生于忧患死于安乐的启发

导读：　生于忧患死于安乐的启发(共5篇)生于忧患死于安乐字词(词类活用一词多义等)生于忧患死于安乐舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心...

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《生于忧患死于安乐字词(词类活用一词多义等)》
生于忧患死于安乐的启发 第一篇

生于忧患死于安乐

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

译文

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。

所以上天要下达重大的责任到这个人身上，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他深受贫困之苦，扰乱他所做的，用这些来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增长他原来所不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。

通假字

（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。 （2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。 （3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。 （4）空乏其身行（行，通“形”，形体）。

一词多义

（1）发： 舜发于畎亩之中（发，被起用） 征于色发于声而后喻（发，发出）。 见其发矢十中八九。（射，发射） 发闾左谪戍渔阳（征发；征调） 野芳发而幽香。（花开放） 苍颜白发，颓然乎其间者 （头发） 黄发垂髫（头发） （2）于： 舜发于畎亩之中（于：从） 故天将降大任于是人也（于：给） 然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。 困于心（于：在） （3）拂： 行拂乱其所为（拂，违背） 法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。 （4）恒： 国恒亡（必然） 人恒过（经常） （5）人恒过（犯错误） 以其境过清，不可久居，乃记之而去。（过分；；过于；太甚） （6）举：举大计亦死。（兴起；发动） 且壮士不死即已，死即举大名耳。（成就；成功） 举头望明月，低头思故乡。（仰起；抬起） （7）作：困于心，衡于虑，而后作。（振作） 往来种作。（起来；开始工作） 属予作文以记之。（写作，创作） 作亭者谁。（建筑） 冻风时作。（发生，发作） 泉水击石，泠泠作响。（发出，放射） 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（像；似） （8）将：故天将降大任于是人也（将要） 上使外将兵（带领，率领） 项燕为楚将（将领） （9）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员） 士卒多为用者。（士兵） 此庸夫之怒也，非士之怒也。（这里指有才能有胆识的人） （10）安：死于安乐（安逸） 衣食所安（养） 燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么）

古今异义

（1）舜发于畎亩之中 【发】 古义：被任用； 今义：送出 （2）傅说举于版筑之间 【举】 古义：被举用； 今义：举起。 （3）所以动心忍性 【所以】 古义：用这些办法； 今义：表因果关系的关联词。 （4）征于色 【征】 古义：显示； 今义：出征。 （5）而后喻 【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。 （6）入则无法家拂士 【入】 古义：在国内； 今义：进入。 （7）出则无敌国外患者【出】 古义：在国外； 今义：出去。 （8）曾益其所不能【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以 词类活用

1.生于忧患（生）名词作动词，生存 2.死于安乐（死）名词作动词，死亡 3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦 4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累 5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿 6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困 7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱 8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动

（忍）使动用法，使……坚忍{生于忧患死于安乐的启发}

字词注释及资料

1.本文选自《孟子·告子章句下》。标题是编者加的。 2.发：起，指被任用。 3.于：从。 4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。 5.举：被举用选拔。 6.版筑：古人筑墙时，在两块儿板中间放土，用杵捣坚实。筑：捣土用的杵。 7.举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，这里指主管狱囚的法官。 8.故：所以。 9.任：责任，使命。 10.于：给。 11. 是：这。 12.苦：使……痛苦。 13.劳：使……劳累。 14.饿：使……受饥饿。 15.空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使……穷困缺乏。 16.行：指每一行为，每做一件事。 17.拂：违背。乱：使……颠倒错乱。 18.所以：用这些来。 19.动：使……惊动。

20.忍：使……坚强。 21.曾：通“增”，增加。益：增加。 22.恒：常。 23.过：过失。这里用作动词，指犯错误。 24.然后：这样以后。 25.衡：通“横”，梗塞，不顺。 26.作：奋起，指有所作为。 27.征：征验、表现。 28.发：抒发。喻：晓喻，明白。 29.入：在里面，指国内。 30.法家：指坚持法度纪律的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。 31.出：在外面，指国外。 32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。 33.生于忧患：忧愁患害（能激励人奋发），使人能够生存。

34.死于安乐：安逸享乐能使人死亡。

《生于忧患死于安乐习题》
生于忧患死于安乐的启发 第二篇

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

一、选自《四书章句集注》。

二、孟子：名轲，字子舆，战国时期大思想家、教育家和散文家。被尊为“亚圣”。

三、条件填空：

1、体现本文中心论点的句子是：然后知生于忧患而死于安乐也。

2、作者承上文例证承上启下得出的结论是：故天将降大任于是人也。

3、孟子认为人才是在艰苦环境中早就的，所以人才必须经历：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

4、经历磨难砥砺的好处是：动心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重视人的主观因素的作用，提出：困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

6、作者由个人作为上升到国家治乱，提出了什么论断？入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

7、体现“人非生而知之者，孰能无过？”只要知错能改，善莫大焉的句子是：人恒过，然后能改。

四、问答题

1、第一段的修辞方法是什么？有什么作用？

排比 增强气势，说明力强。

2、第一段属于什么论据？有了什么论证方法？有什么作用？

事实论据 举例论证 有力的证明了磨难使人生存发展的观点。

3、“是人”指什么人？人能担当大任的先决条件（客观条件）是什么？文章从那几个方面阐述？

“是人”指前面叙述的六个人，又不限于他们，还包括其他能担当大任的人，条件是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”

从精神、生活、身体、行为这四方面阐述。

4、受磨难为什么能使人承受大任？

“动心忍性，曾益其所不能”。

5、文中举例六个人的事迹，他们的共同点是什么？从他们的事迹中你能得到什么启示？ 共同点：出身卑微，都经历艰苦磨难后最终有所作为。

启示：生活中不可能一帆风顺，逆境、磨难对人的成长有益处，因此我们应不惧怕困难，勇敢战胜困境。

6、作者认为导致国家灭亡的原因是什么？怎样才能使国家生存发展？

“入则无法家拂士，出则无敌国外患”

在国内要有坚持法度的大臣，在国外要有能与其抗衡的国家竞争。

7、课文着重证明论点的那一方面？

生于忧患

8、第一、二、三段分别用了哪些论证方法？

第一段：举例论证 第二段：道理论证 第三段：正反对比论证

9、第四段的作用是什么？（结尾一句独立成段在表达上有何作用？）

这是全文的警策之语。作者在前文充分的论证说理之后，水到渠成，推出这个结论。独立成段，即深化主题，照应题目，再次点明中心，更鲜明的突出了本文的中心论点。

10、《论语》中孔子曾称赞他的弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”结合本文，谈谈颜回的故事能说明什么道理。

围绕“痛苦和磨难可以造就人才”展开。

短文先从正面论述生于忧患，在列举六位卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成长的重要性，接着又从反面论述死于安乐，并由个人的成才规律推及到国家的兴亡，在此基础上顺理成章的得出全文的中心论点。

11、“天降大任于是人也”中，“大任”指什么？

指治理天下的任务。

12、孟子在两千多年前就警示人们要有忧患意识。两千年后的今天，“生于忧患，死于安乐”这句名言能引起你怎样的共鸣？

围绕，在物质生活优裕的今天，仍要有忧患意识。

13、《格言联璧》中有一联：“天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以为祸警之。”文中“困于心，衡于虑，而后作”一句表达的是上联的意思还是下联的意思？请用自己的话做简单说明。

表达了下联的意思。

“微祸”给人带来内心的困苦，思虑的梗塞，但能让人最终奋起，有所作为，这也恰恰是富人之处。

14、“天将降大任与是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”一句强调了什么？

强调了人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想和行为方面经受一番艰苦甚至痛苦的磨难。逆境出人才，逆境可以增添与困难作斗争的经验和勇气，磨练人的意志。

15、人生就是一次远航，有时艳阳高照，有时雨雪交加，难能一帆风顺，当你身处逆境时这篇文章会给你带来哪些启示？

生于忧患，死于安乐。古代先贤历经苦难最终取得成功的事例。启示我们：以积极和乐观的心态，勇敢的迎接困难和挑战，像一个遭遇风暴的渔夫，充满了憧憬与希望，包蕴着勇气和力量，呼吸着咸腥的空气，撑满帆去搏击风浪，或像一只高傲的海燕，勇敢的迎接暴风雨的挑战。

16、2008年，伟大的祖国遭受了雪凝、藏独、地震等接踵而至的突难。我们渴望天佑中国，但我们也深知“多难兴邦”。几千年来，中华民族虽历经沧桑、饱受磨难，但我们今天仍然光芒死衬，昂首屹立于世界东方。请结合短文简析：多难为何能兴邦？{生于忧患死于安乐的启发}{生于忧患死于安乐的启发}

每一个时代，每一个民族都不可避免的要经受一些考验。当我们遭受灾难时，也是对国家、民族“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的磨砺之时。挫折可以使我们团结一心，风雨同舟；灾难能使我们的民族斗志受到激发，凝聚力大大增强。那种战无不胜的民族精神和力量也会在这一特定的历史时刻强有力的突出来。这样就能是我们的国家战胜任何困难，更好的走向繁荣和富强。

16、文章第二、三段从那两个方面论述了中心论点？运用了什么写法？

从造就人才和治理国家两个方面论述。 运用反正对比的写法。{生于忧患死于安乐的启发}

17、作者认为成才的条件源于主客观两种，你是怎样看待这两个条件的？

成才离不开个人的主观努力和客观条件。但主观条件起决定性作用，它可以改变不利的

客观条件，化不利为有利。客观条件也不可忽视，有时也起到至关重要的作用。

18、由本文题目联想到的一个成语是什么？

居安思危。

19、请写出2则和本文阐述的道理相似的名言警句。

(1)穷且志坚，不坠青云之志。（2）自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

20、请写出一句孟子的名言。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。

21、在物质生活日益丰富的今天，我们应该有哪些忧患意识，请列举3例。

（1）台独分子破坏两岸和平统一。

（2）生态环境恶化。（3）粮食危机。

22、根据本文内容创作对联。

历经忧患成大器，贪图安乐葬人才。

孔仲尼扼而演《春秋》，生于忧患；李后主囚乃赋离愁，死于安乐。

生无情轻如鸿毛，死有义重于泰山。

23、本文作者提出的“生于忧患”的观点，而现实生活中已没有那么多“忧患”，生活在顺境中的人一样可以成才，那么作者的这一论断岂不失去了意义？就这个问题谈谈你的看法。

现在虽没有过多忧患，但逆境坎坷不如意的事还是存在的。我们学习的是古人经受磨炼使性情坚韧的精神，不但不过时，在和平安定的今天更有忧患意识，发扬吃苦耐劳的精神，才能和谐发展，事业腾飞。

24、结合本文，说一说，经历磨难困苦对一个人有什么益处？

增长经验与才干，增强忧患意识，使人充满生活激情。磨炼人的意志，使人内心惊动，性情坚韧，增加原来不具备的本领。

25、有人做事怕犯错误，因怕犯错误而畏缩不前。请就本文观点评价一下这种做法。 人无完人，犯错误在所难免。要敢于面对错误，我们要从错误中积累经验，然后加以改正，错误就会成为奔向成功的基石。

26、环境对人的成长有着重要的作用，面对艰苦环境的磨炼，不同的人有不同的态度，结合文章说说你认为这其中最关键的是什么？

面对艰苦环境的磨炼有的人发奋图强，有的人意志消沉，关键取决于受磨砺者自身，应该自我觉醒，努力战胜困难，才能成材，反之则会在磨难中消沉，毁灭。

27、说说“故天降见大任于是人也”在结构上的作用。

过渡，承上启下。由列举六位名君贤臣的事实过渡到说明要成就大事必须经历磨难的道理。

28、“发”和“举”意思相近。为何六个例子不用同一个字？

“发”是“起”，指被任用，“举”是被举用、被选拔的意思。但舜为帝王，其他几人为臣子，故而有细微区别。

29、孟子认为人怎样才能成才？

首先，人才是在艰苦的环境中造就的，所以“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这样才能起到“动心忍性，曾益其所不能”的作用，其次，还要重视人的主观因素：“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”

30、在作者看来，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”这样的磨炼带给人什么益处？请用自己的话回答。

31、作者认为“人恒过，然后能改”，你认为“能改”的条件是什么？

有积极进取之心，不断地总结犯错误的经验教训，不断改正。{生于忧患死于安乐的启发}

32、本文的中心论点是什么？作者是侧重论述了哪方面的内容？

生于忧患，死于安乐。侧重于“生于忧患”。

33、结合文章内容，如“天将降大任于是人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于虑”，“生于忧患，死于安乐”等，由这些人们熟知的话中，你得到哪些启发呢？选择你喜欢的一处，写出你的感想。

“天将降大任于是人也，必先苦其心志”，生活中可以将自己所经历的挫折，失败，当作磨砺自己的机会，并从中吸取教训，为将来成才做准备。

34、“生于忧患，死于安乐”的含义是：

忧患使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。

35、孟子《生于忧患，死于安乐》是针对什么问题提出论述的？

造就人才，治理国家。

36、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”此段的论证的方法是：

道理论证。说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想、行为等方面都接受一番艰难甚至痛苦的磨炼。

《生于忧患死于安乐评课稿》
生于忧患死于安乐的启发 第三篇

《生于忧患，死于安乐》评课稿

郑芙花

《生于忧患，死于安乐》是历代传诵的名篇，讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦的环境中造就的。他把造就人才的主、客观条件都说到了，在由个人说到国家。进而导出本文中心—“生于忧患，死于安乐”。 全文层层推进、步步深入的论证，使结构非常清晰，富有说服力。作者抓住论述的中心，以高度概括的语言作扼要的论证，观点鲜明突出，读后发人深思，具有重要的现实意义。

根据本文的特点，老师采用了导入---诵读---翻译----探究---拓展的课堂教学模式，通过教师启发诱导，引导学生独立解读文章，体现学生自主学习的生本教育理念。反复诵读课文，在诵读的基础上疏通文意，理解文章内容，在课堂上体现了大语文观，通过合作探究理清文章思路，找出文章的论点、论据，体会文章写作方法。培养了学生的解决问题的能力，引导学生反复朗读，按文章结构来记忆、背诵课文，培养了学生一定的文言语感。

另外，教师运用多媒体辅助教学，课件的制作突出实效的特点，课件的运用力求达到调动学生热情、引导学生思考的效果，辅助完成教学目标。

本节课的亮点是以学生读议为主，教师适当点拨为辅，体现了以学生为主体、以教师为主导的课标要求。学生在自主、合作的学习中可以体验到学习的快乐，掌握阅读文言文的一般方法。在教师引导下的探究学习，能够使学生结合文本和生活等方面的学习资源，达到学以致用的目的。

另外，教师的拓展设计非常精巧，既拓展了本节课的知识，又对学生进行的情感态度价值观教育，培养了学生真确的人生观和价值观，是一节不错的文言文示范课。

《生于忧患死于安乐读后感》
生于忧患死于安乐的启发 第四篇

安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮。

<生于忧患，死于安乐>中孟子所列举的人物:舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验。我想?不经历风雨，怎能见彩虹?对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的<西游记>中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像?温水效应?中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程!

生于忧患死于安乐读后感(二)

?故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为???。记得第一次读这段话时是在初中的课文里，那时是背；而现在再看到这段话的时候是懂了，悟到了一个道理:成功不是无条件的，而是必须经过自己艰苦的努力。

我们期待的是成功，我们需求的也是成功。成功对我们每个人来说都是一件大事，一种精神高昂的期待。但是，想要取得成功却并非一件容易的事情，它需要的是你的执着追求，你的不懈努力，你的饱满热情，你的积极向上的灵魂??只有做到这些，你才能够接近成功，与成功结伴而行；也只有这样，成功才可能会接受你的邀请，把机会交给你，与你成为知己，并将成功的喜悦与你分享。

当然，结果不一定是真正平等的。生于忧患死于安乐读后感。?舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市???，因此结果有时可能发生颠倒，其实这时正是检验一个人是否具备了这种能力和技能，是否能够解决现实中的某些问题，如果你怀疑自己，那么你的立足点确实不稳固了。通过多次的锻炼，最终为他的成功充分准备好所需物质条件和精神条件，为他后面的发展铺就一条平滑的大路。

英国剧作家莎士比亚曾经说过:?不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。?朋友们，不要被眼前的失败所吓倒，这只是你的理想与现实之间暂时不合，并不是对你的学识、能力的真实体现，也并不意味着你就不能成功。相反，通过这些锻炼和不断的检验，正好可以为我们营造一个发展自己、完善自己的环境。学习上的不适，事业上的不顺，感情上的不和，这都是一些暂时的现象，只要你能够把自己的精神提升到一个至高的境界，就可以不断总结经验教训，从而正好成为我们今后发展的动力。做任何事情，都会有压力，有了压力，才会产生前进的动力，只有有了动力，才能够成功。正所谓?舜何?人也，予何?人也。有为者亦若是。?在我们今后的学习和工作中，我们一定要记住:

无论什么事情:你付出了，去做了，可能会不成功；你不付出，不去做，就一定不会成功；为了能够成功，我们必须去付出，去做，并且要时刻记住提醒自己:我能行!

生于忧患死于安乐读后感(三)

生存与死亡，这是平时人们并不注意的问题，因为他们似乎离得很远。然而<生于忧患，死于安乐>这篇课文，使我们联系在了一起。

在文中已用有力的事实来证明了生与忧患。()死于安乐；用历史使我们明白了这个是真理，同时也启示我们，忧患可以使我们生存和发展，不会被历史所淘汰，可以立足于世界。

古代如此，现代也是如此，真理是永不会改变的。新的世纪，新的时代，我们的社会是安定的，世界也是和平的，但是世界上没有一个国家忘记了战争。虽然战争是令人厌恶的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和国家不能忘记战争对人们的危害再大了。战争真的开始了，只有反抗，不能成为亡国奴，不然则会成为奴隶，而使人民受更大的危害，所以国家是不能忘记战争的，因为国家是人民的。如果一个国家只会享受和平，当他灭亡时，他才会明白这真理!

从大到小，国家是这样，个人呢?一个人不努力不想到天外有天，人外有人，则一定会被社会淘汰，但重要的是我们个人重视到了生可忧患，而时刻忧患，就一定可以?困于心，衡于虑，而后作?的。

从古致今，从大到小，生存与死亡都是有关联的，这也是忧患与安乐的关联，从古到今，从大到小忧患与安乐都会成为一个真理，什么也不能脱离的真理。所以我们一定要提前明白这真理，不要等到?国恒亡?时才感悟到。

《亚圣孟子经典语录 生于忧患而死于安乐也》
生于忧患死于安乐的启发 第五篇

    ◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

    ◆文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

    ◆故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

    ◆今王与百姓同乐，―― 孟子名句

    ◆君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。亚圣孟子经典语录 生于忧患而死于安乐也。

    ◆惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

    ◆臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

    ◆君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

    ◆王之好乐甚，则齐国其庶几乎 ―― 孟子语录

    ◆谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

    ◆杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

    ◆自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

    ◆桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

    ◆夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。亚圣孟子经典语录 生于忧患而死于安乐也。 ―― 孟子语录

    ◆仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。

    ◆故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。

    ◆君子莫大乎与人为善

    ◆孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

    ◆独乐乐，与人乐乐，孰乐? ―― 孟子名言

    ◆夫子言之，于我心有戚戚焉。

    ◆穷则独善其身，达则兼济天下。

    ◆老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

    ◆尽信书，则不如无书。

    ◆如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? ―― 孟子名言

    ◆杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

    ◆恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

    ◆君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

    ◆我知言，我善养吾浩然之气。

    ◆尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 ―― 孟子名句

    ◆乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

    ◆得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

    ◆不以规矩，无以成方圆。

    ◆人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

    ◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子

    ◆不以规矩，不成方圆。 ―― 孟子名句

    ◆权，然后和轻重；度，然后知长短。

    ◆虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

    ◆生于忧患而死于安乐也。

    ◆惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

    ◆不以规矩，无以成方园。

    ◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

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