论语尧曰20·1,重点字

导读：　论语尧曰20·1,重点字(共4篇)20《论语 尧曰》串读论语☆尧曰第二十20 1【尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。】尧说：“啧！舜呀！天命就在于你自身，你要忠实地坚持中庸。如果搞得天下穷困，你这天赐的禄位也就永远没有了。”舜帝也用这句话来授命于大禹。所谓“天之历数在尔躬”一般解释为“上天...

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篇一:《20《论语.尧曰》串读》

论语☆尧曰第二十

20.1【尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。】尧说：“啧！舜呀！天命就在于你自身，你要忠实地坚持中庸。如果搞得天下穷困，你这天赐的禄位也就永远没有了。”舜帝也用这句话来授命于大禹。

所谓“天之历数在尔躬”一般解释为“上天安排帝位的顺序轮到你了。”历数，本义是指岁时节候的次序，后来引申为推算岁时节候的方法。后来亦指帝王继承的次序，因为古人认为帝位相承和天象运行次序相应。但是这种理论的出现是相对较晚的，历数因此就成天命的代名词。三代时期的禅让制有原始的民主制成分。尽管尧对于舜是否能继位，有最终决定权，但是舜是首先经过议事会推选的。但是尧必须对舜进行长期的考察，舜做出自己的功绩，证明自己的德行，取得认可，尧方能把君位禅让给舜。可见禅让虽然是传贤不传亲，但也不是可以私下授受的。因此在这里，我们对古人的天命观，就必须有所理解。对于舜的继位，也只不过上天给他了一次机会而已，至于这个机会能不能变成现实，很大程度上取决于其自己。有道则得之，无道则失之，上天并不注定禹得到天下并永不失去。所以“天之历数在尔躬”并不是指上天事先安排的既定顺序，而是指尧能不能天命所归取决于他自身。所以尧继续对他说：“唯一的方法，就是允执其中。”如果四海困穷，民不聊生，那么“天禄”将永远终结。

当然在这里，并没直接证据能证明或否定上面的告诫一定是在尧禅位给舜时说的。按照最简单的日常逻辑，其实像这样的告诫，尧对舜也好，舜对禹也好，不可能只说过一次。

按照伪《古文尚书》的《大禹谟》篇的说法：

帝曰：“来！禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤. 克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤. 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿愿，四海困穷，天禄永终. 惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首固辞. 帝曰：“毋，惟汝谐.”

虽然这是伪古文，但是这其中包含了古人对于天命的理解。按照作者的思路，舜帝传位于大禹有如下几个方面的理由：

首先，是强调大禹的事功，正所谓“降水儆予，成允成功”

其次，是强调大禹的德行，正所谓“克勤于邦，克俭于家”、“汝惟不矜”、“汝惟不伐”

所以，舜说：“予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”舜在此时已经决意要传位于禹。然后大禹提出要占卜来决定，实际上是找理由来推辞。然后舜表态说：“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”大舜首先作出了决定，这个决定是指正式禅位的决定，而不是当初推选大禹进行考察的决定。而且征询各方面的意见都能通过，而且占卜的结果也是吉利的。为了防止大禹借再次占卜的结果来推辞，舜居然说“卜不习吉”，也就是占卜不可能出现两次相同的吉兆。其实说白了就是“知命无须占，有德不必卜”

所以，大舜说“天之历数在汝躬。”实际上这一切的根本却在于“惟汝贤”、

“惟汝谐”、“天下莫能与汝争能”、“天下莫能与汝争功”。从大禹用占卜的结果来委婉托辞，恰恰说明实际上占卜的作用在当时已经居于无足轻重的地位。《大禹谟》虽然是三国时期的魏国王肃的伪作，但是从这篇作品里，却可以反映出作者当时对于天命的理解。这也说明古人摆脱了东汉时期谶纬神学的极端迷信思想，重新回归到先秦时期，“大德必受命”的天命观。论语尧曰20·1,重点字。

20.2【曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”】

（商汤）说：“我这个后辈履，谨用黑色的公牛来祭祀，谨明告光明而伟大的天。有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪过也不敢掩盖，因为您的心里早已是明明白白的。如果我自身有罪， 不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪过都归在我一人身上。”

商汤所谓“敢用玄牡”，实际上商汤此时还并不是天子，所以他按照古礼是没有祭祀天地的权力的。至于“玄牡”本义是指祭祀用的黑色公牛，在这是无非就是指代祭祀天地之礼。至于从“夏尚黑，殷尚白，周尚赤”出发，围绕颜色来发挥，从商汤也用黑色的公牛扯到其伐夏与夏统之间的关系，则是没有多大意义的事情。（事实上“玄”的本义是生殖繁衍，而非是指黑色。）

所谓“有罪不敢赦”，就是指商汤因为夏桀无道，决意讨伐他。但是商汤同时也说“帝臣不蔽”，他对天帝表明，如果他也有罪过，他也不敢隐瞒。最后商汤说，如果自己讨伐夏桀有罪的，就不要牵连和他一道起兵的方国。就是算是他们也有罪过，那么请上天只降罪于他一人。说白了商汤根本不相信上天必定站在夏朝，实质上由于商汤以武力灭夏，打破朝代永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。商汤灭夏又是古人对天命观的一次突破。夏朝终结了三代之治，中国历史进入家天下的时代，但是商汤代夏实际又颠覆了其统治者认为子孙永继的天命思想。当然，商汤代夏只是朝代的更替，并不能改变家天下局面。但是从商汤的话里,也包涵着一种如果商王无道,同样也能被取而代之的天命逻辑。

20.3【周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 】 周朝有上天的大赐，善人就是财富。（周武王）说：“虽然有至亲，不如有仁人。百姓如果有什么灾祸，上天就降罪到我一人身上吧。”我们知道周朝实质分封制，周朝大的分封有两次，第一次是周武王时期，周初的分封对象有同姓宗室子弟，又有异姓功臣宿将，还褒封神农、尧、舜、禹及甚至包括商汤的后代进行分封。虽然也包括对周王族亲戚的分封，但是毕竟还是分封了较多的功臣和贤者。周武王分封的国家有二十五个，其中姬姓为十三个，差不多只占到了其中的二分之一。而周朝的第二次分封即周公时期的“封建亲戚，以藩屏周”则不然。据《苟子·爪效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。” 周公之所以这样做，还出于甚至希望利用周人长期农耕文明所形成的宗族观念，进一步以血缘为纽带，来巩固周朝的统治，希望实现周朝的长治久安。周朝取代商朝在许多方面是历史的进步，但是其大肆封建亲戚的作法，实质上相对于商朝而言，是历史的退步。这种做法在一时之间巩固了周朝的统治，并不能解决其根本的问题。周公之后的周家天下，

周王族的亲戚占了分封诸侯的绝对大多数，使得血统政治从中央的层面迅速扩展到地方诸侯的层次，造成了所谓“仁者，亲亲为大”的事实，以国体为基础形成一个遍及全国的宗族血统体系。周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不已。”首先就强调君子不能疏远自己的亲属，实质上在分封之时，周公不论是从什么原因出发，还是首先考虑分封姬姓，其次是有血缘关系的近亲或异姓。所以周公“封建亲戚”的做法实质上违背了周武王“虽有周亲，不如仁人”的实质。孔门如果主张尚贤，则必须从根本上就必须挑战这种血统观念，至少要将之排除出政治领域。正所谓“周有大赉，善人是富”所谓“善人”即“圣人”之用，指既有德行，又有才干的圣德之人，如姜尚等等这样的功臣、良臣。但是通过春秋时期的历史动荡证明周公以来“任人唯亲”的思路并没有起到维护其周王朝长治久安的作用，也无力阻止周天子地位的日益衰落。

最后解释一下“百姓有过，在予一人”一般认为在战国之前，所谓“百姓”是指贵族，后来方指平民。实质上这里只是指诸侯和朝臣。所谓“有过”，也并非指有过错，而是指上天如果有要降祸于他们。“虽有周亲，不如仁人”，武王认为仁者对于国家的治理比亲戚还重要。所以上天如果要降祸他们的话，那么就降罪给我一个人吧。实际上《论语》通过这一章主要针对周朝以血缘为纽带的分封制度而言，是借周武王之口，来指出周公封建亲戚所带来的政治弊端，实质上也就代表了当时新兴贵族阶层的利益要求。但是历史证明，分封贤者也好，分封亲戚也好，封建制本身走到了历史的尽头。取代它的必然是中央集权的郡县体制。

20.4【谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。】谨慎地审定度量衡，恢复废缺的官职，政令便四方通行了。复兴灭亡的国家，接续断绝的世系，举用隐逸的贤人，天下的老百姓便真心实意归服了。应该重视的是：人民，粮食，丧事，祭祀。宽厚就会得到大众拥护，诚信就会得到百姓信任，勤敏就会取得功绩，公平就会使人高兴。接下来这两章，还是强调“为政以德”，当然本章主要是针对国家政策层面，强调官方和民间的良性互动。

这一章能够反映当时先秦儒学一些基本立场，特别是、“兴灭国”、“继绝世”在这里不得不说，儒学没有认识到分封制本身就是天下动荡的根源之一。特别是在秦国苛政的刺激下，君王意志和中央权力直接渗透到地方，特别君王利益和宗族利益的严重冲突，使得儒家学者仍然主张分封制，他们虽然并不一定反对诸侯国内层面的种种进步的变法，但是对于中央和地方的关系仍然持着不现实的保守态度。所以提出“兴灭国”、“继绝世”的主张，希望新的君王能够跟周武王时期一样，分封一批贤者、仁人、善人为诸侯。当然，虽然不能称之为全面的复辟，但是其“谨权量，审法度，修废官”应该说还有着一定地维护周朝时期形成的礼制愿望，这其中有合理的，也有不合理的，有出于自身利益的原因，也有出于政治观念的原因。比方说，重新确立保氏，师氏的地位，界定国家权力和宗族权力等等。

20.6【子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利

而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”】

子张向孔子问道：“怎样做就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇五种美德，屏除四种恶习，就可以从政了。”于张问：“什么称之为五种美德？”孔子说：“君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓 却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。”子张又问：“什么叫给人以恩惠自己却不需什么耗费？”孔子说：“借人民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给人以恩惠，自己却不需什么耗费吗？选择可以役使老百姓的时候去役使，谁 会怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？君子无论人多人少，事大事小，从不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君子衣冠整齐，日不邪视，庄重地让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又问：“什么称之为四种恶习？孔子说：“不加以教育而杀戮叫做虐；不加申诫而督查成绩叫做暴；政令松懈而限期紧迫叫做贼；给别人东西却不痛快，出手吝啬叫做小气。”

本章也是强调为政以德，但是主要从为政者的个人政治品德的角度而言。

20.7【子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”】孔子说：“不知晓天命，就无法成为君子；不明白礼义，就无法立身处世；不通晓学说，就无法使别人变得明智。”

所谓“不知命,无以为君子；”孔子认为一个如果不知道自己的天命所在，就失去了成其为君子的最根本前提。孔子相信天命的存在，所以，“子罕言利，与命、与仁。”在《论语》中孔子多次谈到天命。如：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”《为政》

孔子之所以强调知天命，首先是来自于对上天的虔诚和敬畏。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”在孔子的眼里，天是最高的主宰。八佾篇云：

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

显然在，这里不管是奥神，还是灶神，孔子认为上天才是一切的主宰，而上天的意志就是天命。当然，在孔子眼里天命，并不是不可琢磨，需要依靠占卜才能领会。古人经历了较为长期的社会实践之后，发现朝代的更迭，天下的兴亡是有规律可循的。虽然古人相信对于天命，人们顺之则吉，逆之则凶，但天命本身并非是天意无常，翻云覆雨，恩威难测。认为“天行有常，顺之则昌，逆之则亡。”“天行有常”首先是指出上天的喜怒并不是反复无常，毫无规律，也不是光靠祭祀和膜拜就足够的。比方说，商纣王就不占卜吗？就不祭祀吗？但自称“吾有民有命”的商纣王为什么没有保住他的江山呢？商汤王一开始并不是天子，却可以

向天地祭礼，向上帝祷告，并最终灭亡了夏朝，并取而代之呢？古人通过思考自然就认识到上天的意志是具有倾向性的，通过观察、思考，古人认识到这个原则就是“天道无亲，常与善人。”尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王之所以有天下，往往跟他们的自身的德行完备是分不开的。所以本篇第一章就指出“天之历数在尔躬”。天命是不是所归，往往就是跟统治者自身是不是有德相关的。论语尧曰20·1,重点字。

同时，古人通过对历史、对社会的观察，很早就明白了一个普遍的社会规律，即“失道寡助，得道多助。”不管是商伐夏，周伐夏，商汤也好，周武也好，往往会盟其他诸侯，争取人心。所以古人的天命观也包括“失道寡助，得道多助”的思想。正所谓“周有大赉，善人是富。”在孔子看来，所谓“天命”就是上天按照“天道无亲，常与善人”的原则来表达意志，在人世之中体现出来就是“得道多助，失道寡助”，最终表现为“顺之则昌，逆之则亡。”的现实结果。正是认识到了这一点，所以孔子认为君子应该“志于道，据于德，依于仁”，使自己的行为符合上天的意志。

当然，孔子说的“命”并不仅仅指“天意”，还包括社会的必然规律、如历史局势演变的必然趋势等等，也就是“道”。如《宪问》篇亦云：

公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

所谓“道之将行也与，命也”，“道之将废也与，命也”，在这里，孔子说的“命”就不是天命，而是指“道”，也就是必然的规律和趋势。当时鲁国堕三都是否能够成功，或者能进行到什么程度，取得多大的成果，均是由于鲁国的国内形势所决定的，取决于鲁国国内各种政治力量博弈的结果。孔子在这里并没有直接的谈“天命”，他仍然在观察鲁国当时政治局势和朝野态度。但也正是因为子服景伯的鼎力相助，使得孔子更加感到天命难违，显然他把子服景伯的支持视为天命使然，能够得到朝野的支持也是天命使然，所以一个小小的公伯寮无关于大局。如果此事真的与堕三都有关，成功与否实质上取决于鲁国国君势力、三桓势力、家臣势力之间错综复杂的力量博弈和政治斗争的结果，以及朝野之间态度和立场问题。然而作为站在国君立场上的孔子与季氏之间相互的信任本来就是极其有限的。所以成也罢，败也罢，都不是由公伯寮这样一个小小人物所能左右的。

孔子的天命思想，往往并不是单纯强调上天的意志，如“天视自我民视，天听自我民听”这样的观念在当时也是有一定的社会基础的。孔子的天命思想里天道和人道是没绝对区分的。否则他也不会说出“务民之义，敬鬼神而远之”之类的话来。孔子作为政治人物，往往能够洞察时局，把握其中的规律并有所预测。所以，孔子说的“命”往往有“必然的规律”的含义，其实有时也相当于老子说的“道”。而孔子说的“道”，则相于正义、道义。所以实际上孔子是说：“正义将得到实行，是道决定的，正义将被废止，也是道决定的，公伯寮拿道有什么办法呢？”

所以孔子说的“知天命”，实际上有这么几层的含义：首先要“修己以敬”，这个“敬”自然就包括对于上天的敬畏。所以孔子说君子有“三畏”，首先就是

篇二:《论语20》

第二十章 论语尧曰篇

yáo yuē zī ěr shùn tiān zhī lì shǔ zài ěr gōng yǔn zhí qí zhōng sì hǎi kùn 尧 曰：咨，尔 舜。天 之 历 数 在 尔 躬，允 执 其 中。四 海 困 qiïng tiān lù yǒng zhōng shùn yì yǐ mìng yǔ yuē yǔ xiǎo zǐ lǚ gǎn yîng xuán mǔ gǎn 穷，天 禄 永 终。舜 亦 以 命 禹，曰：予 小 子 履，敢 用 玄 牡，敢 zhāo gào yú huáng huáng hîu dì yǒu zuì bù gǎn shâ dì chãn bú bì jiǎn zài dì xīn zhân 昭 告 于 皇 皇 后 帝。有 罪 不 敢 赦，帝 臣 不 蔽，简 在 帝 心。朕 gōng yǒu zuì wú yǐ wàn fāng wàn fāng yǒu zuì zuì zài zhân gōng zhōu yǒu dà lài shàn rãn 躬 有 罪，无 以 万 方。万 方有 罪，罪 在 朕 躬。周 有 大 赉，善 人 shì fù suī yǒu zhōu qīn bù rú rãn rãn bǎi xìng yǒu guî zài yǔ yī rãn jǐn quán liàng 是 富。虽 有 周 亲，不 如 仁 人。百 姓 有 过，在 予 一 人。谨 权 量， shěn fǎ dùxiū fâi guān sì fāng zhī zhâng xíng yān xīng miâ guï jì juã shì jǔ yì mín论语尧曰20·1,重点字。

审 法 度，修 废 官，四 方 之 政 行 焉。兴 灭 国，继绝 世，举 逸 民， tiān xià zhī mín guī xīn yān suǒ zhîng mín shí sāng jì kuān zã dã zhîng xìn zã mín 天 下 之 民 归 心 焉。所 重，民、食、丧、祭。宽 则 得众，信 则 民 rân yān mǐn zã yǒu gōng gōng zã yuâ

任 焉，敏 则 有 功，公 则 悦。

zǐ zhāng wân yú kǒng zǐ yuē hã rú sī kě yǐ cïng zhâng yǐ

子 张 问 于 孔 子 曰：何 如 斯 可 以 从 政 矣？

zǐyuē zūn wǔ měi bǐng sì â sī kě yǐ cïng zhâng yǐ

子曰：尊 五 美，摒 四 恶，斯 可 以 从 政 矣。

zǐ zhāng yuē hãwâi wǔ měi zǐ yuē jūn zǐ huì ãr bú fâi láo ãr bú yuàn yù 子 张 曰：何谓 五 美？子 曰：君 子 惠 而 不 费，劳 而 不 怨，欲 ãr bú tān tài ãr bù jiāo wēi ãr bù měng zǐ zhāng yuē hã wâi huì ãr bùfâi 而 不贪，泰 而 不 骄，威 而 不 猛。子 张 曰：何 谓 惠 而 不费？

zǐ yuē yīn mín zhī suǒ lì ãr lì zhī sī bú yì huì ãr bù fâi hū zã kě 子 曰：因 民 之 所 利 而 利 之，斯 不 亦 惠 而 不 费乎。择 可 láo ãr láo zhī yîu shuí yuàn yù rãn ãr dã rãn yîu yān tān jūn zǐ wú zhîng guǎ wú 劳 而 劳 之，又 谁 怨。欲 仁 而 得 仁,又 焉 贪。君 子 无 众寡，无 xiǎo dà wú gǎn màn sī bú yì tài ãr bù jiāo hū jūn zǐ zhâng qí yī guān zūn qí 小 大，无 敢 慢，斯 不 亦 泰 而 不 骄乎。君 子 正 其衣 冠，尊 其 zhān shì yǎn rán rãn wàng ãr wâi zhīsī bú yì wēi ãr bù měng hū

瞻 视，俨 然 人 望 而 畏 之，斯 不 亦 威 而 不 猛 乎。

kǒng zǐ yuē bù zhī mìng wú yǐ wãi jūn zǐ yě bù zhī lǐ wú 孔 子 曰：不 知 命，无 以 为 君 子 也；不 知 礼，无 yǐ lì yě bù zhī yán wú yǐ zhī rãn yě

以 立 也；不 知 言，无 以 知 人 也。

篇三:《论语必背重点句子1》

论语必背重点句子1

001 求仁而得仁，又何怨

002 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 003 敬鬼神而远之

004 子罕言利，与命，与仁

005 譬如为山，未成一篑

006 未知生，焉知死

007 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 008 不患人之不己知

009 四体不勤，五谷不分

010 鸟兽不可与同群

011 无可无不可

012 食不厌精，脍不厌细

013 君子务本，本立而道生

014 吾日三省吾身

015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 016 不迁怒，不贰过

017 君子坦荡荡，小人长戚戚

018 毋意，毋必，毋固，毋我

019 吾未见好德如好色者也

020 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 021 君子求诸己，小人求诸人

022 小不忍则乱大谋

023 君子之过也，如日月之食焉 024 巧言令色，鲜矣仁

025 人而无信，不知其可也

026 朽木不可雕也论语尧曰20·1,重点字。

027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 028 子不语：怪、力、乱、神

029 人之将死，其言也善

030 仁者，其言也切

031 狂者进取，狷者有所不为也

032 邦无道，危行言孙

033 知其不可而为之

034 言不及义，好行小慧，难矣哉

035 君子不以言举人，不以人废言

036 君子有三戒

037 乡原，德之贼也

038 道听而涂说，德之弃也

039 望之俨然，即之也温

040 不学诗，无以言

041 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎 042 有事弟子服其劳

043 视其所以，观其所由，察其所安 044 是可忍也，孰不可忍也

045 礼，与其奢也，宁俭

046 父母在，不远游，游必有方

047 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸 048 斯人也而有斯疾也

049 四海之内，皆兄弟也

050 爱之欲其生，恶之欲其死

篇四:《论语中的成语》

1、任重道远:任:负担；道:路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。出处:<论语·泰伯>:“士不可以不弘毅，任重而道远。论语中的成语。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”示例:人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担。

2、循循善诱:循循:有次序的样子；诱:引导。指善于引导别人进行学习。出处:<论语·子罕>:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”示例:徐迟<牡丹>:“她果然成为一个——的教师了。”用法:偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词:谆谆教导、诲人不倦。

3、登堂入室:堂、室:古代宫室，前面是堂，后面是室。论语中的成语。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。出处:<论语·先进>:“由也升堂矣，未入于室也。”示例:清·李渔<闲情偶寄·声容·习技>:“听其翻阅，4、匹夫不可夺志:虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处:<论语。子罕>子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

5、以德报怨:不记别人的仇，反而给他好处。出处:<论语·宪问>:“或曰:‘以德报怨何如?'子曰:’何以报德?以直报怨，以德报德。'”示例:毛泽东<中国人民解放军宣言>:“中国共产党——，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石。”用法:偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义近义词:以直报怨、以礼相待、以德报德反义词:忘恩负义、无情无义。

6、不亦乐乎:乎:文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。出处:<论语·学而>:“有朋自远方来，不亦乐乎?”示例:哎，那骂得可真也是——。(郭沫若<屈原>第五幕)

7、各得其所:原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出处:<周易·系辞下>:“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”<论语·子罕>子曰:“吾自卫反鲁，然后乐正，<雅>、<颂>各得其所。”示例:全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要——。(毛泽东<在陕甘宁边区参议会的演说>)

8、仁人志士:原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。出处:<论语·卫灵公>:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”示例:大批——，满腔悲愤，万种辛酸，想有所为而不能为，真是英雄无用武之地。(郭沫若<科学的春天>)

9、天下归心:形容天下老百姓心悦诚服。出处:<论语·尧曰>天下归心:兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

10、朽木不可雕:这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处:<论语·公冶长>宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

11、既往不咎:原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。出处:<论语·八佾>:“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”示例:——，以后再办起事来，审慎点就是了。(清·吴趼人<痛史>第十三回)

12、不耻下问:不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处:<论语·公治长>:“敏而好学，不耻下问。”

13、犯上作乱:犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。出处:<论语·学而>:“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”示例:在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“——，不忠不义”的罪名。(郭沫若<少年时代·反正前后>)

14、言必有中:中:正对上。指一说话就能说到点子上。出处:<论语·先进>:“夫人不言，言必有中。”

15、发愤忘食:努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。出处:<论语·述而>:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”示例:既这样——起来，也好，就由你去。(清·文康<儿女英雄传>第三十四回)近义词:废寝忘食用法:偏正式；作补语、定语。

16、斐然成章:形容文章富有文采，很值得看。出处:<论语·公冶长>:“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”示例:一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，——。(鲁迅<小说旧闻钞·序言>)近义词:情文并茂、奇文瑰句反义词:废话连篇、词不达意、平铺直叙用法:偏正式；作谓语、定语、分句；用于书面语。

17、暴虎冯河:暴虎:空手搏虎；冯:同凭，冯河，过河不用工具(如船、木筏之类)，赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处:<诗经·小雅·小旻(mín)>:“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”<论语·述而>:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”示例:俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢——?(元·关汉卿<鲁斋郎>第四折)[故事]<论语·述而>记载，“子谓颜渊曰:‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!’子路曰:‘子行三军，则谁与?’子曰:‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”(孔子对颜渊说:“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问:“老师，您统率三军将和谁在一起?”孔子说:“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”)

18、祸起萧墙:指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙:古代宫室内当门的小墙。出处:<论语·季氏>:“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”示例:不照这么办法，恐——，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。(<民国演义>第八十回)近义词:同室操戈、萧墙之祸、尺布斗粟[比喻兄弟不和。[出处]西汉·司马迁<史记·淮南衡山列传>引民间歌:“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能容。]反义词:敌国外患、兵临城下、大军压境。

19、听其言而观其行:听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。出处:<论语·公冶长>:“今吾于人也，听其言而观其行。”

20、言过其实:实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。出处:<论语·子路>:子曰:“君子耻其言而过其行。”<三国志·蜀书·马良传>:“马谡言过其实，不可大用。”示例:我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是——。(清·吴趼人<二十年目睹之怪现状>第七回)

21、恶衣恶食:恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。出处:<论语·里仁>:“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”示例:君子忧道不忧贫，士志于道，而耻——者，未足与议。(章炳麟<论读经有利而无弊>)

22、手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。出处:<论语·子路>:“刑罚不中，则民无所措手足。”示例:正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得——。(清·陈忱<水浒后传>第十二回)

23、惠而不费:惠:给人好处；费:耗费。给人好处，自己却无所损失。出处:<论语·尧曰>:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”示例:谁知庄大老爷这笔款项情愿报效，只代子弟们求几个保举，更是——的事。(清·李宝嘉<官场现形记>第十五回)

24、言不及义:及:涉及；义:正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。出处:<论语·魏灵公>:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”示例:<魏书·杨固传>:“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”<二十年目睹之怪现状>一○四回:“两个年轻小子，天天在一起，没有一个老成人在旁边，他两个便无话不谈，真所谓‘言不及义’，那里有好事情串出来。”梁实秋<雅舍小品·职业>:“至于弈棋，虽曰小道，亦有可观，比饱食终日言不及义要好一些。”刘心武<钟鼓楼·不是结尾>:“该讨论要抓紧讨论，不要言不及义、推托扯皮!既然是该办的事就不要等!就不能慢!”

25、用行舍藏:任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

26、欲速不达:欲:想要。想求快速，反而不能达到目的。出处:<论语·子路>:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”用法:连动式；作谓语、定语；含贬义。

27、见贤思齐:看到德行高的人，就想学得与他一样。出处:<论语·里仁>:“子曰:‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”示例:知足下追踵古人，见贤思齐。(常璩<华阳国志·南中志>)

28、近悦远来:使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。出处:<论语·子路>:“叶公问政。子曰:‘近者说(悦)，远者来。’”

29、司马牛之叹:比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

30、饱食终日:终日:整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。出处:<论语·阳货>:“饱食终日，无所用心，难矣哉!”示例:人如果——，无所用心，那是最没有出息的。反义词:废寝忘食。

31、过犹不及:过:过分；犹:象；不及:达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。出处:<论语·先进>:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过，商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”示例:朱自清<诵读教学>:“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓——。用法:主谓式；作谓语、宾语、定语；强调言行恰如其分近义词:不为已甚反义词:恰如其分、恰到好处。

32、简在帝心:指能被皇帝所知者。

33、举一反三:反:类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。出处:<论语·述而>:“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”示例:清·吴趼人<二十年目睹之怪现状>第34回:“我是凭着一卷<诗韵>学说话，倒可以有——的效验。”近义词:融会贯通、触类旁通反义词:囫囵吞枣、不求甚解。

34、言必信，行必果:说话算数，行动要坚决。出处:<论语·子路>:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

35、诲人不倦:教导人特别耐心，从不厌倦。出处:<论语·述而>:“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”示例:圣人说:“——”，你又来问我，我岂有不说的理!(清·曹雪芹<红楼梦>第四十八回)近义词:谆谆教导、不厌其烦、循循善诱。

36、后生可畏:后生:青年人，后辈；畏:敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。出处:<论语·子罕>:“后生可畏，焉知来者之不如今也。”示例:苏曼殊<惨世界>第十回:“你们青春年少，正是——之时，还望努力自重才好。”用法:主谓式；作谓语、宾语、分句；含褒义，称赞年轻人近义词:少年老成反义词:少不更事、乳臭未干。

37、怨天尤人:天:天命，命运；尤:怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。出处:<论语·宪问>:“不怨天，不尤人，下学而上达。”示例:柳青<创业史>第一部第十章:“成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，——。”用法:联合式；作主语、谓语、定语；含贬义。

38、循序渐进:循:按照；序:次序；渐:逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。出处:<论语·宪问>:“不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注:“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”示例:杨玉如<辛亥革命先着记>第三章:“那还要经过相当教育，——，不能一革命什么都平等。”用法:偏正式；作宾语、定语；含褒义近义词:按部就班、由浅入深反义词:一步登天。

39、割鸡焉用牛刀:也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。出处:<论语·阳货>:子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀!”

40、从井救人:意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。出处:<论语·雍也>:“仁者，虽告之曰:‘井有仁(仁人)焉。’其从之也?”

41、人无远虑，必有近忧:虑:考虑；忧:忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出处:<论语·卫灵公>:“子曰:‘人无远虑，必有近忧。’”

42、当仁不让:遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。出处:<论语·卫灵公>:“当仁不让于师。”示例:人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是——。(<官场现形记>)第十七回用法:偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做近义词:义不容辞、理所当然反义词:推三阻四、临阵脱逃。

43、见义勇为:看到正义的事便勇敢地去做。出处:<论语·为政>:“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

44、理屈词穷:理:道理，理由；屈:短，亏；穷:尽。由于理亏而无话可说。出处:<论语·先进>:“是故恶夫佞者宋·朱熹集注:“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”示例:沙汀<呼嚎>:“正如一般忽然陷于——的专横者一样，他立刻把最后一张牌摆出来了。”用法:联合式；作谓语、定语、状语；含贬义近义词:张口结舌、无言以对、哑口无言反义词:义正言辞、理直气壮、振振有词。

45、学而优则仕:优:有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。出处:<论语·子张>:“子夏曰:‘仕而优则学，学而优则仕。’”示例:我有力量释放了你，叫你达到——的愿望。(老舍<四世同堂·三十四>)

46、中道而废:中道:中途。半路就停止了。出处:<论语·雍也>中道而废:冉求曰:“非不说子之道，力不足也。”子曰:“力不足者，中道而废，今女画。”西汉·戴圣<礼记·表记>:“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”示例:他绝对自信他不是——的软背脊的人儿。(茅盾<创造>三)

47、以文会友:指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。出处:<论语·颜渊>:“君子以文会友，以友辅人。”

48、道听途说:道:道路；途:路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。出处:<论语·阳货>:“道听而涂(途)说，德之弃也。示例:方之<内奸>:“我要对党对同志负责，即使严赤、杨曙是内奸，我也该对他们负责，不能把——都写上。用法:联合式；作谓语；含贬义近义词:小道消息、捕风捉影、海外奇谈、齐东野语[齐东:齐国的东部；野语:乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。[出处]<孟子·万章上>:“此非君子之言，齐东野人之语也。”]反义词:言之有据、有根有据、言之凿凿。

49、三人行，必有我师:三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

50、工欲善其事，必先利其器:要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。出处:<论语·魏灵公>:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”示例:“——”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。(清·李汝珍<镜花缘>第三十六回)

51、富贵浮云:意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。出处:<论语·述而>:“不义而富且贵，于我如浮云。”示例:自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是——。(清·刘鹗<老残游记>第六回)

52、无可无不可:表示怎样办都行，没有一定的主见。出处:<论语·微子>:“我则异于是，是无可无不可。”示例:薛姨妈是个——的人，倒还易说。(清·曹雪芹<红楼梦>第五十七回)

53、逝者如斯:用以形容光阴如流水一去不返。出处:<论语·子罕>:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

54、驷不及舌:驷:古时由四匹马拉的车；舌:指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。出处:<论语·颜渊>:“夫子之说君子也，驷不及舌。”示例:酒自外入，机繇内泄。悔从醒生，——。(明·东鲁古狂生<醉醒石>第十二回)

55、年富力强:年富:未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。出处:<论语·子罕>:“后生可畏。”宋·朱熹注:“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”示例:趁你们——的时候，为人民做出更多的贡献吧!(郭沫若<科学的春天>

56、轻裘肥马:穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。出处:<论语·雍也>:“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”

57、有教无类:类:类别。不管什么人都可以受到教育。出处:<论语·卫灵公>:“子曰:‘有教无类。’”示例:他的教书有一个特别的地方，就是“——”。(朱自清<经典常谈·诸子第十>)

58、成人之美:成全别人的好事。出处:<论语·颜渊>:“君子成人之美，不成人之恶。”示例:敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“——”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。(鲁迅<华盖集·牺牲谟>)用法:动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事近义词:急公好义、助人为乐反义词:成人之恶、掠人之美。

59、居下讪上:指属员背地里讥笑上级。

60、一以贯之:贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。出处:<论语·里仁>:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰:‘唯。’子出，门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。’”示例:刘征泰<苏步青>:据谷超豪等人回忆，凡遇应当参加的讨论会，苏先生向来是风雨无阻，几十年间——。用法:偏正式；作谓语、状语、宾语；含褒义近义词:始终如一、有始有终、善始善终反义词:虎头蛇尾、有始无终。

61、侃侃而谈:侃侃:理直气壮从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫地说话。出处:<论语·乡党>，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖(cùjí，恭敬不安的样子)如也，与与如也。”示例:郑振铎<桂公塘>:“却从来不曾见过像这位蛮子般的那末——，旁若无人的气概。”用法:偏正式；作谓语、定语；含褒义近义词:口若悬河、夸夸其谈、娓娓而谈反义词:闭口无言、吞吞吐吐、张口结舌。

62、己所不欲，勿施于人:欲:希望；勿:不要；施:施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。出处:<论语·颜渊>:“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”示例:同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非——之恕道也。(清·夏敬渠<野叟曝言>第一百四十回)解说:“己所不欲，勿施于人”此语出于<论语·颜渊篇>，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。<论语><颜渊篇>主要讲述孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指:自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。<论语>中提到:夫子之道，忠恕而已矣。

63、食不厌精，脍不厌细:厌:满足；脍:细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。出处:<论语·乡党>:“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”示例:“割不正不食”这是他老先生的古板规矩，但“——”的条令却有些稀奇。(鲁迅<南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病>)

64、朝闻夕死:早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。出处:<论语·里仁>:“朝闻道，夕死可矣。”示例:古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。(南朝宋·刘义庆<世说新语·自新>)

65、述而不作:述:阐述前人学说；作:创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。出处:<论语·述而>:“述而不作，信而好古。”

66、善贾而沽:贾:通“价”。善贾:好价钱；沽:出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。出处:<论语·子罕>:“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾(价)而沽诸?”近义词:待价而沽。

67、华而不实:华:通花，开花；实:果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。出处:<左传·文公五年>:“且华而不实，怨之所聚也。”<论语·子罕>子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”示例:毛泽东<改造我们的学习>:“——，脆而不坚……这就是我们队伍中若干同志的作风。”用法:联合式；作谓语、定语；含贬义近义词:金玉其表、虚有其表、败絮其中反义词:表里如一典故:<左传·文公五年>记载，春秋时，晋国大夫阳处父出使到魏国去，回来路过宁邑，住在一家客店里。店主姓赢，看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，十分钦佩，悄悄对妻子说:“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年来，随时留心，都没找到一个合意的。今天我看阳处父这个人不错，我决心跟他去了。”店主得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同店主东拉西扯，不知谈些什么。店主一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，店主改变了主意，和阳处父分手了。店主的妻子见丈夫突然折回，心中不明，问道。“你好不容易遇到这么个人，怎么不服他去呢?你不是决心很大吗?家里的事你尽管放心好了。”“我看到他长得一表人才，以为他可以信赖，谁知听了他的言论却感到非常讨厌。我怕跟他一去，没有得到教育，反倒遭受祸害，所以打消了原来的主意。”店主说。这阳处父，在店主的心目中，就是个“华而不实”的人。所以，店主毅然地离开了他。

68、是可忍，孰不可忍:是:这个；孰:那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。出处:<论语·八佾>:“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”示例:小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，——?(杨沫<青春之歌>第二部第二十三章)

69、色厉内荏:色:神色，样子；厉:凶猛；荏:软弱。外表强更，内心虚弱。出处:<论语·阳货>:“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”示例:他跑遍租界的各处，观察了帝国主义爪牙的——的窘态。(叶圣陶<英文教授>)用法:联合式；作谓语、状语；含贬义近义词:外强中干、虚有其表反义词:表里如一、名副其实。

70、见危致命:在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。出处:<论语·子张>:子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

71、文质彬彬:彬彬:配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。出处:<论语·雍也>:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”示例:“陈教授——从容不迫地说:……”(杨沫<青春之歌>第二部第34章:)近义词:温文尔雅、彬彬有礼反义词:野调无腔、出言不逊

72、箪食瓢饮:形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出处:<论语·雍也>:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”

73、察言观色:观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。出处:<论语·颜渊>:“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”示例:我没有——的能力。用法:联合式；作谓语、定语。

74、慎终追远:终:人死；远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。出处:<论语学而>:“曾子曰:‘慎终追远，民德归厚矣。’”

75、一言以蔽之:蔽:遮，引伸为概括。用一句话来概括。出处:<论语·为政>:“<诗>三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪。’”示例:老师讲的这些话，——，就是让我们端正学习态度，刻苦学习。

76、敬而远之:敬:尊重；远:不接近；之:代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。出处:<论语·雍也>:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”示例:老舍<四世同堂>:“手脚又厉害，都只向他点头哈腰的——。”用法:动宾式；作谓语、宾语、定语；含贬义近义词:敬若神明、若即若离反义词:平易近人、和蔼可亲、形影相随。

77、杀身成仁:表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。出处:<论语·卫灵公>:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”示例:夏衍<秋瑾传>第三幕:“——，是革命党的本色。”用法:连动式；作谓语、宾语；含褒义近义词:视死如归、舍生取义反义词:苟且偷生、贪生怕死。

78、温故知新:温:温习；故:旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。出处:<论语·为政>:“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固<东都赋>:“温故知新已难，而知德者鲜矣。”示例:——是学习上的重要方法。

79、尽善尽美:极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出处:<论语·八佾>:“子谓<韶>:‘尽美矣，又尽善也。’谓<武>:‘尽美矣，未尽善也。’”示例:比亦有人说足下诚——。(唐·韩愈<与崔群书>)[附注]孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自<论语·八佾>:“子谓<韶>尽美矣，又尽善也。谓<武>尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。

80、四体不勤，五谷不分:四体:指人的两手两足；五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。出处:<论语·微子>:“丈人曰:‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”

81、不在其位，不谋其政:不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。出处::<论语·泰伯>:“子曰:不在其位，不谋其政。”示例:职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“——”，这种事搁在心上已有多年了。(<晚清文学丛钞·中国现在记>第六回)

82、血气方刚:血气:精力；方:正；刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。出处:<论语·季氏>:子曰:“君子有三戒:少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”示例:公子杨干，乃悼公之同母弟，年方一十九岁，新拜中军戎御之职，——，未经战阵。(明·冯梦龙<东周列国志>第六十回)

83、能近取譬:譬:打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。出处:<论语·雍也>:“能近取譬，可谓仁之方也已。”示例:独夫为我，即曰贪贼；——，即曰仁义。(章炳麟<菌说>)

84、三复斯言:三复:多次反复；斯言:这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。出处:<论语·先进>:“南容三复白圭。”朱熹注:“<诗经·大雅·抑>之篇曰:‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”示例:愿天下有心人——而早为之所焉可耳。(严复<原强>)

85、人之将死，其言也善:人到临死，他说的话是真心话，是善意的。出处:<论语·泰伯>:“曾子言曰:‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”

86、内省不疚:指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。出处:<论语·颜渊>:“内省不疚，夫何忧何惧?”

87、巧言令色:巧言:花言巧语；令色:讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。出处:<尚书·皋陶谟>:“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬?”<论语·学而>子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”示例:“他真是一个——的小人。”(郭沫若<屈原>第四幕)

88、鸣鼓而攻之:比喻宣布罪状，遣责或声讨。出处:<论语·先进>:“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

89、一言兴邦:指一句话可以兴国。出处:<论语·子路>:“一言而可以兴邦，有诸?”示例:唐·刘禹钖<唐故相国李公集纪>:“古所谓一言兴邦者，信哉!”宋·许顗<许彦周诗话>:元礼首议太真、国忠辈，近乎——，宜得此语。

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