运认识、命运态度、命运思想和命运观。它作为一种流行了几千年的文化现象，己经具有了影响力的某种性质。从表面上、形式上取缔还容易些;但从实质上、思想上根除很难在短期内实现预期的目标。它无形的或多或少的渗透在人们现实的经济、政治以及文化等方方面面，它己经有着一种历史影响的惯性力量。

2. 1. 1普遍的文化现象

命运在当时那种相对较低的生产力条件下，人们的物质资料相对贫乏，认识能力和实践能力相对低下，这位命运的产生和发展创造了条件。继最古老、最有影响的《周易》之后，“阴阳五行”学说就相继诞生了，从此与人的命运开始息息相关、联系起来的。秦始皇时，在文化上实行的“焚书坑儒”专制主义政策下，这种文化是受到一定保护的。还有古代帝王将相大多也都在某种程度上比较倾向于借助这种神秘力量和传播这种神秘文化来巩固和维护他们的统治地位。在士大夫阶层还是人民群众中这种文化人们早己习以为常。在古典小说中，清代李汝珍的《镜花缘》中对预测术讲述的很是具体详细，之中六壬起课方法论述的尤为详尽，他的目的无非是增加其传奇故事情节和神秘文化色彩，更容易对预测术的灵验面写的活灵活现，更容易调动人们的功利心、好奇心以及兴趣心。《三国演义》中除了观相识人的司马徽、神机妙算兵法如神诸葛亮外，还有六十八回的左慈、六十九回管格等也都是奇异之士。在这种好奇心的驱动下，人们自然的对他们感兴趣的内容反复思索，运用思维的想象，将自身与其联系在一起，产生出进一步探索这一事物的心理动力，从而引起人们积极的情感反应(兴趣)和评价反应(肯定)，这两种反应的凸显为命运理论的发展奠定了一定基础。

2. 1. 2特殊的风俗习惯

命运这个话题，人们自始至终都在关心而又使很多人困惑不解。自古以来老百姓都

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1、关与命运的话(2016-01-02)