南怀瑾笔记语录

导读：　南怀瑾笔记语录篇一《南怀瑾语录搜集》 ...

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南怀瑾笔记语录篇一
《南怀瑾语录搜集》

1,人生有三个基本错误不能犯，一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重 2,良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之心。一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意的成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力

南怀瑾笔记语录篇二
《南怀瑾语录》

南怀瑾语录　　良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。　　慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。　　想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。　　这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，做人做事要留一点缺憾。……这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路！　　处世艺术:曲者生存　　南怀瑾出生于20世纪早期，他经历过抗日战争与解放战争；目睹了台湾由贫困到繁荣的巨变；几年旅美生活，更让他得以沐浴欧风美雨；定居香港，还让他亲睹了“东方之珠”回归祖国怀抱的过程。这样一位饱经沧桑、历经世事变迁的老人，无论如何，是有资格给“迷路”的世人指点迷津的。　　20世纪70年代，南怀瑾曾受聘于台湾辅仁大学，开设《易经》课程。他讲课时，教室里坐满了人，窗子外面还挤着不少人，很受学生欢迎。与之相比，其他教授讲的课就显得很受冷落了。令人意想不到的是，一年之后，他竟然主动把课程停下来了。有人问他何故，他的解释是：正因为课程太受学生欢迎，所以不能讲了。他说：“为了避免造成别人的不愉快和难过，自己应该急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥。”　　事实证明，他的担忧是不无道理的，并非杞人忧天。　　南怀瑾有位学生在台湾一所师范大学任教，常与本校同仁论及南怀瑾的学识，并向一位文史哲方面的教授提议，何不聘请南先生来师范大学讲课？当时，这位教授回答说：“如果请南先生来教孔孟学说，当然是一流的教授；如果讲道家的学术，南先生也很精通；如果是讲禅宗，那更是他的老本行；所以说，请了他来，我们这些老师恐怕就失业了，到时到哪里讨饭吃呀？”　　这也许只是教授说的玩笑话，但也点出了其中的利害关係。这一点，恐怕南怀瑾早已心知肚明，因此才辞去辅仁大学教课职务。以后，再有大学邀请，他也只接受研究所的约聘，指导几个博士生。博士生人数少，一般不会出现这类问题。更何况，博士生可以前往他的住所就教，就更为简单了。　　南怀瑾认为，这个宇宙是曲线的，是圆周形的；在这物理世界，没有一样事物是直线的，都是圆的。所谓的“直”，也是

把圆切断拉开而形成的，是曲线的一种特殊形式。所以说，宇宙万物，都是曲线的。因此他说：“‘曲成万物’，‘曲则全’，为人处世，善于运用巧妙的曲线，只此一转，便事事大吉了。”因此，他主张处世要讲艺术，要讲求曲线的美。所谓“曲者生存”。　　赡养父母并不等于懂孝　　南怀瑾说：现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。那麽孝是什麽？南怀瑾认为：“孝”就是他们西方文化所说的“爱”，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言，所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那麽着急，而以同样的心情对父母，就是孝。　　南怀瑾自从离开大陆去往台湾后，一别四十年，再也没有见过父母亲的慈颜。他只好把对父母的思念深埋于心，他的苦痛又岂是别人能体会的？　　有一次，他在讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈人，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答复，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”　　后来，大陆与台湾之间关係稍松动，但尚未实行“三通”。南怀瑾接到老母身体欠安的信，却无法前来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了！”这句话不幸被言中。后来，等到两岸实现了“三通”，他有机会回到故乡，母亲却早已亡故了，真可谓“子欲养而亲不待”。　　时至今日，南怀瑾虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗蜜多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡

不着。”　　南怀瑾有许多好朋友，大都上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，也不打声招呼，也不对父母的生活作相应的安排，独留两个老人躺在医院不能动。老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那麽多儿女，读了这麽多书，又有什麽用？然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是电视机。对此，南怀瑾除了怜悯他们，就是感叹现在孝道文化的可怜。　　另外一种情况是，他的朋友中，有的人的儿子讨了老婆之后，等于嫁出去了一样，与自己的亲生父母疏远得很。南怀瑾曾经对一个朋友说，你很好，又有儿子又有女儿。他朋友回答说：“我有什麽好？儿子是国家的，女儿是人家的，我有什麽？！”听罢此言，南怀瑾唯有感叹这一代的孝道出了问题，文化也出了问题。　　念佛不是念牢骚　　当下很多人念佛却不了解佛的真义。南怀瑾说：光靠口中南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那麽多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是煳里煳涂溷日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事———自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。……我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。　　20世纪70年代，有一个从美国来访的天文博士，指名要跟南怀瑾学禅宗。初次见面，他讲了自己的一些经历，说是博士毕业后一直在找工作，到现在还没找到。又说他已在日本禅堂学了一些时间了。谁知这位博士说完之后，南怀瑾却毫不客气地对他说：“你学禅宗只是找一个栖身之所，大概找不到工作，心中苦闷，就躲到禅门里头了……”　　刚说到这里，只见这位博士的眼泪流下来了。南怀瑾的话虽然太尖锐了些，不过却类似禅宗的棒喝法门，把他的起心动念，内心深处的弱点打出来，使他认清事实，不必自欺欺人。　　博士很坦率，承认了这个事实。于是，南怀瑾劝他努力奋斗，工作可以退而求其次，不必坚持博士的标准待遇。因为美国的工作待遇是以学位分等级的

，经济不景气的时候，公司情愿雇用学位较低的人。　　这位天文博士听后，果然放弃学习禅宗，重回社会去工作了。　　做学问精湛 做人精彩　　在南怀瑾的会客厅，有一个很大的壁柜，里面分了很多层，摆满了各式中成药，约有数百种之多。主要是一些知名的品牌药，也有几种是他自配的。由于他对中医药也颇有研究，如果来访者有病，他一望而知，不待对方开口，便能道出病情。对有病者，他便从壁柜中取出药，请患者服下，临走时还要赠送几天的药，请患者带回去服用。因此，有不少人领受过他的关心与好意。　　平时他特别关心学生的健康。他见一个学生经常伏桉看书，就提醒他注意眼睛保健，还耐心地传授了一套眼保健操，直到对方学会为止。　　他还经常亲自动手炖汤给来访客人或学生喝。他炖的汤，都是按中医食疗方法调配制作的，颇有滋补作用。他自己对饮食并无多大嗜好，只要大家吃得高兴，他就很高兴了。　　南怀瑾平时跟人谈话，并不是摆出老师的样子，耳提面命。他往往是无所不谈，既亲切又随和。有什麽好的心得，好的见闻，他随时愿意拿出来跟大家分享。有一次，他看了荷兰汉学家高罗佩所着的《狄公全传》，觉得好，就向在座的人热情推荐说：“这书写得好，值得一看。高罗佩很了不起，虽然是外国人，但比很多中国人更了解中国。”　　南怀瑾从不像某些名家那样，摆出高高在上的样子。他总是把身边的每一个人当作朋友一样平等对待，那样亲切、那样随和，在一言一行中慢慢渗透到他人心里，真可谓“润物细无声”。　　从南怀瑾先生的言行中，不难发现，他一贯主张“友道相处”的核心是：人与人之间是平等的，因此没有必要因为地位、权势、名气、财富的悬殊而在人前摆架子，而应当把每一个人都当作朋友那样对待：平等、关心、随和、亲切、谦让等等。　　南怀瑾先生做学问精湛，做人也精彩。二者相比较，他更推崇做人。他认为做人是天下第一等学问。　　国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。1918年出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅（今属黄华镇殿后村），20世纪80年代末筹资兴建金温铁路。现居江苏。其着作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。南怀瑾的着述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人做了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可以说是中国传统文化的忠实代言人，在中国传统文化复兴与普及中功不可没。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅

宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。代表作品如《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》。其中勘正了许多以往对传统文化的误解。　　佛教学方面着作如《金刚经说什麽》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》，南怀瑾可说是在台湾、香港的重要推动力。　　道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学中亦扮演不可或缺的首阶，如《老子他说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》等。（徐志远、蕾蕾）

南怀瑾笔记语录篇三
《南怀瑾先生语录》

一、南怀瑾谈心兵难防

 英雄可以征服天下，而不能征服自己。圣人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己难。降服自己的心思而返归平静。

 诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。只有先肯淡薄，而又甘于淡薄，甚至享受淡薄，做到孔子所讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，才能到达宁静的境界。

 明代一个人对于买卖古董的看法，说了三句话：“任何一个人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”天下聪明都相等，谁也骗不了谁，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。 人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。

 天下的歪理千条，正理只有一条。当是非纷纭，莫衷一是的时候，只能用快刀斩乱麻的办法。所谓“当断不断，反受其乱”，组织那个不合情理的一边，再也不要争辩下去。 总之，就超越时空的“形而上”来说，是没有绝对的是非善恶。但是在现实的人世间，你只能依照全体人们共同认定的是非善恶为标准。在我们的心脑中，随时都有矛盾乱流，理性和情绪不断在内战。如果心兵不动，自心的天下就太平了。

 养生学理论认为，“愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺。”即，容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人，便是肝气不平和的现象。容易害怕，胆小怕事，便是肾气不平和。嗜好过分，特别如饮食、男女方面过分，可使心脏有问题。多愁善感，或遇家庭问题，其他等等事故，心多忧患，便由肺气不平和开始，影响内脏健康。

 对于思想，我们不要去控制它，譬如我们想静下来，脑子里在想“我最好静下来”，这反而又多了一个念头，所以最好不要去做“我最好静下来”的想法。 我们不要去刻意想一切，只做好眼下事即可，保持心境的安宁。 不要受欲望（好胜心、荣誉心、有希望、生活有意义）的控制，成为欲望的奴隶，而是要指挥欲望。

 “慎而无礼则葸（xĭ）”。有些人做事很谨慎，非常小心。小心固然好，过分的小心就变成无能、窝囊，什么都不敢动手了。  我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满：要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。 再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为要求对方圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。

 凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一

个生活的问题。 所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题。人生就离不开这两件事。

 问船家，几十年来看见每天来往的有多少船？船家说，只有两艘，一艘为名，一艘为利。 司马迁也说过“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。

 太懒散的人不可以慢，应快两拍，否则本来已是拖拖拉拉要死不活了，再慢一拍，那就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。

二、南怀瑾谈性格与人生

 古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响千秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。因为他们在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家大事，都是以如此的人品人格来为人处世的。

 许多人都在感叹这个社会、这个时代，太重现实。其实，在任何时代，任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐的，慢慢的，不知不觉就会重视现实。只有少数的人能超脱现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”了。

 在艰苦中成长的人，往往由于心理上的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何人，更不同情任何人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的有气度、有见识的人，他虽然从艰苦中成长反而

更具有同情心，和慷慨好义的胸襟情怀。

 人生遭遇，有幸与不幸，

虽曰人事，岂非天命哉？

虽曰天命，岂非人事哉？

 世界上任何一个人，在心理行为上，即使一个最坏的人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上。有时候，在另一些事情上，这种善意会自然地流露出来。

 领导人的话必须不能优柔寡断，因为优柔寡断、马马虎虎，使部下轻视，不能使人信服

 人性有善恶兼具的根底，去恶为善是健康的人生，弊善从恶便是病态的人生。

 我们研究历史上一些成功和失败人物的性格，会发现很有趣的对比。有些人的性格，喜欢接受别人更好的意见；不过，能立刻改变，马上收回自己的意见，改用别人更好意见的人太少，刘邦是这少数人中的一个。而项羽对于自己的主意，就绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。

 一件东西，用称称过，才知道它的轻重，用尺量过，才知道它的长短。世间万物，也都是这个样子，要经过某些标准的衡量，才知道究竟。 而一个人的心理，更应该如此，经常反省衡量，才能认识自己，改善自己。

 面对生与死的重大问题，当觉得死了比活着更有价值，这个时候惟有牺牲自己。

三、南怀瑾谈生活于生存

 中国文化对于人生最高修养的一个原则是：乐天知命。 乐天，就是知道宇宙的法则，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己的生命价值。

 命不好自己可以改变，方法很简单，一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。人定可以胜天，命运是靠自己的。 { 最早出自易经。原句是：为人者，有五令一德二命三风水,四积阴功五读书。

通俗的说：德是指世界观、人生观和价值观，要建功立业积善成德。命是指机会来了你能把握住，运气。风水是指你的生活和成长环境，积阴德是指不要干坏事，读书是指你要有一定的专业技能或知识。}

 人生永远是明天，不要看昨天，昨天已经过去了，今天也没有。因为说到今天，今天也已经过去了。我们要日日更新，不断进步。

 靠自己，自助则天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切来自自力。 人生命运都掌握在我们自己手里，任何一种外力，都是靠不住的。

 以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对。人事物理都一定是这样的，离不开宇宙这个大原则。

南怀瑾笔记语录篇四
《南怀瑾语录1》

南怀瑾语录1 一个人内心没有真正的涵养，就会变成色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。其实大可不必，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！ 一個人先要會享受寂寞，才可能了解人生，才會體會到人生更高遠的一層境界。 读书明理难，做人做事有高瞻远瞩而能把握现实更难。为恶易，为善难，而无明智以处善事，翻将善事而成恶果甚易。

少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得。

真正的智慧到了最后，无所谓智慧不智慧，用世俗道理说，最聪明的人是最平凡的人，看起来最平凡最笨的人，却有上上智。一般人觉得自己聪明的，其实是笨人。什么理由？因为他不肯平凡；真能够平凡，就是最高明的人。

南怀瑾笔记语录篇五
《南怀瑾语录》

南怀瑾笔记语录篇六
《南怀瑾语录》

南怀瑾语录 良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

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