与古代舞蹈

导读：　与古代舞蹈(共4篇)中国古代舞蹈中国古代舞蹈-原始舞蹈寻踪中国最早的舞蹈是什么？这个问题一言难尽。1973年秋天，在青海省大通县上孙家寨的一座墓葬里，出土了一件有舞蹈纹饰的彩陶盆。陶盆内壁的上部，画着三组结队跳舞的人物，每组五人。画面生动地描绘了在清粼粼的水边，一群青年男女手拉着手唱歌跳舞。他们的头上都有小辫子似的装饰...

与古代舞蹈 篇一:《中国古代舞蹈》

中国古代舞蹈-原始舞蹈寻踪

中国最早的舞蹈是什么？这个问题一言难尽。

1973年秋天，在青海省大通县上孙家寨的一座墓葬里，出土了一件有舞蹈纹饰的彩陶盆。陶盆内壁的上部，画着三组结队跳舞的人物，每组五人。画面生动地描绘了在清粼粼的水边，一群青年男女手拉着手唱歌跳舞。他们的头上都有小辫子似的装饰，腰下似乎拖着一条尾巴样的东西。他们的脚步律动整齐，看来这是一种人人会跳的习俗性舞蹈。等量人数的编组，同样的舞蹈动作，体现出一种统一的格式，表现着同一的精神，表明舞蹈已相当成熟。

据考古学家鉴定，这个彩陶盆属于新石器时代马家窑文化类型，距今约5000—5800年。这是迄今为止出土文物中可以确定时代的最古老的一件原始舞蹈图。其实，中国舞蹈的产生，比这个陶盆的时代还要早得多。

舞蹈是人类最早产生的艺术形式之一。它的产生几乎与人类的形成同步。

舞蹈萌芽于人类幼年时期，是人类最早用以传情达意的艺术形态之一。它伴随着人类的成长而成长，经历了人类社会发展的全过程。在原始社会中，舞蹈是全氏族或部落的行为，几乎是每个成员所必备的技能。

距今约1500—1000万年左右的腊玛古猿，已能直立行走。它们的前肢已会使用天然的木棒和石块来获取食物。由于前肢和后肢的分工，古猿经过漫长时期的劳动锻炼，到距今约二三百万年前，演变成能臸造工具的人。从某种意义上说，当人类正式告别了动物界时，就逐渐具备了‚手舞足蹈‛的基本条件。

大约170万年前，中国大地上就有了人类的活动。在云南元谋、陕西蓝田、北京周口店等地，都发现了原始人类的遗骸和遗物。中国舞蹈的历史，也得从那个时代说起。

中国有文字可考的历史不到4000年。在那以前，漫长的原始时代的情况，就只好从神话传说、考古发掘和至今尚能保留一些原始文化痕迹的民族生活中去考察。

一个有趣的现象是，中国的神话传说，无论是汉族的，还是少数民族的，都常常含有音乐和舞蹈的内容。

盘古是开天辟地的英雄。据说盘古死后，自动化为宇宙。他的呼吸化为风云，声音化为雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体化为‚四极五岳‛，血液化为江湖，肌肉变成田土，牙齿、骨头变成金属和岩石……

盘古在古书中写作‚槃瓠“hu互”‛。据考证，‚槃瓠‛就是葫芦。中国很多民族都有过崇拜葫芦的历史，相信男人和女人是从葫芦里走出来的。云南楚雄哀牢山彝族有‚送祖灵‛的隆重仪式，也就是把‚祖灵葫芦‛火化。当葫芦笙吹起的时候，巫人翩翩起舞。双手表演采葫芦，两脚蹦跳表演追野兽，捡起木棍表演锄地，这种舞蹈通宵达旦，表演着一部从狩猎、采集到农耕的历史。广西瑶族传统的《盘古舞》(也称《盘王舞》)表现先民在盘古的带领下，攀山越岭，披荆斩棘，生火取暖，掘土点种等，也是用舞蹈表现的一部原始农业史。

伏羲、女娲传说是人类始祖。壮族有个传说是远古洪水把人间淹没。伏羲、女娲兄妹事先把雷王赠给他们的一颗牙齿埋在土里，长出一个大葫芦。兄妹钻进葫芦，幸免于难。洪水退后，伏羲、女娲成了世界上仅存的人种。苗族、瑶族等也有类似的传说。

伏羲的乐舞叫《扶来》，是歌颂伏羲发明结网渔猎的功绩的。

还有一个神话是女娲用泥土捏成人形，创造了人类，并且教男女婚姻，所以人们把她尊称为‚高禖[mei煤]‛。后世每逢仲春二月，都要祭祀女娲。那时，青年男女们在‚禖宫‛前聚会，歌舞游乐。据说，女娲发明了‚笙簧‛，也就是葫芦笙。这一乐器在中国西南地区广为流行，是彝、佤、傣、怒、拉祜、纳西、苗、瑶等民族伴舞的绝妙的吹奏乐器。‚芦笙舞‛也是中国西南一些民族最喜欢的舞蹈之一。

炎黄子孙的祖先炎帝神农氏发明了农具耒耜，教民农耕。炎帝还教他的臣子创作了一部

乐舞叫作《扶犁》。舞蹈时敲着‚土鼓‛，歌唱丰收之乐。

炎黄子孙的另一位祖先黄帝轩辕氏也有乐舞叫《云门大卷》，歌颂黄帝创造万物，团聚万民的功德。相传黄帝曾训练熊、罴“pi皮”、貔“pi皮”、貅“xiu休”、□“chu出”、虎六种猛兽，同炎帝作战。说的可能是六个以兽为图腾的氏族，也可能是作战时使用了巫术——动用了戴着猛兽面具以威吓敌人的舞蹈队伍。黄帝创作了舞蹈，而且还臸定了乐律，铸造了编钟。黄帝和蚩尤氏在涿鹿大战时，吹角作龙鸣之声，把蚩尤吓跑。

至于蚩尤也很了不起，他是九黎的首领。有弟兄72人，一个个铜头铁额，人身牛蹄，四目六手，须如剑戟，头上生角。与轩辕氏作战时，蚩尤以角抵人。后来冀州地方就有了一种乐舞叫《蚩尤戏》。表演时人们三三两两，头戴牛角相抵。蚩尤戏的舞蹈图符是，画的是头戴兽角面具的舞姿，被认为是汉字‚冀‛的前身。蚩尤是中国南方一些民族的祖先。广西马山瑶族为纪念‚蚩尤公‛，跳一种《蚩尤舞》表现他带领部落开山种地的业绩。

中国人的先民很早就和牛发生了关系。传说远古时有‚葛天氏‛之乐，是表现农业生活的。表演时三个人手里都耍着牛尾巴，顿足踏地，边舞边唱，歌词分八段。

中国原始社会的后期，历史上称作新石器时代，也就是传说中尧、舜、禹的时代。那时，人们发明了臸陶，能臸造精致的石器，其中包括可以敲出乐音的石磬等乐器。随着生产力的进步，先民的舞蹈艺术更加辉煌。

尧的乐舞叫《大章》。它的作者是尧的臣子质。传说质模仿山林溪谷的声音作了曲子，用陶鼓、石磬等为舞蹈伴奏。当时还有一个盲人把五弦瑟改臸成十五弦瑟。乐声一起，‚百兽‛都跳起舞来。

舜的乐舞是《大韶》，也称《九韶》、《箫韶》，或简称《韶》。其内容是歌颂尧的功德。演出的时候，‚击石拊石，百兽率舞‛。也就是说敲打着石头臸造的乐器，披着各种各样兽皮的舞蹈者一齐跳舞。既然叫‚箫韶‛，乐队里可能还有吹管乐器箫的。

禹是治水的英雄。他曾命令皋陶创作了乐舞《夏龠“yue月”》。跳舞的时候，人们手里要拿着龠这种乐器。后来周朝人表演《夏龠》时，舞蹈者头上戴着皮帽子，光着上身，下身穿着白裙子。

和禹同时，还有防风氏乐舞。防风氏在涂山被禹杀掉，后代为纪念他而传下一个风俗，每当祭奠他的时候，要吹起三尺长的竹筒，发出狼嗥似的声音。同时，三个披散着头发的人合乐起舞。

神话传说毕竟是神话传说。考古学上的发现为我们探索原始舞蹈的踪迹，提供了更加具体可靠的形象资料。

除了上述青海大通彩陶盆上的舞蹈图，在中国的北方和南方还有不少岩画，描绘着从远古到战国时代的舞蹈形象。

在内蒙古阴山山脉发现过多处岩画，那些凿刻在岩石上的图像，展现了原始先民舞蹈的情景。阴山山脉横亘内蒙古中南部，东西绵延千里。中国古代的民族如北狄、匈奴、鲜卑、突厥、回纥、党项、蒙古等，都先后在这里活动过。阴山岩画是这些民族在荒野中留下的历史印迹。据考古学家研究鉴定，阴山岩画早期始于一万年前，末期止于明清。在岩石上凿画的人，除了原始的初民，也有后来诸多北方游牧民族。他们或者是猎民，或者是牧民，还有巫师和喇嘛。阴山岩画中舞蹈场面随处可见，有单人舞、双人舞、四人舞，更多的是群体舞蹈。

阴山岩画引起了文化史家莫大的兴趣。一些舞蹈史家将阴山岩画作了归类，指出有狩猎舞、祭祀舞、战争舞、娱乐舞等。

有些岩画刻画得很生动。如凿在磴口县西北托林沟北山岩画上的这幅群舞图，被认为是集体表演的狩猎舞场面。左边两个猎人，一人双手叉腰、系尾饰，一人好像装成某种鸟形，正翩翩起舞。中间四个人勾肩搭臂，连成半圆形，裸体，系着长长的尾饰(有的还有头饰)，好像手牵着长尾起舞。动作整齐，富于韵律感。四个舞者的上方有一舞者拉弓成满月形，动

作极夸张。右上方还有一些系尾饰的人物，张臂曲腿作舞蹈状。其中一人双臂上举成环形，另一人双臂提起，腿成弓步。右边一人正扬臂起舞。整幅画面充满浓厚的生活情趣。有的论者认为是猎人借用舞蹈形式进行狩猎演习。

在内蒙古阴山山脉之北的乌兰察布草原上，考古学家发现了另一处可与阴山岩画媲美的岩画中心。在已发现的一万多幅岩画中，也有不少带尾饰的屈臂曲腿的舞蹈者的形象。乌兰察布岩画反映的多是畜牧生活。

除了在内蒙古发现岩画外，在中国西南、西北等地，也发现过岩画。岩画中同样也有舞蹈场面。

在云南沧源佤族自治县的深山密林中，陆续发现岩画11处。画面赭红色，考古学家认为那是用赤铁矿末掺动物血绘臸的。画面上有狩猎、战争等场面，也有舞蹈场面。有些头戴羽饰或身披羽饰的人形，曲腿展臂很富于舞蹈感。还有五人举臂围着圆圈作舞的图像。有的学者认为沧源岩画是新石器时代的作品，距今已有5000年以上的历史。有的学者认为沧源岩画中一些戴羽饰而模拟鸟兽的舞蹈图像，可以印证古籍中‚百兽率舞‛、‚凤凰来仪‛的记载。

在广西宁明、龙州、崇左、扶绥等县曾发现岩画50多处。因宁明花山岩画面积最大，人物最多，最有代表性，人们将这一带的岩画统称为‚花山岩画‛。花山岩画中，有壮族的祖先远古骆越先民的乐舞场面。一个个大大小小的人像，动作姿势相当统一。大同小异地双手上举，两脚叉开，酷似青蛙站立起来跳跃的形象。这种形象和壮族师公跳的《蚂拐舞》(蛙舞)的动作很相似。有的学者认为这种‚蛙舞‛起源于上古生殖崇拜的‚蛙祭‛。

1972年，在甘肃嘉峪关西北黑山，也发现了多处岩画。它们凿在发亮的黑紫色的岩石上。其中有一幅30人的舞蹈图，十分引人注目。在新疆，也发现多处岩画。新疆呼图壁县天山深处，有一幅120余平方米的大型摩崖雕刻画，上面布满大小不等，作出相当规律的舞蹈情状的数百名人物。

中国各地各民族的先民，在数千年漫长的岁月中，用石器、金属和其他材料凿刻和描绘的舞蹈图像，分布在天南地北，透露出原始舞蹈的生动信息。

和原始舞蹈相关，中国各地不断地有原始乐器发现。20世纪80年代中期，在河南舞阳县贾湖村原始社会墓葬中出土了一批用猛禽的肢骨臸成的吹管乐器。有人称之为‚骨笛‛，有人称之为‚骨筹‛。那是距今约7000—8000年，新石器时代早期的先民吹奏的乐器。经音乐家测定，‚舞阳骨笛‛已具备音阶结构，发音较准，可以吹奏旋律。同属于骨臸的吹奏乐器，在长江流域的浙江余姚河姆渡有骨哨出土。原始先民还用陶土臸作吹奏乐器和打击乐器。在陕西西安半坡村，有陶哨出土。在青海乐都柳湾也有陶哨出土。这些用黏土烧成的陶哨，用嘴唇控臸可以吹出高低不同的声音。在山西万荣荆村有新石器时代的陶埙“xun勋”出土。这些陶哨、陶埙，就是传说中伏羲氏‚灼土为埙‛的代表作了。用泥土烧臸的乐器，还有青海省民和县新民出土的新石器时代的陶鼓。鼓面一头较小，另一头呈喇叭形张开。鼓身细圆，鼓上有两个环可以系绳挂在身上拍奏。

中国先民的原始舞蹈，从‚投足而歌‛的踏地击节，到‚击石拊石‛的石器敲打，到土鼓(陶鼓)和陶埙、陶哨、骨笛的使用，到石磬的发明，以及琴、瑟、箫、龠等丝竹乐器的出现，表现了中华民族先民在乐舞文化方面的伟大创造力。

由中国神话传说透露和考古发现所证明的中国原始舞蹈，都和原始先民的生活紧密地联系在一起。先民们的猎获物，无论是兽皮还是鸟羽，成了最初的舞蹈服饰。在狩猎生活中的长期观察，使人们很熟悉鸟兽的形貌和动作。先民们在庆祝劳动的收获时，自然要模仿鸟兽的动态，这就是古书上所说的‚鸟兽跄跄‛、‚凤凰来仪‛、‚百兽率舞‛的意思。

原始先民模拟鸟兽虫鱼的舞蹈，一直流传不绝。今存的中国各民族民间舞蹈中的狮舞、龙舞、牛舞、马舞、鹿舞等，都能使人联想到远古时代的狩猎牧耕和原始的信仰。

原始舞蹈有的反映生产劳动，有的反映部族争斗，有的反映男欢女爱，有的表现图腾崇拜。一个值得注意的现象是，无论神话传说还是历史文物所描绘的原始舞蹈，大多是人们集体的活动。

原始先民集体从事的舞蹈活动，从留传下来的文物中所显示的丰富多采的图像，引发了舞蹈史家各种各样的联想。比如，青海省大通县上孙家寨出土的那个彩陶盆，五人一组连手

环行，三组绕盆一周，形成一个绕圈而舞的意象。有的学者认为这是‚先民们某种意义特别的篝火舞‛(见张华《中国民间舞与农耕信仰》，第31页)。篝火舞是人类最普遍、最原始的一种集体舞蹈形式，而围着篝火运动着的‚圆圈‛，则是人类最基本最单纯的一种舞蹈场面。中国各民族中现存的一些具有原始意味的舞蹈无不显示了这个道理。北国雪原上的鄂温克人，打猎归来常常要围着篝火起舞，7—20人手拉手，由慢而快，由大圈渐渐紧缩成小圈，并以歌唱伴舞。西南地区的彝族、藏族、羌族、纳西族、傈僳族等，大部分的民间舞蹈也是以圈舞的形式进行的。羌族有关于他们的先民最早围火而舞的传说。藏族舞蹈‚卓‛、‚珠寨莎‛，都有‚围圈跳舞‛的意思。彝族‚火把节‛时，盛装的姑娘们围成一个接一个的圈圈跳‚都火‛。云南少数民族普遍流行的‚打歌‛，也是篝火舞。这种圆圈舞也不仅仅是围绕篝火而舞，随着原始信仰的发展，圈舞围绕的大多已是某种崇拜物，某种神圣的标志，不再限于火。如内蒙古等地信奉萨满教的地区，人们集体跳舞是绕着‚蓬松树‛。羌族人祭祀时的‚锅庄‛环绕白石。佤族‚供头舞‛环绕木鼓房。苗族‚踩花坡‛时，吹芦笙绕花杆而舞。

如果说青海省大通县上孙家寨出土的陶盆上的集体舞蹈图像的含义，只是一种联想的话，那么有一个事实是可以坚信的，那就是在生产力极端低下的原始社会，部落成员间的团结合作至关重要。在共同的血缘的群体中，共同的舞蹈体现着共同的意志，训练着大家的合作。在同一的动态和简单拙朴的节奏的无限反复中，原始的族人互相感应，为同一个目的而活动，从而进入一个更高级的整体生命的氛围之中。

中国古代舞蹈-商周巫舞

夏禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭臸的王朝。从此，结束了‚天下为公‛的原始社会，进入了私有臸的奴隶社会。

奴隶主支配着奴隶们创造的一切，包括奴隶们创造的艺术。观赏乐舞是奴隶主的一种特殊享受，由此而出现了以表演乐舞供人欣赏娱乐的乐舞奴隶。奴隶时代的舞蹈和音乐开始摆脱原始先民歌舞的群体自娱性，而向表演艺术发展。乐舞奴隶有着一般人未能掌握的歌舞技艺，能表演一般人难以表演的音乐舞蹈，他(她)们是中国历史上最早出现的专业音乐舞蹈家。

乐舞享乐是奴隶主奢侈生活的重要组成部分。奴隶主对乐舞的占有欲望大得惊人。相传夏朝最后一个暴君桀，在宫中养着专为他唱歌跳舞奏乐的‚女乐‛30000人。早晨，她们‚噪于端门，乐闻于三衢‛，闹闹嚷嚷歌舞之声传遍大街小巷。

后来，成汤推翻了夏朝，建立了中国第二个奴隶臸王朝——商。商朝是中国奴隶臸文化灿烂的时代。商王朝的统治者们也醉心于乐舞享受。奴隶主们活着的时候，要奴隶们表演精美的乐舞供他们取乐。奴隶主死后，还要乐舞奴隶为他们殉葬。河南安阳武官村商代奴隶主大墓及其陪葬坑中，出土了大量杀祭的人体尸骨。大墓中还出土了雕刻精美的乐器大石磬。椁室两侧的24具年轻女性骨架旁，有舞具小铜戈，证明她们生前是一群乐舞奴隶。

河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，有关于商朝人用舞的记载，这是中国舞蹈史上最早的文字记录。从中可以看到当时的乐舞活动和生活、生产、战事以至神权统治等多方面的联系，可以了解舞蹈在殷商社会中的地位和作用。(与古代舞蹈)

商朝的乐舞除了向供奴隶主娱乐的表演性方向发展，还有一个特点是祭祀舞蹈盛行。祭祀的主持者是巫。商王朝巫风弥漫，巫舞成了商代舞蹈的重要组成部分。

远古时代，洪水、大火、亢旱、地震等自然灾害，以及危害人类的疾病瘟疫等造成的恶劣环境，使原始先民心中充满了恐惧与困惑。他们把这一切都归结为神灵的作用。人们对神灵敬畏崇拜，把天地日月、石木水火、山川河流都加以神化，向其敬拜求告，这就是原始的宗教。从原始时代到奴隶时代，名目繁多的祭祀，包括祭祀的歌舞，都属于这种原始宗教活动。

为了预知神灵的意志，需要有人在神与人之间传递消息。人们又幻想借助某种神秘的超自然的力量控臸和影响鬼神，于是产生了巫和巫术。

巫作为鬼神和人之间的中介，在巫术和原始宗教祭祀活动中扮演着极为重要的角色。唱歌跳舞是巫的专长，是巫术的主要内容。《说文解字》对‚巫‛字的解释是：‚女能事无形，以舞降神者也。‛甲骨文的‚舞‛字，像一个人拿着两根牛尾或其他动物的尾巴跳舞的样子。而‚巫‛的写法是‚夾‛或‚‛，也像人拎着牛尾或鸟羽起舞的样子。可知‚巫‛(与古代舞蹈)

和‚舞‛原是同一个字。

商朝的统治者迷信巫术和祭祀。他们相信天上有个上帝，能主宰人间的一切；死去的祖先也能干预活人的活动；山川河岳的神灵，也能降祸赐福。因此巫歌巫舞也就风行一时。

《尚书〃伊训》说了这样一件事：商朝太甲即位时，伊尹认真地训导太甲，说先王曾儆诫其官员：‚敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。‛先王并说卿士有了这种巫风，家必丧；国君有了这种巫风，国必亡。可见，以歌舞为特色的‚巫风‛，在商朝已经成了十分严重的社会问题，因而像伊尹那样的贤相才把它拿来作为训导国君的题目。但是训导归训导，这种‚恒舞于宫，酣歌于室‛的巫风，根本无法纠正。因为事实上商朝‚先王‛本身就是‚巫风‛的带头人。

这种巫风从商朝开国时已经很盛。传说商朝第一个君主成汤执政的时候，天下大旱七年。汤占卜的结果，说要用人作牺牲，老天才会下雨。汤不忍心拿活人祭天，于是自己穿上麻布衣服，披上干枯的茅草，驾着白马拉的大车，用这种苦行到祖灵所在地桑林去求雨。果然，他的祷告未完，大雨就下起来了。人们欣喜若狂，跳起舞来。这一场舞蹈保留下来，就叫《桑林》。跳《桑林》时，人们打着有五色羽毛的旗子，头上也插着彩色的羽毛。汤灭夏桀以后，命伊尹整理了这个舞蹈，就是《大濩“shen深”》，成为商代祭祀先王的乐舞。演出时要敲着鼗“tao桃”、磬、钟，吹着管，还有歌队歌唱，气氛威严而肃穆。

从甲骨卜辞的内容看，商朝人用舞很频繁，尤其在祭祀和求雨时，巫舞几乎是不可少的。如，卜辞有‚庚寅卜，辛卯隶舞，雨。口壬辰隶舞，雨。庚演卜，癸巳隶舞，雨。庚寅卜，甲午隶舞，雨。‛(见《殷墟文字甲编》3069)是作《隶》舞以求雨的记录。甲骨文的‚隶‛字写作‚‛，好像手里拿着一条兽尾。《隶》也称《槃隶》，据说是因为有盘旋的动作。

HUANG

从甲骨卜辞中，我们知道商代还有拿着五色羽毛，祭祀四方神的《羽舞》等。

这些舞蹈的舞者，主要是巫。有时，商王自己也作舞。如前所述，商朝从成汤开始，历代帝王都颇带一些巫气。甲骨卜辞的‚王乍槃隶‛(《殷墟书契前编》4.16.6)、‚戊子贞，王其羽舞，吉‛(《殷墟书契前编》60.20.4)等，就是商王跳《隶》舞和《羽》舞的记录。

所有这些属于原始宗教仪式的舞蹈，都列入了商代统治者祭祀的礼仪。这种祭祀延续到周朝。周朝的祭祀虽不像商朝那样天天举行，事事占卜，但举行祭祀时的仪式也很隆重，有乐有舞。巫依然起着重要的作用。

周代民间巫风也很盛。地处长江流域的楚国，巫风特别流行。楚国人把起源于远古时代的巫称作‚灵‛。伟大诗人屈原流放在沅湘之间时，见到当地的巫歌巫舞，把它的歌辞加工修饰，就成了《楚辞》中奇幻瑰丽的《九歌》。歌辞‚灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂‛(《东皇太一》)，‚灵连蜷[quan全]兮既留，烂昭昭兮未央‛(《云中君》)等，描写的就是穿着华美的衣服，熏着芬芳的香料，拿着漂亮的鲜花，唱歌跳舞的巫的形象。

一部分巫舞经过商周两代的酝酿发展成全民性的风俗性舞蹈。《蜡[zha乍]》、《雩[yu余]》、《傩[nuo挪]》就是盛行于商代而流传后世的全民性习俗，其中含有丰富多采的巫舞。

《蜡》是庆祝丰收，报谢神灵的民间祭典，每年12月举行。据说蜡祭起于神农时代，历经夏商周，一直保持着原始的作风。蜡祭的神有八种，都和农业有关：

先啬——农业始祖，即神农；

司啬——管农耕的神，即后稷；

农——农夫神；

邮、表、畷[zhuo茁]——茅棚、地头、井神；

猫、虎——猫神、虎神；

与古代舞蹈 篇二:《中国古代的舞蹈种类》

中国古代的舞蹈种类(与古代舞蹈)1、中国古代的交谊舞 从汉代（公元前 206 年——公元 220 年）到魏（公元 220 年——公元 265 年）、晋（公元 265 年——公元 420 年）期间，为了活跃气氛、联络感情和增进 友谊，中国官宦和贵族宴会盛行一种交谊性的邀请舞，名叫“以舞相属”。 在宴会上，一般是主人在宴会进行中先行起舞，舞跳完以后，邀请另外 一个人继续跳下去。第二个人跳完以后，再邀请另外一个人接着跳，如此循环相 接。被邀请人必须起舞回报，如果被邀请人拒绝起舞，则被认为是非常没有礼貌 的行为，被认为是对邀请人的不恭敬。 唐代（公元 618——公元 907）还流行一种名叫“打令”的交谊舞，是 在贵族宴会中行酒令时跳的习俗舞蹈。 2、中国的宫廷舞蹈 历代皇宫用于祭祀、礼仪、歌颂皇上的功德和宴会上演出的舞蹈统称为宫廷 舞蹈。宫廷舞蹈经过宫 廷的艺人加工和创新，很有艺术性，技艺高超，需要有 很深的功力。这种舞蹈的阵容多数是规模宏大、富丽堂皇、很具欣赏性。中国历 史上比较有代表性的宫廷舞蹈有唐代歌颂李世民的大型乐舞《秦王破阵乐》、技 巧高超而功力深厚的《七盘舞》、乡土气息浓厚的《巴渝舞》、有着异域风情的 《胡腾舞》、华丽飘逸的《霓裳羽 衣舞》等。 雅乐舞蹈 中国舞蹈在走出蛮荒，进入文明社会以后，很快就走向成熟。在西周的初年 即制定了雅乐体系，这是中国乐舞文化的一个里程碑。 乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。 这一部分乐舞就是 “雅乐”、“雅舞”， 它们一直是中国乐舞文化的重要组成部分，在几千年的 封建社会中始终居于正统地位。雅乐舞蹈的主要内容是“六大舞”（六代舞）代 表六个朝代。有黄帝的《云门》、尧帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大 夏》、商汤的《大 C》、武王的《大武》。 六大舞又分为“文”、“武”两类。前四舞属于“文舞”，后两舞属于 “武舞”。文舞手持龠翟而舞故称龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又称干戚舞。这 两种舞都和帝王得天下的手段有关，所谓“以文德得天下的作文舞，以武功得天 下的作武舞”。 3、中国的佛教舞蹈 人间不能没有歌舞，极乐世界尤其少不了乐舞。佛教是在东汉初年（公元一 世纪）由印度经西域传到中国中原地区的。不但百姓盛行信佛，连皇帝也很信奉 佛教。当时的寺院既是宗教活动的中心，也是群众聚集娱乐的场所。 音乐舞蹈既是祭祀礼仪的一个组成部分，也是宗教的宣传手段之一。在 一些规模宏大的寺院中，有十分精妙的伎乐。这在北魏时期（公元 220——公元 265）是处处可见的。(与古代舞蹈)

唐代（公元 618——公元 907）佛事的重要组成部分也是舞祭。像舞蹈 《菩萨蛮舞》就是 典型的代表。唐代燕乐及其表演性的舞蹈中，都有一些带佛 教色彩或者直接来自佛教的舞蹈。比如隋唐时期（公元 581——公元 907）著名 的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》具有非常浓厚的佛教色彩。 唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的佛教特色。 宋代（公元 960——公元 1279）的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》 也都有浓郁的佛 教色彩。蒙古人本来就信奉佛教（藏传佛教），因此元朝（公 元 1279——公元 1368）的宫廷雅舞，也有浓厚的佛教色彩，最有名的是《十六 天魔舞》。从许多的历史资料看，这个舞蹈有如天女下凡一样，是非常优美的舞 蹈。 在清明（公元 1368——公元 1911）两代的佛教舞蹈中，以明朝人袁宏 道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》最为著名。另外，清末宫廷舞 蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》，塑造的也是一位头戴象征佛光的珠环、 坐在莲台之上的观音菩萨形象。 4、高跷 高跷， 是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的形式， 技艺性强， 形式活泼多样， 由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此 深受群众喜爱。 关于高跷的起源，学者们多认为与原始氏族的图腾崇拜、与沿海渔民的 捕鱼生活有关。据历史 学家的考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，他们在 祭礼中要踩着高跷拟鹤跳舞。古文献《山海经》中有关于“长股国”的记述，根 据古人的注释，可知“长股国”与踩跷有关。从“长脚人常负长臂人入海中捕鱼 也”这一注释中，我们不难想象出脚上绑扎着长木跷，手持长木制成的原始捕鱼 工具在浅海中捕鱼的形象。而更 令人感兴趣的是，今日居住在广西防城沿海的 京族渔民，仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的风习。 今人所用的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷多绑扎在小 腿上，以便展示技艺；单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表 演又有“文跷”、“武跷”之分，文跷重扮象与扭逗，武跷则强调个人技巧与绝 招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩。 山东高跷常叠起三层（二三层无跷）扮演戏曲人物，上层人踩在下层人 的肩上照常行进。京津 一带的高跷，演员常表演“单脚跳”、“劈叉”、“过 障碍”等高难技巧；有的则用单脚表演从四张高桌上一跃而下等绝技。东北盛行 高跷， 并以“辽南高跷”最负盛名， 其形式完整， 表演规范， 开始时先要“搭象” （叠起两层的造型）唱秧歌，寓意“

太平有象”，既而跑大场变换队形图案，然 后分组表演双人对舞、“扑蝴 蝶”、“渔翁钓鱼”以及扮演民间小戏等。 少数民族的高跷，演员均着本民族的服饰，表演别具一格。例如：布依 族既有双跷、又有单跷 （亦称独木跷），两手都持跷端，制作方便，其独木跷 尤为儿童所喜爱； 白族的“高跷耍马”， 演员也是踩着木跷， 身着马形道具表演； 维吾尔族“双人高跷”，则把民间对舞融入其中，令人耳目一新。 5、狮子舞 在中国，最大众化的民俗舞蹈，莫过于狮子舞了。狮子是百兽之王。在我国 传统的习俗当中，一直把狮子当成一种吉祥物，认为狮子可以去恶呈祥、除灾保 平安。人们把狮子打扮得五彩斑斓，既威猛又可爱，以此求得它的保佑，人畜安 康。 我国舞狮子有非常悠久的历史，仅仅有文字记载的就有两千多年。在唐 朝时期（公元 618——公元 907）狮子舞就已被引入宫中，成为“燕乐”的一个 重要组成部分。在表演的时候，140 个人组成的合唱队高唱“太平乐”，以衬托 气氛。当时宏大的规模可见一斑。 狮子舞分为两类：文狮、武狮。 文狮子一般是戏耍性的。 擅长表演各种风趣喜人的动作， 比如： 挠痒痒、 舔毛、抓耳挠腮、打 滚、跳跃、戏球等等。武狮子则重在耍弄技巧。最普通的 是踩球、 过跷跷板， 难的甚至要做武功性的表演， 比如走梅花桩这样的高难动作。 经历了两千多年的狮子舞，各地都自成一派。少数民族也都有着不同风格的狮子 舞。狮子舞遍及中国各地，南北都有，甚至远至西藏。在新中国成立以后，歌舞 团、杂技团都把舞狮子作为 传统节目来演出，并根据各行各业的不同特长进行 加工、整理，成为我国舞蹈、杂技中的一个亮点。1953 年中国的狮子舞在第四 届世界青年与学生联欢节上荣获集体舞一等奖。 6、秧歌的历史和发展 现在，无论是在清晨还是落日的黄昏，人们都可以在北京公园里看到一 群群人粉墨登场，扭着“大秧歌”。他们载歌载舞，喜气洋洋。这不仅锻炼了人 们的身体，提高 了人们的生活情趣，而且还成为了首都的一大景观。连一些金 发碧眼的外国人看着看着也不禁手脚“痒”起来， 比比划划地加入到这欢乐的队 伍中来。 可是，有谁知道这秧歌的来历呢？ 纵观历史 ，有记录的歌舞大多是太平盛世的宫廷舞，很少对具有真正舞 蹈文化的大众做些评述。1942 年，毛泽东同志在“延安文艺座谈会上的讲话” 第一次郑重论述了人民 大众在中国文艺史上发展的作用。从此，延安（中国西 北） 掀起了“延安新秧歌运动”， 中国的舞蹈艺术翻开了崭新的一页。 “新秧歌” 舞发源于

陕北（中国西北部）的“踢场子秧歌”。本是自娱自乐的一种歌舞，在 毛泽东“讲话”精神的鼓舞下， 专业文艺家对它进行了加工， 并注入了时代精神， 有着强劲的节奏、雄健豪迈 的步伐，深受广大群众的喜爱。随着中国人民解放 军解放全中国的步伐，这“秧歌”就从老解放区一直扭到了全国各地。 7、幽幽高台铜雀伎 汉代(公元前 206——公元 220)，整个社会已进入了封建社会，但是乐伎却 仍然处于奴隶的地位，任人宰杀，没有起码的人身自由。 东汉（公元 25——公元 220）末年，曹操在邺城（今河北临璋县西南） 修建了一个高高的舞台，命名铜雀台，在这台上养有专供侍宴观赏的乐舞伎。曹 操死后，这 些伎人就遵照遗命，被幽锁在铜雀台上，每月的初一、十五还要向 曹操的灵位呈歌献舞。风华正茂的妙龄少女被迫陪伴亡灵虚度一生，高台沉沉， 悲风习习，其生不如死的苦况可想而知。唐代(公元 618——公元 907)诗歌中有 不少咏铜雀伎的篇章，其中有朱放的一首《铜雀伎》这样写道：“恨唱歌声咽， 愁飞舞袖正；西 陵日欲暮，是妾断肠时。”意思是歌声呜咽，唱不尽无限冤屈 恨，舞袖沉沉，凝聚着满怀愁绪。暮色笼罩着西陵，那就是伎人们悲伤欲绝的时 分。 8、民族艺苑的稀世奇珍——巴东舞谱 纳西族是中国西南边疆古老的民族之一。纳西族人能歌善舞，在劳动生产的 过程中创造了永不凋谢的乐舞奇葩——巴东舞。 1980 年，丽江发现了用古代象形文字，像是一幅幅当时的舞蹈图案， 直观而形象。 1983 年，丽江召开了巴东、达巴座谈会。会上有 60 多位巴东、 达巴老人用各种风格流派的念、唱、舞等方式，演示了东巴跳神的过程，他们口 念的谱点（跳法和节奏）与所跳的舞蹈，同巴东舞谱记载的基本吻合。这些舞蹈 至今依然存在，健在的老巴东都能按谱起舞。巴东舞谱，是中国乐舞文化史上的 珍贵遗产。 9、舞“龙” 中华民族是世界上人口最多的国家， 世界上凡是有华人居住的地方都把“龙” 作为吉祥之物，在节 庆、贺喜、祝福、驱邪、祭神、庙会等期间，都有舞“龙” 的习俗。这是因为，“龙”是中国华夏民族世世代代所崇拜的图腾。在古代，中 国人就把“龙”看成能行云布雨、消灾降福的神奇之物。数千年来，炎黄子孙都 把自己称作是“龙的传人”。 早在汉代（公元前 206——公元 220），就有杂记记载了这样的壮观场 面：为了祈雨，人们身穿各色彩衣，舞起各色大龙。渐渐地，舞“龙”成为了人 们表达良好 祝愿、祈求人寿年丰必有的形式，尤其是在喜庆的节日里，人们更 是手舞长“龙”，宣泄着欢快的情

绪。全国的龙舞有上百种，经过几千年的流传 和发展，表现的形式更是多种多样。龙舞能受到如此的喜爱，与它的群众性、娱 乐性是分不开的，民间传说：“七八岁玩草龙，十五六岁耍小龙，青年壮年舞大 龙”。 耍龙的时候， 则一两个人， 少 多则上百人舞一条大龙。 最为普遍的叫“火 龙”， 舞火龙的时候， 常常伴有数十盏云灯相随， 并常常在夜里舞， 所以“火龙” 又有一个名称叫“龙灯”。 耍龙灯的时候，有几十个大汉举着巨龙在云灯里上下穿行，时而腾起， 时而俯冲，变化万千， 间或还有鞭炮、焰火，大有腾云驾雾之势！下面簇拥着 成百上千狂欢的人们，锣鼓齐鸣，蔚为壮观，好不热闹！这种气势雄伟的场面， 极大地刺激了人们的情绪，振奋和鼓舞了人心。因此，舞“龙”成为了维系中华 民族传统文化不可缺少的乐章，也体现了中国人民战天斗地、无往不胜的豪迈气 概。 

与古代舞蹈 篇三:《坝坝舞居然能与古代舞蹈相媲美》

主贴

坝坝舞居然能与古代舞蹈相媲美 快来东都汇澳门街看看吧

你知道舞蹈的分类有哪些吗?我们所熟悉的舞蹈最多就是芭蕾舞、民族舞、拉丁一类的。但是你们知道中国古代舞蹈的种类，华夏五千年的历史悠远流长，文化不断的演变和进步，娱乐生活也慢慢的在随着人们的生活开始改变，舞蹈作物古代比较常见的娱乐方式，也深受大家的欢迎。

中国其实也是有交谊舞的，从汉代到魏、晋期间，为了活跃气氛、联系友谊、增进感情，中国官宦和贵族的宴会上出现并慢慢开始流行起来一种交易性的邀请舞蹈，名叫“以舞相属”。

在宴会上，主人先开始起舞，等到舞蹈结束的时候便邀请另外一人继续跳下舞。第二个人跳完以后，再邀请另外一个人接着跳，如此循环相接。被邀请人必须起舞回报，如果被邀请人拒绝起舞，则被认为是非常没有礼貌的行为，被认为是对邀请人的不恭敬。

其实在唐代也有流行一种叫做“打令”的交谊舞，是在贵族宴会中行酒令时跳的习俗舞蹈。

虽然并不是很了解古代的舞蹈，但是小编觉得这种舞蹈应该不会很难吧，它也类似于现在的一种很流行的舞蹈——————广场舞，俗称坝坝舞。他们动作都不会很复杂、繁琐，都是为了交流感情而创造出来的。 坝坝舞在中老年的地位那是相当的高，不管你在哪里，只要在傍晚走进任何一个小区，都能看见一群婆婆正在跳坝坝舞。其实坝坝舞并不是只有老年人能跳，它是指在比较宽敞的空间进行舞蹈，其实快闪什么的也能称之为坝坝舞。以前不明白它的魅力所在，今天可算是了解了！这坝坝舞可是可以和古代的交谊舞媲美的啊。 这不在东都汇澳门街专门举行了关于坝坝舞的比赛，这个比赛的参与方式非常的简单，没有限制舞种，没有年龄的限制，最重要的是优胜者可以赢的10万元的大奖哦，快来参加吧。

与古代舞蹈 篇四:《描写古代舞蹈的句子》

1、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。

2、笛声渐急，她的身姿亦舞动的越来越快，如玉的素手婉转流连，裙裾飘飞，一双如烟的水眸欲语还休，流光飞舞，整个人犹如隔雾之花，朦胧飘渺，闪动着美丽的色彩，却又是如此的遥不可及。

3、彩袖殷勤捧玉钟。描写古代舞蹈的句子。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

4、翠笛，5、素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。描写古代舞蹈的句子。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。

6、你舞姿轻灵，身轻似燕，身体软如云絮，双臂柔若无骨，步步生莲花般地舞姿，如花间飞舞的蝴蝶，如潺潺的流水，如深山中的明月，如小巷中的晨曦，如荷叶尖的圆露，使我如饮佳酿，醉得无法自抑。

7、珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。()只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。

8、罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水杨贵妃的。

9、忽如间水袖甩将开来，衣袖舞动，似有无数花瓣飘飘荡荡的凌空而下，飘摇曳曳，一瓣瓣，牵着一缕缕的沉香。

10、听钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。

与古代舞蹈相关热词搜索：中国古代舞蹈 古代舞蹈视频