贫苦人们的生活

导读：　贫苦人们的生活(共5篇)生活的贫困是磨练人生的大学生活的贫困是磨练人生的大学高尔基曾说：“贫困是一所最好的大学！”是的，生活中并不是每一次不幸都是灾难，早年的逆境通常是一种幸运。与困难作斗争不仅磨砺了我们的人生意志，也为日后更为激烈的竞争准备了丰富的经验。人类有一样东西，是不能选择的，那就是每个人的出身。社会的高度竞争一定...

生活的贫困是磨练人生的大学
贫苦人们的生活(一)

生活的贫困是磨练人生的大学

高尔基曾说：“贫困是一所最好的大学！”是的，生活中并不是每一次不幸都是灾难，早年的逆境通常是一种幸运。与困难作斗争不仅磨砺了我们的人生意志，也为日后更为激烈的竞争准备了丰富的经验。

人类有一样东西，是不能选择的，那就是每个人的出身。社会的高度竞争一定会造就贫富不均，这是我们每个人所必须接受的。诚然，每个人的成功起点都是不同的，别人拥有良好的环境你却没有，别人拥有便利的资源而你却无法享用，你是否会因此而感叹命运的不公平呢？

相对优良的环境来说，每个人都不希望自己的起点比其他人低。但是，有的时候贫困带来的也许不仅是坏事，它能激发人的奋进之心，磨炼人的成功意志，这是多么好的环境也求不来的。所以，如何看待出身贫寒，如何战胜出身贫寒，是直面挑战的必修一课。

高尔基曾说：“贫困是一所最好的大学！”是的，生活中并不是每一次不幸都是灾难，早年的逆境通常是一种幸运。与困难作斗争不仅磨砺了我们的人生意志，也为日后更为激烈的竞争准备了丰富的经验。可以说，每一位成功者的成长道路都不是一帆风顺的。正是他们善于在艰难困苦中向生活学习，磨砺意志，才在最险峭的山崖上扎根成长为最伟岸挺拔的大树，昂首向天。相反，一帆风顺只会造就你的软弱，使你弱不禁风。

我们来看一个故事。

在一个盛大宴会上，来宾们就某幅绘画到底是表现了古希腊神话中的某些场景，还是描绘了古希腊真实的历史画面，而展开了激烈的争论。看到来宾们一个个面红耳赤，吵得不可开交，气氛越来越紧张，主人灵机一动，转身请旁边的一个侍者来解释一下画面的意境。

结果，这位侍者的解释令所有在座的客人都大为震惊，因为他对整个画面所表现的主题作了非常细致入微的描述。他的思路显得非常清晰，理解非常深刻，而且

观点几乎无可辩驳。因而，这位侍者的解释立刻就解决了争端，所有在场的人无不心悦诚服。【贫苦人们的生活】

这个侍者说他在许多学校接受过教育，但是，其中学习时间最长，并且学到东西最多的那所学校叫做“逆境”。早年贫寒交迫的生活，使得他有机会成为一个对完整的生活有着深刻认识的人，尽管他那时只是一个地位卑微的侍者。然而，艰难困苦和人生沧桑是最为严厉最为崇高最为古老的老师。人要获得深邃的思想，或者要取得巨大的成功，就要善于从穷困破落中摒弃浅薄，莫做井底之蛙。而不幸的生活造就的人才会深刻、严谨、坚忍并且执著。

很多身处逆境的人，也许都在抱怨命运的不公平，抱怨环境对自己的不利影响，但是，著名作家威廉姆•科贝特这样说：“当我还只是一个每天薪俸仅为６便士的士兵时，我就开始学语法了。我铺位的边上，或者是专门为军人提供的临时床铺的边上，成了我学习的地方。我的背包也就是我的书包。把一块木板往膝盖上一放，就成了我简易的写字台。在将近一年的时间里，我没有为学习而买过任何专门的用具。我没有钱来买蜡烛或者是灯油。在寒风凛冽的冬夜，除了火堆发出的微弱光线之外，我几乎没有任何光源。而且，即便是就着火堆的亮光看书的机会，也只有在轮到我值班时才能得到。为了买一只钢笔或者是一叠纸，我不得不节衣缩食，从牙缝里省钱，所以我经常处于半饥半饱的状态。

“我没有任何可以自由支配的用来安静学习的时间，我不得不在室友和战友的高谈阔论、粗鲁的玩笑、尖利的口哨声、大声的叫骂等等各种各样的喧嚣声中努力静下心来读书写字。要知道，他们中至少有一半以上的人是属于最没有思想和教养、最粗鲁野蛮、最没有文化的人。你们能够想像吗?芽为了一支笔、一瓶墨水或几张纸我要付出相当大的代价。每次，揣在我手里的用来买笔、买墨水或买纸张的那枚小铜币似乎都有千钧之重。要知道，在我当时看来，那可是一笔大数目啊?选当时我的个子已经长得很高了，我的身体很健壮，体力充沛，运动量很大。除了食宿免费之外，我们每个人每周还可以得到两个便士的零花钱。我至今仍然清楚地记得这样一个场面，回想起来简直就是恍如昨日。有一次，在市场上买了所有的必需品之后，我居然还剩下了半个便士，于是，我决定在第二天早上去买一条鲱鱼。当天晚上，我饥肠辘辘地上床了，肚子在不停地咕咕作响，我觉得自己快饿得晕过去了。但是，不幸的事情还在后头，当我脱下衣服时，我竟然发现那宝贵的半个便士不知道在什么时候已经不翼而飞了?选我一下子如五雷轰顶，绝望地把头埋进发霉的床单和毛毯

里，就像一个孩子般伤心地号啕大哭起来。”

但是，即便是在这样贫困窘迫的不利环境下，科贝特还是坦然乐观地面对生活，在逆境中卧薪尝胆、积蓄力量，坚持不懈地追求着卓越和成功。他说：“如果说我在这样贫苦的现实中尚且能够征服艰难、出人头地的话，那么，在这世界上还有哪个年轻人可以为自己的庸庸碌碌、无所作为找到开脱的借口呢?”

呼兰河传书评--贫穷年代的生活
贫苦人们的生活(二)

贫穷年代的生活——《呼兰河传》书评

本人文学知识很差，于是初读《呼兰河传》这本书的时候就闹了个笑话。记忆中模糊地记得有萧红这个人，但年代记不大清了，于是自动默认书中写的是七八十年代的故事吧。待读书时发现所有的故事描写也与我九十年代的回忆大抵相似，于是我更加坚信萧红写的是七八十年代的事了。读书时除了对租借房子给人住稍有疑问，觉得这点有些地主阶级的味道，于是怀疑七八十年代还有地主残留？不过也没深究，就这样读下去了。可书读到最后，傻眼了，书成于1940年，于是推算一下，故事应该是20世纪初才对。尽管与我初步设定的时间背景有着半个多世纪的年代差，但书中的描写与我这个90后的童年生活的回忆那种惊人的相似感却始终深深的留在脑中，抹灭不掉。带着这份惊讶，我开始思考为什么会出现这种情况。

我对这种相似的唯一解释便是——贫穷。

一个时代的生活有着怎样的特点，是由这个时代的物质基础决定的。贫穷的物质基础下只会有贫穷的人，贫穷的生活，贫穷的时代印记。我很不幸，在九十年代，自己的童年时期，大多数家庭都已享受了改革开放的福利，过着充裕的生活时，却仍在周围都是贫穷特色的环境中过着贫穷的生活；我也很幸运，在那个贫穷的年代里给自己留下了很多美好的童年回忆，一种别样特色的童年。贫穷年代没有什么玩具，只能到处疯着玩，用新奇的眼光打量周围的世界，探索一草一木，一虫一兽；贫穷年代的人大多没有怎么受过教育，于是愚昧而又朴素的活着；贫穷年代没有如今丰富的媒体，文化生活便只剩下了每年春天的社戏和偶尔哪家放电影了，虽然单调却也有着很强的吸引力。将自己时代的这些人、事、风俗与萧红那个年代相比，感觉就像是同一时代的人、事、风俗一般，如同桃花源里的人经历了很多年代，却依然风俗生活不变一样。只是因为“贫穷”二字决定了这一切，决定了这贫穷的生活。

贫穷年代童趣相似

读《呼兰河传》，有种被人一下子强行拽回到童年的感觉，扑面而来的全是童年的味道，经常逗得你也回忆一下自己童年那点事，时不时地欣然一笑。萧红在三十岁写的这部作品，读来却是一个天真活泼可爱的小女孩用没有偏见的眼光在向你描述她周围的一切，弥漫着童真的气息，让读者也不得不以儿童的视角来回应作者的撩拨。一个人不管已经有过怎样的经历，受过怎样的教育，过着怎样的生活，一旦回到童年那个单纯的岁月，思想都会纯洁起来，回到最原始的状态，于是不难理解当读者也以儿童的视角回应作者的时候会感受到强烈的共鸣了。

天真童趣总是相似的，而贫穷年代的童趣更是相似。在最天真烂漫的时候，在贫穷的环境中生活是最幸运的事情。因为贫穷，才不会像今天的孩子一样被一大堆电子产品包围，空白的脑袋过早的被外界信息充斥。只能走向自然，去尽情地仰望天空，拥抱大地，和花鸟虫兽言语，和草木河溪玩耍。这样的童年生活才是有灵性的生活，没有那么多信息的沉重。于是读到作者在自家的后园里玩耍，对一株樱桃树纠缠不止，把韭菜当作野草拔掉，拿玫瑰花戏弄祖父时，心里为这个活泼可爱的小女孩暗暗开心和庆幸，庆幸她有这么一个小园子，一个属于她自己的世界。在这个世界里，一个洁白的心灵可以安全地栖息，一个空白的小脑袋可以随意想象着她的那些草木朋友，和它们对话。不用担心有什么肮脏的东西玷污了本该是纯洁的童年。还有那个储藏室，尽管没有储藏什么东西，但对于一个混沌初开的小女孩来说真的是一个大宝藏了。不过是再平凡不过的锯子、剪刀、水胶、绳头罢了，但这每一件看似

平凡的东西，对于童年时的自己却是最好的玩具，每一件都能给自己带来很久一段时间的快乐。

贫穷年代的童年就是这样，简单而又充实，朴素而又厚重。

贫穷年代人性相通

《呼兰河传》里提到了各种各样的人，疼我爱我的祖父，严厉苛刻的祖母，不停地跳大神折腾的团圆媳妇的婆婆，被折磨却最终只能逆来顺受的团圆媳妇，极有个性的有二伯，默默承受生活给他一切的冯歪嘴子等等。这些贫穷年代的人已经能大体代表这样一个时代的人的特点了：对子孙有着特别的疼爱，对生活有着极度的苛刻，愚昧无知，尽管处于更低的地位依然有着自己的尊严，逆来顺受，默默承受等。每个时代的人其性格特点都是其所处的时代塑造的，都有着其独特的一面。贫穷年代的人由于其特殊的时代背景，即物质基础很差，教育水平落后，难免会带上些愚昧的色彩，这些愚昧经常表现为迷信，但我们不能因此便对贫穷年代的人予以不屑和鄙视。尽管贫穷导致了教育的缺失，使愚昧久久难以驱除，但这样的人自有其可爱之处。因为没了教育，没了那么多条例的束缚，人之本性表现得更加彻底，甚至有时返璞归真，没了矫揉造作和虚伪掩饰，倒觉得那种璞玉浑金的人之本性更难能可贵了。也因为没了物质，在某个人得到一些食物等的时候，总是喜欢与大众一起分享。于是有时我甚至觉得越是贫穷年代，人性越有向善和互助的倾向。这些都是贫穷年代的人性的可贵之处。

书中的每一个人物都给我留下了深刻的印象，因为似乎都能在我的回忆里看到他们的影子。大概正是因为同样的贫穷的环境，于是人性便相通了，所以处处都会有书中人物的影子吧。那个陪着作者笑、闹，给作者呵护关爱的祖父，总让我想起那个带着我玩，有时甚至和一群孩子一起争抢炸爆米花时漏出来的那些，然后双手捧着让我吃，看着我嘿嘿地笑。贫穷年代的爱就是这样，看似有点粗鲁，却是最细腻的爱。那个来回折腾着跳大神的婆婆，确实是那个时代愚昧的代表了，硬生生地把一个性格豪放的女孩子虐待死了，这是那个时代的悲剧。因为愚昧，所以不懂得尊重女性，不能平等地对待她们的生活诉求。我们不能责怪那个婆婆，错的不是她，而是那个时代的必然。对于团圆媳妇的初期抵抗和到后来的逆来顺受，我只能表示同情。我们是不能强求那样一个女子什么威武不能屈的，在那个贫穷的年代，没有人权保障的情况下，她也只能这样。那个有二伯是个性最鲜明的。尽管生活很差，但却有着那赖以生存的尊严，其实叫面子是最合适不过的。当他偷东西被作者发现时，他那脸色一红也是他本心尚纯的表现。而那个冯歪嘴子，无论生活给了他怎样的磨难，他都承受下来，默默的生存着。这是中国人的坚忍的一面。我们民族向来不缺这种品质，有越王勾践，有孙膑等，每个人都能坚忍的活下去。但或许冯歪嘴子的坚忍和他们不同，也许，他只是麻木的生存罢了。

这些就是贫穷年代的人，或爱的淳朴，或生的坚忍，或愚昧至极，或极有尊严。尽管有些品质是每个时代都有的，但是贫穷年代的那些特点只属于那样一种年代。

贫穷年代习俗相近

呼兰河这个地方和大多数贫穷的地方一样，仅有的大型娱乐活动也不过是野台子戏、庙会等。由于交通不发达，那么这样的活动就成了联络感情的最佳契机，也由于活动参加人多，于是成了解决婚姻问题的一大助手。在贫穷的年代，野台子戏真是一个聚集大多数人的最好的方式。正因为物质贫乏，精神文化生活就显得极其重要，也得到了很大的重视。一旦某个地方要搭戏台，十里八屯的都会赶来，这样一来就十分热闹了。真正从头到尾看戏的人不多，

除了一些年老的人在下面仔细的看戏罢了。而在戏台下，是另一个热闹的天地，有各种玩耍的，比如套圈，摸奖，掷骰子等等，不一而足。

在这些活动背后是生活在贫穷时代的人们对精神文化生活的向往和需求。尽管物质是匮乏的，但生活在那片土地上的人，有谁不渴望能有一项活动来给终年劳动而疲惫的心一个安放的位置，暂时歇息一下呢？

贫穷年代的生活就是这样，尽管看来是那么简单，却也淳朴。这样一个年代的人是可爱的，他们的生活是美丽的。尽管可能在当事人看来那种生活并不那么珍贵，但觉得有句话说的挺好“人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是时候回忆起来的时候才那么幸福”。不管是真幸福也好，还是时候回忆觉得幸福也罢，贫穷年代的生活自有一番滋味。

当前中国城市贫困的现状
贫苦人们的生活(三)

当前中国城市贫困的现状

20世纪90年代以来，中国经济制度的转型和各种经济和社会政策的变化，导致了城市人口在收人和实际生活水平上发生了较大的分化。在城市经济快速发展，居民平均收人和生活水平大大提高的同时，城市居民的贫困问题日益突出，成为当前中国面临的主要的社会问题之一(关信平，1999)。根据民政部的统计，到2003年9月，全国城市中最低生活保障对象为2180万人(民政部网)。民政部关于全国低保对象的数据是根据各个城市低保对象调查的数据汇总而来，而在各个城市对低保对象的调查一般是根据维持基本生活的最低需求来测算的。因此这一数据只是代表了对“绝对贫困型”人数的测算，是城市贫困规模估计中的下限数据。由于许多城市“最低生活保障制度”的标准和测算，以及对受益者的认定还受到各级财政对低保制度财力投人量的限制，因此与贫困救助有关的贫困规模估算数只能是一个低位测算。例如，一些研究者根据实际失业率的情况，以及对一些地区实际情况的推算，目前我国城市中的贫困者应该有300()万人左右，约占城市人口的6%左右(唐钧，2003)。城市贫困问题的发生不仅给陷人贫困的个人和家庭带来了物质生活、健康、精神和社会生活方面的严重的负面影响(唐钧，2003)，也会对城市社区和整个社会的稳定、快速、协调和可持续发展造成严重的危害(关信平，1999)。能否解决城市贫困问题关系到中国全面建设小康社会的宏伟目标能否实现。中国的城市贫困问题已经引起了政府和社会的广泛重视，国家和政府相继出台了一系列城市反贫困的政策和措施，涉及就业服务、社会保险和社会救助等各个方面。在就业服务方面，包括为失业和下岗人员提供就业信息、介绍就业、提供就业培训和促进非正规就业等;在社会保险方面，包括建立和发展养老保险、失业保险和医疗保险，以及工伤和生育方面的保险;在社会救助方面，包括建立城镇居民最低生活保障制度、下岗职工基本生活费制度，以及鼓励非政府组织、社区和其他组织及个人参与提供补充性社会救助。可以说，目前我国已初步建立起了城市反贫困行动体系，这套体系的建立表明我国城市近年来的反贫困行动已经从过去临时性的措施逐步走向建立制度化的反贫困政策体系(关信平，20()3)。但是，仔细分析上述反贫困政策和措施，我们就可以发现，到目前为止，有关中国城市反贫困的政策和措施基本上将焦点聚集在宏观的制度层面，主要关注反贫困的政策设计和制度建设，重点从促进就业、提供保障和物质救助方面开展反贫困行动，很少涉及微观层面的、具体的、针对每一个贫困者的社会服务—这需要专业社会工作者运用专业社会工作方法和技巧来实现。虽然已经有学者认识到了专业社会工作在反贫困工作中的重要性(唐钧等，1999;唐钧等，2003;关信平，2003;王思斌，2003)，但是在反贫困的实践中，专业社会工作的重要作用基本上是被忽视的。其中固然与目前中国缺乏专业的社会工作者有关，但更重要的是政策的制定和实施者缺乏对专业社会工作及其在反贫困行动中的重要性的认识。因此，本文将全面分析社会工作在城市反贫困行动中的作用，希望引起人们对社会工作在反贫困行动中的功能的认识，在反贫困的政策设计和具体实践中注意发挥专业社会工作的功能，使反贫困政策更全面、更具体、更具操作性，使反贫困行动更为灵活、更有针对性、更人性化、更能激发贫困者的主动性，从而更有实效性。

社会工作在城市反贫困中的作用【贫苦人们的生活】

按照王思斌的定义，社会工作(SocialW。坎)“是以利他主义为指导，以科学的知识为基础，运用科学的方法进行的助人服务活动”(王思斌，1999:13)。帮助需要帮助的人是社会工作的本质，扒这个意义上说，在中国属于社会工作范畴的活动早就存在，但从“以科学的知识为基础，运用科学的方法”的意义上而言，社会工作从根源上来讲是西方社会特有的产物，它是从在西方社会中对穷人的慈善救助活动中逐渐发展起来的，是一项专业性的社会服务活动。

追踪历史我们可以发现，社会工作发展的历史就是人类与贫困作斗争的历史，社会工作及其各种专业法正是人们在与贫困和其他各种社会问题作斗争的实践中逐步形成和发展的

一(王思斌，1999)。专业社会工作通过为遭受贫困和各种困难与不幸的人提供必要的物质和精神上的帮助，保障了他们基本生活的需要，使他们能够发挥自己潜在的力量，增强了他们适应社会的能力，在一定程度上缓解了由贫困和其他各种社会问题带来的社会紧张和冲突，为社会的稳定和发展发挥了重要的作用。

已有的研究表明，贫困的产生是市场经济的制度性排斥和人们面对风险的脆弱性相结合的必然结果(程胜利，2003)。经济上的剥夺和社会上的排斥相互促进，不仅使贫困者受到物质匾乏带来的严重后果，而且使他们在社会上处于被孤立的地位，给他们的精神和心理带来严重的伤害;严重的贫困问题还会带来社会冲突，危及国家和地区的安全稳定和可持续发展。从化解贫富分化所造成的社会矛盾和冲突，为国民经济持续快速的发展提供一个稳定的社会和政治环境的角度来看，必须进行宏观层面的政策设计和制度建设—制定促进就业、强化培训的政策和建立与完善社会保险、社会救助制度，为贫困者提供物质上的保障，但是宏观的政策和制度是抽象的、统一的、理性的，不能适合每一个具体的、生动的人生境遇，不能解决由于贫困和社会排斥造成的精神上的创伤和心理上的无助，更不能从根本上激发贫困者自身的潜能和他们自身摆脱贫困的主动性和创造性，解决反贫困政策和制度造成的“贫困陷阱”问题。要解决这些问题，除了宏观层面的政策设计和制度建设之外，必须从贫困者的角度，尊重贫困者的主体性，为他们提供差异化的、人性化的社会服务，真正解决贫困给他们造成的精神和心理问题以及社会排斥问题，而在反贫困的实践中发展起来的“助人自助”的专业社会工作服务可以发挥重要作用。

具体来说专业社会工作在当前中国城市反贫困行动中可以发挥以下四大功能。

1.个案社会工作可以为贫困者提供差异化的、面对面的、有针对性的个人服务，能有效地帮助贫困者缓解贫困所带来的精神和心理问题，增强他们摆脱贫困的信心和能力。贫困的发生有制度性、社会性的原因，也有个人自身或家庭的原因(关信平，2003;世界银行，2001)。制度性的原因是共同的，但个人和家庭的因素则千差万别，由贫困所造成的心理体验也是极富个人性的。要解决个人和家庭所面临的贫困状况和由此引发的各种问题，在提供必要的物质支持外，必须了解个人和家庭贫困问题发生的脉络，就具体问题提出有针对性的应对策略。个案社会工作是由专业社会工作者运用有关人与社会的专业知识和技巧为个人和家庭提供物质和情感 方面的支持和服务，帮助个人和家庭减轻压力、解决问题，达到个人和社会的良好福利状态(王思斌,1999)0个案社会工作一对一的个人化原则、注重对受助对象潜能开发的原则、强调理解案主个人和家庭环境及自身特点的原则、充分利用案主的“自然资源”的原则、专业化原则，可以达到具体问题具体分析、帮助贫困者真正摆脱贫困陷阱的目的。在个案社会工作的过程中，不是贫困者被动地接受帮助，而是社会工作者在与贫困者彼此信任的和谐关系中，充分调动贫困者自身的潜能和积极性、主动性，通过共同探讨，研究贫困者的问题，他的家庭和社会环境，提高贫困者对自身处境的认识和理解，改善他们的精神和心理状态，并运用贫困者自身和外部资源，增强贫困者自己解决问题的能力，达到帮助贫困者的目的。

2小组社会工作借助团体的形式可以帮助贫困者改善自身的工作和生活环境，并通过教育、娱乐和经验提高贫困者对自身状况的认识和对社会生活的适应能力。

贫困不仅使贫困者处于物质生活严重被剥夺的境地，而且由于经济地位的急剧下降导致贫困者个人和家庭社会地位的降低，并逐渐从社会交往活动中脱离出去。这部分是由于其他群体对贫困群体的社会排斥月尼造成的，部分是由于贫困者的自卑心理所造成的(唐钧，2003 )，这会造成贫困者逐渐远离正常的社会生产活动和社会生活，导致他们社会功能弱化和退化，对贫困者及其家庭产生严重的不良影响。

小组社会工作作为专业社会工作方法之一，它通过有目的的团体经验，协助个人增进其社会功能，使其能更有效地处理个人、团体和社区的问题(王思斌，1999 )。小组社会工作

强调相互支持的原则、分享的原则、协作的原则、共同成长的原则。对于贫困者来讲，小组社会工作可以使贫困者通过小组过程分享他人的相关感受和经验，纠正自己在认识、情感和行为方面的偏差，发展出新的人生价值观、态度和行为模式，恢复自信并积极参与正常的社会生活，承担家庭和社会中负责任的积极角色;在小组中通过学习和不同经验的分享，可以丰富和扩大经验和见识，学习与人交往和沟通的技巧，发展自身面对问题和解决问题的能力，增加自己摆脱贫困的可能性。

3.社区工作可以通过社区组织动员和整合社区资源，通过社区发展达到消除贫困的目的。社区工作还可以通过提高人们对社区事务的参与意识和参与能力，4强社会凝聚力，减少社会冲突。

贫困不仅表现为个人或家庭的生活水平低下，有叶还表现为整个社区的贫困化。贫困化的社区往往具育刘易斯所概括的“贫困文化”的特征(关信平，1999)。要解决社区性贫困，仅就个人或家庭层面开展工作，往往不能从根本上改变贫困文化所具有的贫困的价值观、贫困的生活方式和贫困者特有的心理特征，也就不可能从根本上解决区域型贫困问题。

社区工作正是在以社区为单位的反贫困行动的实践中发展出来的专业社会工作方法(王思斌,1999)。在贫困社区，社区工作以社区和社区居民为案主，通过发动和组织社区居民参与社区行动，确定社区的问题与需求，动员社区资源，争取外力协助，有计划、有步骤地解决和预防社会问题，调整和改善社会关系，减少社会冲突，在这个过模中可以培养社一区居民自助、互助和自觉的精神，逐步克服贫困文化的消极影响，培养出新的价值观念、新的行为方式和新的个性心理特征。社区工作还可以加强社区的凝聚力，培养社区居民的参与意识和参与能力，发掘并培养社区领导人，提高整个社区的福利水平·，促进社区进步与发展。 在非贫困型社区，除了可以动员和整合社区资源致力于社区发展以消除贫困以外，社区工作还可以通过社区教育消除社会对贫困者的社会排斥，通过鼓励贫困者对社区事务的参与，增强其参与社区决策的意识和能力，使社区政策向有利于穷人的方向变化，为贫 困者摆脱贫困提供良好的政策和社会环境。【贫苦人们的生活】

4.通过专业社会工作者参与我国城市反贫困社会政策的制定和实施，可以将社会工作价值观和各种社会工作实务技巧贯彻于社会政策及其实施过程中，不仅可以在更加宏观的层面上为城市反贫困构建一个良好的制度环境，而且可以为在城市反贫困行动中开展以上各项专业社会服务提供制度上的保障，使各项反贫困行动更加有效。

发挥社会工作在城市反贫困中作用的政策建议

目前中国专业社会工作在城市反贫困行动中的作用还远远没有得到发挥，其中固然与中国专业社工教育起步较晚有关(张敏杰，2001)，但更重要的原因还是对专业社会工作在城市反贫困行动中的重要作用缺乏足够的认识和重视，没有为发挥专业社会工作在城市反贫困行动中的作用提供制度环境和保障。因此，为充分发挥专业社会工作在当前城市反贫困行动中的作用，特提出以下建议:

1.尽快制定相应的政策，在社会服务领域引人专业社会工作，让社会工作真正成为一个职业。只有这样才能从根本上解决制约中国社会工作发展的制度约束，为社会工作和专业社会工作教育在中国的发展提供制度上的保证，促进社会工作教育和专业社会工作在中国能够快速稳步的发展。专业社会工作的职业化将是充分发挥其在中国城市反贫困中的作用的前提和制度保障。

2.加快并规范社会工作教育的发展，为在城市反贫困和其他领域开展专业社会工作服务提供足够的高素质的社会工作专业人才。如果说，社会工作的职业化为充分发挥专业社会工作在城市反贫困中的作用提供了良好的制度环境，那么大量经过严格社会工作价值、社会土作理论和社会工作实务技巧训练的优秀的高素质的社会工作者，则是发挥专业社会工作在中国城市反贫困中的作用的关键因素。加快并规范中国专业社会工作教育的发展是社会工作职

业化的关键，也是发挥专业社会工作在城市反贫困中的作用的当务之急。随着一大批大专院校开设社会工作专业，很快将会有大量的社会工作专业的大学生进人社会。在社会工作教育方面，目前重要的不是量的扩张，而是质的提高。中国目前所缺少的不是社会工作教育，而是规范的、高水平的社会工作教育。

3.在目前既缺乏专业社会工作人才，又缺乏社会工作职业化的制度保证的条件下，可考虑对在城市反贫困领域工作的在职人员—负责城市反贫困政策制定的工作人员、负责城镇居民最低生活保障的工作人员、负责社会保险和社会救济的工作人员等—开展专业社会工作培训，使他们初步掌握社会工作价值观、社会工作理论和实务技巧，并在城市反贫困的实践中尝试使用专业社会工作方法和技巧，提高反贫困行动的效率。口编辑/李聆

安慰鼓励人的话
贫苦人们的生活(四)

1、懂得接受失败的人，就是懂得人生真谛的人，就是对虚怀若谷谦虚谨慎八个字真正理解的人，也只有懂的接受自己的失败，才能更好的去发挥自身优势，也才能够更好的去实现自我。

2、失败是成功的亲娘，没有失败哪来的成功呢?诺贝尔如果不经历千万次的失败，怎么能研究出炸药呢?爱迪生不经历上千次的来自失败，怎么能发明电灯呢。

3、贫穷和富有经常串门，经常走动，说不定今天到了你家，明天就去了他家。也没什么可大惊小怪的，事情的规律就是这样，不知道珍惜富有的人们会变得贫穷，贫穷很久的人们会逐渐在自己的发奋里得到富有，4、我们的资源是有限的，有时候可真的是难得?贫穷?。没有了贫穷，就没有中国历史上那么多轰轰烈烈的壮举，也不会造就出那么多名垂青史的伟人，更不会使社会发展得如此迅猛。所以说来，是贫穷造就了富有，没有贫穷时的?思变?和?拼争?，就不会有今天的富有。

5、击败不等于击倒，跌倒了，爬起来，想一想，为什么跌倒了，然后继续努力，把让自己跌倒的石头搬掉或绕过去，不就解决问题了吗?

6、接受失败，是我们不常听到或看到的一个命题，我们大都接受的是正面的教育，往往教导我们大家要好好学习天天向上，要永不言弃坚持到底百折不挠宁死不屈，但我们好多人没想过，勇敢的冷静的理智的去接受失败，有时不但是必要的，而且是很有必要的。

7、只要我们的心态不扭曲，只要我们保持一个良好的心态，无论坎坷与艰险都不会吓到我们的。

8、销售世界上第一号的产品--不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。安慰鼓励人的话。

9、不敢接受失败的人，往往是那些追求完美的人，不敢面对自己的不完美，总是担心自己的失败，往往为了自己的不能失败，而处心积虑前怕狼后怕虎，选择逃避，选择被动的去面对生活。

10、当你开展的事业从事的行动穷途末路大势已去的时候，与其在那里苦苦挣扎，碍于面子硬撑，倒不如微笑着面对，告诉自己，我这次失败了，重新开始吧!下次我会吸取教训，不让自己犯同样的错误的。

11、人们往往在贫穷潦倒的时候抱怨社会的不公，人们往往在示意惆怅的时候叹息命运的不济。其实在我看来，这些正是我们求之不得的宝贵财富。好多人不明白这个道理，那是因为你没有这个发现财富，你没有去攫取这个宝藏里的资源。要我说，贫穷就是最大的财富，失败才是最大的动力。

12、就拿有的文人来说吧，在他贫穷潦倒的时候，在他最不得意的时候，谱写了鸿篇巨制，造就了辉煌的前程。可是，一旦这些人不再贫穷了，一旦这些人春风得意了，就由现在的富有再度回到了原来的贫穷。说穿了就是个?轮回?，这个轮回的周期可能有长有短而已。所以说，大家不必为了自己短暂的贫穷而耿耿于怀，也不要为了自己的一时之不如意而?怨天尤人?，一切都会过去的，不管是贫穷还是富有，只有一条是不会改变的，那就是我们的心态。

13、?人无完人金无足赤?，只要是人就不会是完美的，就会犯错误，就会有无数次让自己跌倒的机会出现，勇于接受自己的不完美，认清自己不足的地方，接受自己的失败面，是一种成熟，更是一种睿智。

14、勇于接受自己的失败，告诉自己，这就是自己的现实，也许不是自己该去发挥的地方，()还是让自己到最适合自己战斗的方面去吧!勇敢的接受自己的失败，会让你的心态更平和更坦然，也会让你心无旁骛，更会让你的心灵得到解脱和抚慰。

15、接受失败等于回归真实的自我，接受失败等于打破完美的面具，接受失败等于放松自己高压的心理，接受失败也等于给了自己从零开始的机会，接受失败更是一种智者的宣言和呐喊。

16、在我看来，贫穷是什么?那就是取之不尽用之不竭的宝藏，试想，我们要是好好发掘，贫穷就会消失得无影无踪。是啊，问题是我们要知道怎样好好发掘宝藏，如何利用财富，把这无形的财富发挥到极致。千万不能?暴殄天物?，千万不可因为自己的?富有?而挥霍自己的资源。

17、我们要学会自我安慰，贫穷的时候不要气馁，不要灰心丧气，因为只有最贫穷的人才会成为最富有的人。你应该这样假象，最富有的人最容易贫穷，但是最贫穷的人再怎么样也不会品尝到?一落千丈?的滋味，也不会有?门庭冷落车马媳的感慨。人们往往不知道就地取材，不知道在自己的身上发掘财富，而是一味地紧盯着别人的财富眼红，那是完全没有必要的。如果你发现了自己的价值，你发现了自己的珍贵，你就不会再嫉妒别人的富有了。

18、贫穷和富有是个?孪生兄弟?，稍不留意，就会让人大吃一惊的，因为它们经常客串。搞不好今天在这里，明天就到了那里。也许今天他还是个最富有的人，可能到了第二天就变成了最贫穷的人。富有也好，贫穷也好，都是没有根基的，也是不可能一成不变的。不要为了自己富有而沾沾自喜，得意忘形，也不要为了自己贫穷而垂头丧气，没了斗志。

19、不能接受失败，也意味太想去成功了，从心理学上解释，一个人的期望值越大，心理承受力就会越小，就越经受不住失败的打击，也就越容易失败，还不如怀揣一颗平常心，?但行好事，莫问前程?，往往成功的几率反而更大些。

20、走过一段路，风景毕竟不相同。这段惠风和畅，那段雨骤风狂。人生之旅本就是风雨兼程，是要说曾经拥有，也不要说曾经失去，失去的不是永远失去，得到的不是永远拥有，一切都在发展变化，不断地向昨天告别，满怀信心地投入每一个崭新的今天。

21、鸟儿爱美，不仅需要羽毛之美，还需要鸣声婉转之美;鱼儿爱美，不仅需要鳞甲之美。还需要浮沉活泼之美。人爱美，不仅需要服饰居室之美，还需要心灵品德之美。

关于贫穷富贵的名言名句
贫苦人们的生活(五)

关于贫穷富贵的名言名句:

富而不骄、富而好礼应是富人的操守。

富有不是罪过，但富有会招致灾祸。如果能够去除矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之念，则能够保享五福∶“寿、富、康宁、修好德、善终。”

不为穷变节，不为贱易志。关于贫穷富贵的名言名句。

贫困的生活，艰苦的条件，是激励人们奋发向上，磨砺人才的砥石，多少伟人都是在与贫困作人木一手韧性的搏斗中取得成续。所以“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”(注砥石∶磨刀石。)

文天祥正气歌∶“时穷节乃见，一一垂丹青。”在艰难困苦的时候，祟高的气节才能显示出来，这种气节永垂青史。

富贵人家，富人能施舍为美德，贫者无奢求为美德，
贵人以谦让为美德，贱者不羡势为美德。关于贫穷富贵的名言名句。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
富人因为求官而破财，污吏因为受贿而丢官。
观富贵人，当观其气概，
如温厚和平者，其荣必久，其后必昌。
观贫贱人，当观其度量，
如宽宏坦荡者，其福必臻，其家必裕。(注臻∶意到。音真。)
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业则忘勤俭矣。
富贵之家不肯宽容，必遭横祸；聪明之人不学忠厚，必定夭亡。
恃文才而自我夸耀，思想浮浅；
仗富贵而目空一切，见识鄙陋。(注鄙陋∶见识浅薄。)
财富能使意志坚强、知识渊博的人变成懦夫和自负。
富者省一筵席，可济穷者一月粮。
贫而好施，功倍于富；
富而不施，富无久长。
贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。
有志贫不久，无志富不长。
贫贱时，眼中不羡富贵，他日得志，必不骄傲。
富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
我贫无谄，又当无怨。(注‘谄’∶巴结、奉迎。)
我富无骄，又须有情。
贫而无怨难，富而无骄更难。
处贫如富，处贱如贵。
立身处世，终身潇洒。
勤则家兴，懒则家破。
俭则家富，奢则家贫。
富家子弟，骄且懒，富不久；
贫家子弟，谦且勤，贫不久。
奢者心常穷，俭者心常富。
奢侈是为恶之根，
淫欲乃丧身之源。
家败离不开个“奢”字，
人败离不开个“逸”字，
事败离不开个“骄”字，
多病离不开个“淫”字。
贫贱非辱，贫贱而妄为者为辱；
富贵非荣，富贵而好施者为荣。
贫穷家庭应打扫得干干净净，
贫家女儿应把头梳得整齐美。
摆设虽简陋穿着虽朴朴素素，
却保持一种脱俗高雅的风范。

十富

一∶不辞辛苦走正路，自当富。
二∶买卖公平多顾客，忠厚富。
三∶听得鸡鸣离床铺，勤劳富。
四∶不误农时耕作忙，恒久富。
五∶货真价实做生意，守分富。
六∶合家老幼齐协力，同心富。
七∶慎防火盗管门户，谨慎富。
八∶妻贤子孝善治家，帮家富。
九∶教导儿孙应自立，后代富。
十∶存心积德天庇佑，为善富。

十穷

一∶嫖赌游荡不经营，富变穷。
二∶钱财浪费无方寸，容易穷。
三∶朝朝睡到日正午，邋遢穷。
四∶家有良田不耕作，懒惰穷。
五∶结交豪官做亲翁，攀高穷。
六∶喜打官司逞英雄，斗气穷。
七∶借债贵利妆门风，自找穷。
八∶妻儿好吃兼懒惰，命当穷。
九∶不教儿孙勤读书，后代穷。
十∶贩卖毒品卖假货，为恶穷。

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