老人死去的话

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篇一:《老人去世前有什么征兆》

老人去世前有什么征兆

2015年12月26日

除血管破裂和事故等快速死亡外，一般老年人去世主要是心脏死亡和脑死亡，死亡前都有一些和心脏、大脑有密切关系的呼吸、心跳、脸色等各方面的征兆，但征兆差别很大，没有统一的模式，可观察在行动不便后与平时的变化情况，如果某些方面变化很大就离去世不远了。大部分人可参考下列征兆判别：

一、浮肿消退。有浮肿的老人，大部分在死前一段时间，浮肿有可能会逐步消退，手脚有可能会慢慢瘦下去。

二、说糊涂话。有的人会说糊涂话。甚至一世不该说的全说出来。只因心脏动力不足，造成大脑供血和供氧不足，出现脑痿缩，把过去的老记忋翻出来说，之后元气不足就不说了，这时就进入倒计时了。

三、手脚冰凉。大部分老人去世前几天手脚会慢慢凉下来。首先脚板开始冰凉，再到大腿、肚子甚至到心脏部位冰凉，人就死亡了。各人会有不同，有的人凉到肚子就死了，有的到大腿已死，有的凉到心脏才死。同时，手也会迟点从手指开始向心脏凉进来(手脚冰凉为心脏供血不足死亡类型)。

另外， 对肺不好的人，基本上是一口气上不来就去了，如大小便后就死亡。胃不好会吃不下饭。脑不好的人可能神经指挥失灵造成脑死亡。植物人会吃不下饭。心脏不好的人还可能导致血栓或血管破裂而死，或者神经压迫中风症状。总之，哪个器官最先损坏，就出现那个器官的死亡征兆。

四、回光返照。有些人在死前会出现好起来的现象，最极端的是瘫痪几十年的人会走路，个别人能精神一个多礼拜，脸上的皱纹会散开，人看上去一下子年轻了好多。

五、清空大便。大部分老人在接近死前会排最后一次大便。即使

死前不排出，在死后很短时间内也有可能排出。但也有个别人不排便的。

六、错骨排气。快死时，无力支撑身体骨架，容易造成错骨(骨架支撑松动)。死后弯腰的人也可能会伸直。同时，会造成吸气困难而以出气为主，出现错骨排气现象。

七、关闭气门。临死时喉咙一般会响一下，关闭气门，真正死亡。死后一个小时左右身体还有点软，胖的人可能2小时左右还有点软。一般死亡后1-2小时就会变硬。

上述征兆不是每个人都有，出现的顺序也各不一样，各个状况的持续时间也因人而异，有的阶段长点，按周或者天计，有的按小时计。对于平时五脏六腑都好的人，过程可能会很长。

特别说明：感觉人死亡的过程很痛苦，因意识清楚但说不清楚或者不会说，缺水、缺食、缺药丶缺动都难以及时补给，其表情很痛苦，需要亲人及时供水、供食和供药，及时翻身活动筋骨血脉，特别是水要用温水加点糖和盐，或者加点消炎清凉药，帮助渡过最后的难关。

案例： 一个97岁老人2015年12月去世前几个征兆：

一、11月15日开始不能行走，需卧床喂饭，饭量开始减少，但能说话，意识也清楚，心率75。脚烂处疼痛十分明显。

二、11月27日烂右脚浮肿开始消退，痛感强烈。心率95有早搏(有冠心病史)，但吃西洋参后心率回到75，脉搏强劲有力。

三、12月5日开始状况开始变差，6日左脚板有点凉(可能是冻了并且血管阻塞造成)。

8日一整天说糊话和掀被子，24个小时动作很多并想坐起来，亲人也有不认识的，心率开始加快到100。一天不吃饭。

9日开始安静下来，不吃少动，会喝水(温水加糖和盐，下同)。但碰到脚就说痛。心率110。很少说话。

10日吃一碗稀饭并喝一碗水，心率回到100但有早搏。整天睡觉且呼吸声增大。基本不说话了。有讲也是一两句且短舌。

四、12月11日开始呼吸声音加大，呼吸顺但有点困难。只喝水，已20天没大便，但小便天天有，叫人翻身但烂脚痛又不让翻，非常痛苦。同时，左脚板开始浮肿。 接触他会张口要水甚至会说口渴。眼睛已多天不怎么张开，身体也不怎么翻转了。经常给点清凉消炎药，及时给止痛药，心率都会有所稳定。

五、12月13日上午吃铁皮石斛，下午大便，晚上心率120脉搏强劲有力。

六、12月14日早晨开始脉搏无力，次数难数。换尿布脚痛会叫。喝水不顺利，呼吸困难。

七、12月14日早晨4点25分喉咙响一下后安详仙逝。

篇二:《老年人死亡观》

江西师范大学

硕士学位论文老人死去的话。

老年人生命教育研究

姓名：陈金香

申请学位级别：硕士

专业：伦理学

指导教师：郑晓江

20080501

摘要

随着人类进入21世纪，人口老龄化逐渐成为世界性问题。我国虽然姗姗来 迟，但其规模之大，速度之快，影响之广泛，是世界其他各国都无法相比的，“老 年人问题”正逐渐成为我国的主要问题之一。在此背景下，我国老年教育以各种 形式『F逐渐由后台走向前台，成为社会的热点之一，老年教育也逐渐成为众多专 家学者研究的新方向。在众多老年人问题中，生死问题无疑处于关键和核心地位。 因为老年人处于人生的最后阶段，最直接面对的就是生命的结束和死亡到来。这 也是老年人能否实现晚年幸福的关键所在。可惜，时至今R，这方面的研究还不 多。另一方面，关于青少年的生命教育在全国，乃至全世界正如火如荼地推动着， 生命教育已成为当今社会教育类的热门话题之一。为了从全人的角度认识生命教 育，也为了解决老年人的生死困惑，本文试从生命伦理学的角度探讨老年人生命 教育。

文章首先探讨了老年人的人生观问题，目的是使老人乃至全社会能币确认识 人生老年以及老年人的人生意义。对于处在人生最后阶段的老年人，我们不能简 单地用社会价值、人生价值等价值观念去衡量其人生意义，因为，人的生命本来 就是无价的，任何外在价值在人的生命面前都是非常渺小的!老年人感到人生有 意义的主要标度是老年人是否感到生活幸福充实。因此，接下来讨论了老年人幸 福观及老年人幸福的获得问题。幸福的获得离不丌对幸福的正确认识，以及对获 得幸福手段的正确把握。道德在一个人是否能够获得幸福方面起着很大的作用， 因此，老年人正确的幸福观离不丌道德的规导。而老年人对死亡的认识，在是否 获得幸福上则起着关键作用。因此，第三，本文又分析了老年人死亡观、死亡态 度以及死亡观与死亡态度之间的关系。为了使老人全面理解生死，正确对待生死， 最后，本文先梳理了我国传统社会超越生死的方法，后又分析了当代老年人超越 生死之可能。在传统生死智慧基本消解和破解的当代社会，人们必须为人类的精 神找一个合适的栖息之地，因为，人类精神的焦虑和飘忽不定会给人类带来毁灭 性的灾难；其次，老年人也必须『F确认识死亡的确定性和不确定性，来充实生活， 获得人生幸福，从而从容面对死亡，“死而无撼”。老人死去的话。

关键词：老年人；生命教育；人生观；幸福观；死亡观

(一) 老年人生命教育研究的缘起

1．缘起之一：当代多数老年人在生死问题上“言行不一”

当前，我国青少年生命教育如火如荼。老年人是最直接面对死亡的人群，当

代中国老年人是如何认识生死，又是如何处理生死问题的呢?抱着此问题，笔 者于2007年9月10同一20同对南昌市社会福利院颐养中心、江西省老年大学 进行了老年人生死观调查，共发出问卷120份，收回有效问卷100份。调查统

计结果显示：77％的老人“不害怕”死，17％的老人“有点害怕”死，6％的老人 拒绝填写。此调查结果与曾建国教授1991年对上海城市老年人生死观的调查数

据比较接近，曾教授的调查结果是：74．9％的老人对自然死亡“并不害怕”，“有 点害怕”的为18．3％，“非常害怕”的为6．3％。n1另外，天津医科大学崔以泰教 授于1988年8月至1991年12月问组织的对上海、天津和河北等部分地区进行

的“对死亡和濒死的态度”的调查，也只有18％的被调查者对死亡恐惧。口1根据 这样的调查结果，将得出当代中国“大多数老年人对自然死亡内心是坦然的，

认为死亡并没有什么可害怕的”∞1结论。当代中国老年人对死亡真的很“坦然’’ 吗?

笔者曾见一老人，医生已经给他下了“死亡通知书"，他也已经不能进食， 即使如此，在他临死前数天仍表现出强烈的求生欲望，不愿死去，一直痛骂其 子女不给他治病，真的是“死不瞑目”，瞪着眼睛死去!我们再到医院看看那些

病重而面临死亡者，即使在弥留之际，他们也还不想死，“慨叹：为什么要死?’’ H1中国人民大学张立文教授因被误诊为中期结肠癌，在预感来同无多的情况下， 张老先生也坦言“这时我对生的欲望特别强烈。”希望一假我十年’，我就可以

完成我想要写的书”。晦’有人对晚期癌症病人的调查显示，有75％的被调查者“想 到死亡”时感到“害怕、恐惧和悲伤，没有病人感觉到是喜悦或新生的开始。’’ ∞1而且“患病较重、自我感觉身体较差、常常求医者较身体状况好者更惧怕死 亡。"Ⅲ这个结果与上面提到的“不怕死”的调查结果几乎恰好相反。对于死， 即使是身体健康的老人也害怕。例如江西师范大学郑晓江教授在一次演讲后被 几十位来听讲的老人团团围住，一位老人拉着他的手说：“郑教授，您这样讲死 亡，我们就放心了。州引这句话可以说代表了当代中国大多数老年人的心声，它 表明当代中国大多数老人们原来对死亡不“放心’’。此“不放心"自然隐含着对 死亡的恐惧、害怕。面对死亡，谁人没有失落、无奈和恐惧?谁人能保持住沉 稳安静?今人如此，古人亦是如此；不仅凡夫俗子如此，圣人贤者亦如此。儒 家创始人孔子在临死前曾悲壮地唱道：“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!" 归1其中的悲凉、无奈透露出孔子对死亡的恐惧和抗拒心理。孔子也曾期望“加

我数年，五十以学《易》”，u训希望再多活几年，好好研读《易》。历史上，怕死 硕十学位论文

者，追求长生者不曾断绝，秦始争、汉武帝更是不惜耗费大量人力物力去寻找 所谓的长生不死之药；而在民间，则逐渐演生出了追求长生不死的宗教——道 教。清朝易学家焦循生了一场大病，为逃避死亡，他到孔庙许愿说，如果病能 好，他就好好发挥孔学。结果其病真的好了，他也真的完成了《易学三书》。面 对死亡的临近，上至圣人下至普通百姓，无不有强烈的求生惧死心理。

怕死的事实也得到了人们承认和重视，上世纪六十年代国外就有人开始研

究临终者恐惧死亡的心理反应。如美国著名生死学家罗斯(E·Ross)教授于 1969年出版《论濒临死亡与死亡》(On Death＆Dying)一书，该书提出著名 的临终病人恐惧死亡心理历程“五阶段论”。为减轻临终者因恐惧死亡而产生 的痛苦，1967年，英国护士西赛莉·桑德斯博士(Dr．Cicile Saunders)创

办了世界上第一所临终关怀医院——圣·克罩斯多弗医院(Sant Christopher’ S Hospice)。此后，临终关怀医院在其他各国相继建立起来，我国亦于1988年

在天津医科大学成立第一所临终关怀研究中心。这说明临终者恐惧死亡的事实 一直存在，人们也一直努力通过各种形式去克服它。

从上面我们可以看出，怕死的心理是事实存在的，而我国当代老年人一般

情况下羞谈“怕死”。也就是说，在没有面临死亡的情况下，老年人一般表现为 不怕死； 而当真正面临死亡时，其怕死的心理又表现得非常强烈。老年人在生 死问题上“言行不一”自有其难言之隐，它反映出当代我国许多老年人对死亡 仍不能坦然待之。而这种“言行不一”的现象更难处理。因为，对一个人来说， 问题说出来，可减少心理压力，心理好受些，且问题说出来就可想办法解决； 问题不说出来，憋在心里更难受，压力更大，且问题不说出来就无法找出解决 的办法，问题就得不到解决。此种对死亡的惧怕会在老人的心理上形成一个挥 之不去的阴霾，这势必会影响老年人的生活幸福感。为提高老年人的晚年生活 质量，获得晚年幸福，我们不仅要帮助老年人敞开心扉，坦言怕死和怕死的原 因，而且有责任有义务帮助老年人减少对死亡的恐惧，获得晚年幸福。这是进 行老年人生命教育的现实原因。

2．缘起之二：“老年人问题"将是我国21世纪的主要问题之一

随着人类进入21世纪，人口老龄化不仅仅是发达国家面临的问题，而且是

全球性问题。为引起全球重视老龄化问题，联合国1990年第45届大会一106“次 决议决定把每年的10月1日定为“国际老人节”，1992年会议把1999年确定 为国际老年人年。老年人问题已逐渐成为全球性主要问题之一。

随着我国人口的老龄化，老年人问题也将逐渐成为我国的主要问题之一。 2000年全国第五次人口普查显示，我国65岁以上老年人口达到881l万人，占 总人口的6．96％，按照国际通行标准，我国已经进入老龄化社会。进入新世纪 后，我国人口老龄化速度进一步加快。2005年底，我国60岁以上老年人口近

1．44亿，占总人口比例的11％。据最新资料显示，当前我国老年人口已达1．49 亿。全国老龄委2006年发布的《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》指出， 目前我国老年人口J下以年均约3％的速度增长。到2051年我国老年人口规模将 达到峰值4．37亿，约为少儿人口数量的2倍。届时，老龄化水平将达31％，80 岁以上高龄老人占老年总人口的比重将保持在25％～3096。并且我国进入老龄化 社会时仍然处于发展中国家水平，未富先老是我国面临的一个突出问题。这些 情况必然给我国带来许多复杂的与老年人有关的社会、家庭、个人以及经济、 2

老年人生命教育研究

政治等等问题，这些问题集中体现在老年人如何认识生命、死亡与幸福等核心 问题上。这些问题解决的好坏，不仅关系到我国老年人的生活质量问题，而且 关系到社会的安定和谐以及国家的发展问题。这种情况下，解决老年人的生死 困惑无疑显得非常重要和必要，老年人生命教育将越来越重要。可喜的是，我 国已逐渐重视起老年人问题。

3．缘起之三：现代老年学研究较少有生命安顿的内容

自1939年被誉为“老年学之父”的Koran chevsky在英国伦敦主持成立老

年学研究会后，随着科学的进步和人类社会老龄化趋势的发展，人们开始从各 种不同的角度研究老年人问题，‘各种关于老年人的学科相继建立起来。到现在 为止，已形成为独立学科的主要有衰老生物学、老年医学、社会老年学、老年 社会学、老年人口学、老年心理学、老年经济学等。这些学科研究的目的主要 有两条：一是为了使老人延年益寿，过上快乐、幸福的晚年；一是想减少和避

免老年人问题对社会的消极影响。我国在这方面的研究虽然起步很晚，但也取 得了可喜的成绩。从1984年丌始，中国人民大学人口研究所开始招收老年学研 究方向的硕士、博士研究生，2003年正式设立老年学专业。1986年中国老年学 学会成立，1999年我国重新成立全国老龄工作委员会。同时我国学界除翻译了 大批相关老年人的外国著作，也出版了一批著作，如许淑莲著《老年心理学》 (科学出版社1987年版)，孙颖心著《老年心理学》(经济管理出版社2007年 版)，邬沧萍主编《社会老年学》(中国人民大学出版社1999年版)，邬沧萍、 姜向群主编《老年学概论》(中国人民大学出版社2006年版)，中国科学院生物 学部专题咨询组编著、陈可冀主编《老龄化中国：问题与对策》(中国协和医科 大学出版社2002年版)等。

这些研究从不同角度、不同方面提出和寻找解决老年人问题的努力是值得

肯定的。但是这些研究可能不自觉地忽略了一个老年人最关注、最需要解决的 问题，那就是如何对待生命和死亡的问题。当然，生命和死亡问题是所有人都 可能面临的问题，但无疑是步入暮暮垂年的老人最直接面对的问题。如果老年 人拥有健康的身体和较长的寿命，而不能正确对待生命、生活和死亡，那么， 他可能会生活在精神痛苦之中，或出现其他与生命和死亡有关的问题。帮助老 年人建立正确的人生观、幸福观和生死观，是使老年人拥有一个快乐、幸福和 充实的晚年的关键所在。

4．缘起之四：当前生命教育研究较少涉及老年人生命教育

(1)国内生命教育研究现状

当前我国大陆地区生命教育研究主要是针对儿章、青少年等在校小、中、 大学学生。我国大陆地区生命教育研究可追溯到上世纪90年代。1997年叶澜 教授在《教育研究》第7期发表《让课堂焕发生命的活力》，拉开了我国青少年 生命教育的帷幕。随着儿童、青少年自杀、他杀、吸毒与其他虐待和轻视生命 问题的同益严重，许多专家、学者开始从不同角度研究生命教育，生命教育的 研究重心也由“教育”转到“生命”，生命教育的目的也转为“引导学生正确认 识生命，培养学生珍惜生命、尊重生命、热爱生命的态度，增强生活的信心和 硕士学位论文

社会责任感，树立积极的生命观，使学生善待生命、完善人格、实现生命的意 义和价值。州⋯我国青少年生命教育已经越来越受重视，到目前为止，辽宁、上 海、湖南等省市已制定了关于青少年生命教育的相关政策，山东、江苏等省市 也有学校在试行。国内越来越多的组织、单位和专家学者对青少年生命教育进 行了大量的研究和探讨，取得了较好的成绩。如中国宋庆龄基金会等七部委联 合主办的“中华青少年生命教育论坛’’从2005年起已经连续举办两届，并于 2006年的会上宣布了“2007年中华青少年生命教育白皮书”的立项报告。2006 年7月6—8号由中国宋庆龄基会会等多家单位联合举办的首届“中华青少年生 命教育教师高级研修班”在苏州举办。同时，关于大学生的生命教育研究也在 展开，2007年4月22同大学生生命教育研究暨《生命教育大学生读本》编写 会在武汉大学召开，且《读本》已经于2007年10月由人民出版社出版。同时， 我国也涌现出一批研究生命教育的专家学者，如冯建军教授，陶宏开教授，刘 济良教授等。我的导师郑晓江教授是响誉海内外的著名生死学专家，他立足中 国哲学，从生命的本原、生命与生活的关系等视阈探询生命及生命教育，得出 了独到的见解，得到国内外专家学者的认同和赞誉。

在我国台湾地区，陈英豪先生于1997年首先提出“生命教育"概念。1998

年台湾开始在中学阶段实施生命教育并制订了“台湾省国民中学推展生命教育 实施计划"。同时，台湾“教育部”宣布2001年为台湾“生命教育年”。· 从当前国内的研究现状看，我国生命教育研究主要是针对在校中小学学生

(包括大学生)，针对老年人生命教育的探讨还比较少，在老年人领域留下诸多 空白。

(2)国外生命教育研究状况

20世纪下半叶以来，伴随着生物科学，特别是生命科学以及相关学科的发

展，人们又重新审视生命。生命哲学、生命伦理学、生命法学、生命美学等新 学科方兴未艾。1968年美国人杰·唐纳·华特士(J·Donald Walters)在加州创 办“阿南达村"学校(Ananda School，意指快乐喜悦的校区)，倡导生命教育 的改革教育，开创了生命教育的先河。全球明确使用“生命教育"概念(1ife education)一词是1979年在澳大利亚悉尼成立的“生命教育中心’’(1ife educational center：LEC)。现在该中心已成为一个正式的国际性机构，是联 合国的“非政府组织”(NGO)中的一员。其基本宗旨是致力于“药物滥用、暴 力与爱滋病’’的防制。其后生命教育开始在西方一些发达国家，例如英国、德 国、日本等国推行。

综观国外生命教育的研究状况可知，当前国外生命教育的研究对象一般也

是在校的中小学学生，而关于老年人生命教育的研究相对较少，但随着社会的 发展，人类寿命的延长和人口老龄化的发展，人们定会关注生活的质量，关注 生命的质量，关注老年人的生命状态。提高老年人的生死境界已是时代的要求。

(二)老年人生命教育的定义、内容、意义及研究方法

1．老年人生命教育的界定

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老年人生命教育研究

(1)老年人

对老年人的界定一般以其生理年龄的大小为标准。国际上对老年人的判断 一般有两个标准，即年龄为60岁及以上和65岁及以上的公民。西方发达国家 ～般采用65岁为判断老年人口的年龄界限，而大多数发展中国家则采用60岁

作为老年人的年龄界限。我困目的尚属于发展中国家行列，世界卫生组织在1980 年12月召丌的哑太医学会老年医学学会上建议我国把60岁以上的人定为老年 人。《中华人民共和国老年人权益保障法》以法律的形式确定了我国以60周岁 以上的公民为老年人。

(2)教育

什么是教育?《说文解字》：“教者，上施之下效之。”意思是说“教"是长

者对后学者的传授引导。在西方语言中，“教育”表示引发儿章的内在潜能，使 之不断发展。国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告 说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己 的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。”这个定义则不再把教育 作为未成年人的专利。根据被教育对象的不同，教育可分为儿童青少年教育和 成人教育。我国成人教育的任务包括对成人开展丰富多彩的社会文化和生活教 育。老年教育可以归属于成人教育。

(3)老年教育

老年教育是因时代发展和社会变革而产生的。世界老年教育的发展可以分

为三个阶段：一是终身教育理论的兴起。1965年法国成人教育专家保罗·朗格

篇三:《老人去世后的风俗(乡里乡亲之间)》

老人去世后的风俗（乡里乡亲之间）

送终

生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。

穿衣

死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。 人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。

停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们

常说的“寿终正寝”。老人死去的话。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。

丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！‟人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

报丧

死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃‟时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。 打墓

人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是“坟里„脉气‟好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。

人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。

当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时

间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛殓

人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。老人死去的话。

死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一，但一般如下： 为什么要写“主旌”？因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌‟在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。

设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地

流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。

总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。 出子

人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：

讣闻

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰五月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。

“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞

篇四:《关心老人的话》

1、我们不但要照顾老人的生活起居，我们还要多些和老人谈天，老人遇到寂寞和伤心的时候，我们要去安慰他、支持他。

2、尊老、敬老、养老、助老是中华民族的传统美德。孝敬长辈，是一个人最起码的道德、一个人品行好的表现。

3、尊敬老人，孝敬老人，关爱老人是我们中华民族的优良传统，我们应该从小事做起，从我做起，去关心老人们，那我们的社会将会更加和谐美好!

4、人的孝心不会与生俱来，尊老敬老爱老助老要从孩子抓起。关心老人的话。对孩子培养爱心，除了家庭、父母以身作则外，更需学校加强培养教育，把孝心作为孩子的德育必修课，5、我们的明天就是老人的今天，关爱老人就是关爱明天的自己!

6、病父榻前一杯水，老母膝下一碗羹；炎夏为长辈摇扇，严冬为老人送暖，都是孝心的表现。

7、老人们为了下一代的幸福，他们默默无闻、任劳任怨地奉献着自己的青春，甚至不惜牺牲自己宝贵的生命……他们这种为后人而无私奉献的精神，多么值得我们学习啊!

8、走近老年人，读懂老年人，听听“过来人”的经验，在遭遇挫折和不顺心的时候，心里会踏实得多。常与老年人相处，他们健康乐观的心态，崇尚节俭的美德，高度负责的精神，坚韧不拨的意志，超然脱俗的情操以及表里如一的品质和一丝不苟的作风，会使人获益匪浅。

9、老人是个宝，你可曾知道?老人们在长期的学习、工作、生活中积累了丰富的知识和经验，这些知识和经验，对于我们年轻一代来说，是一件宝贵的财富，我们得要好好地珍惜。

10、尊重和关爱老人，是青少年义不容辞的社会责任。

11、关心老人，如何搞好夕阳工程，需要我们全社会的关注和努力，()善待老人吧，就是善待我们自己。关心老人的话。

12、作为青少年应该尊敬老人，关心老人，爱护老人，以身作则，让老人感受到社会的关爱和人情的温暖。

13、老人，在许多人的眼里已经不再重要，甚至成为了负担。在他们眼里老人是曾经盛开的花朵，现在已经凋零，曾经茂盛的大树，现在已经落叶。可老人是不会凋零，不会落叶的!他们虽然老了，却还为社会做着无私的贡献。

14、真正关心老人，不要只在乎形式，不要在节日的时候才表达关怀，无需用金钱和物质去衡量关心的程度。身在外地的，一条短信，一通电话，只要是流露真心的问候，老人也会很高兴。经济不太好的，平时多帮老人做些家务，和老人聊聊天，也是最好的孝道。至于单位企业的节日献爱心，真正为老人们做点实事，少些沽名钓誉的虚浮吧。

15、秉承孔子学说的孟子，把爱心的推广从只停留在家庭成员之间进一步铺展为“老吾老以及人之老”，提倡不仅要尊爱自家的老人，还要把这份爱心泽及别家的老人。

篇五:《给老人祝寿的话》

1、朋友们，让我们斟满酒，举起我们浓浓的祝福，再一次祝xxx先生生日快乐，长命百岁!也祝在座的所有父母晚年幸福，健康长寿!干杯!

2、君颂南山是说南山春不老，我倾北海希如北海量尤深。最后还是让我们献上最衷心的祝愿，祝福老人家生活之树常绿，生命之水长流，寿诞快乐，春辉永绽!

3、让我们一起点燃生日蜡烛，唱起生日歌，共同祝愿老寿星增富增寿增富贵，添光添彩添吉祥。一家人欢聚一堂，共享天伦之乐，4、今天是老母亲八十大寿，母亲的养育之恩，儿莫齿不亡，值此母亲寿辰，敬祝您健康如意，福乐绵绵。给老人祝寿的话。

5、请老寿星的侄儿、侄女上堂拜寿:一拜，祝老寿星身体健康、长命百岁；二拜，祝老寿星万事如意、晚年幸福；三拜，祝老寿星生日快乐、后福无疆。

6、祝愿二老身体健康，心情舒畅，福如东海，寿比南山，焕发童颜，安享晚年!

7、敬祝您福、禄、寿三星高照，阖府康乐，如意吉祥!

8、请老寿星的侄孙子、侄孙女上堂拜寿:一拜，祝老寿星寿比天高、福比海深；二拜，祝老寿星日月同辉、春秋不老；三拜，祝老寿星生日快乐、福星高照。

9、请老寿星的女儿、女婿上堂拜寿:一拜，祝老寿星福如东海、寿比南山；二拜，祝老寿星日月昌明、松鹤长春；三拜，祝老寿星笑口常开、天伦永享。

10、请老寿星的女儿上堂拜寿:一拜，祝老寿星福如东海、寿比南山；二拜，祝老寿星日月昌明、松鹤长春；三拜，祝老寿星笑口常开、天伦永享。

11、请老寿星的外孙子上堂拜寿:一拜，祝老寿星吉祥如意、富贵安康；二拜，祝老寿星事事顺心、幸福长伴；三拜，祝老寿星笑口常开、身体安康。

12、让我们共同举杯，共同祝愿:增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。亲朋共享天伦乐，欢声笑语福满堂。给老人祝寿的话。

13、恭祝老寿星，福如东海，日月昌明。松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长。

14、恭祝老人增富增寿增富贵，添光添彩添吉祥，福如东海，寿比南山!

15、新开甲子花，光耀长庚星；举杯祝长寿，德才人人称；为图强国计，辛勤沐耕耘；奋斗四十年，霜雪染双鬓；功高众人颂，遐尔有贤声；()更觉性宽和，老幼仰清分；待我情谊厚，常感恩泽深；愿进万年觞，寿妃南极星。

16、让我们一起恭祝老寿星，福如东海，日月昌明。松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长。

17、祝福老人生活之树常绿，生命之水长流，寿诞快乐，春辉永绽!

18、亲爱的父亲，是您抚育了我，给了我坚韧的筋骨，强健的体魄，是您培养了我，给了我纯净的心灵和美好的理想，我由衷地感谢您，我尊敬有父亲，您年岁虽高却勤耕不辍，在您六十大寿之际我祝愿您生活之树常绿，生命之水长流。

19、今天是xxx的八十八岁生日，我提议，所有的晚辈全体起立向xxx三鞠躬，一鞠躬祝xxx健康长寿，二鞠躬祝xxx生日快乐，三鞠躬祝xxx笑口常开，同时也祝天下的父母亲及在坐的长辈们健康快乐。

20、让我们共同祝福他老人家福如东海长流水，寿比南山不老松!同时也祝福各位以及天下所有的父母，幸福安康，吉祥如意!

21、世界上只有一位最好的女性，那就是慈爱的母亲，世界上只有一种美丽的声音，那便是母亲的呼唤。梦中萦怀的母亲，您是我至上的阳光，我将永远铭记您养育深恩。值此母亲寿辰，敬祝您健康如意，福乐绵绵。

22、您心灵深处，积存着一脉生命之泉，永远畅流不息。祝您长寿!

23、让我们一起恭祝寿星，福如东海，日月昌明；春秋不老，松鹤长青；欢乐远长，古稀重新。

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