佛家的名字

导读：　佛家的名字(共3篇)佛教名称2008-04-21 | 关于西藏的名词解释1、 三大寺：拉萨三大寺，依建立时间的先后，应为甘丹、哲蚌、色拉；依现在规模的大小，应为哲蚌、色拉、甘丹；但在西藏习惯的说法，是色拉、哲蚌、甘丹，简称为se-vbras-dgav-gsum，读成色哲甘松。藏传佛教，或称喇嘛教，跟世界其他宗教一样，...

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佛教名称
佛家的名字(一)

2008-04-21 | 关于西藏的名词解释

1、 三大寺：

拉萨三大寺，依建立时间的先后，应为甘丹、哲蚌、色拉；依现在规模的大小，应为哲蚌、色拉、甘丹；但在西藏习惯的说法，是色拉、哲蚌、甘丹，简称为se-vbras-dgav-gsum，读成色哲甘松。

藏传佛教，或称喇嘛教，跟世界其他宗教一样，分成了很多教派，其中黄教是最近几个世纪最主要的教派。支撑黄教发展的主要有达赖和班禅两大活佛体系和学院制度。

甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布并称为黄教四大寺，四大寺的建立年份如下：甘丹寺dgav-ldan（1409年，明永乐七年）；哲蚌寺vbras-spungs（1415年，明永乐十三年）；色拉寺se-ra（1418年，明永乐十六年），扎什伦布寺

bkra-shis-lhun-po（1447年，明正统十二年）。在这四大寺中，甘丹、哲蚌、色拉三寺都属于达赖喇嘛的系统，组成有名的拉萨三大寺。在它们之间有一套共同的学院制度，扎什伦布寺属于班禅额尔德尼的系统，它又有一套和三大寺平行的学院制度。从学制的内容和精神来说，拉萨三大寺和扎什伦布寺之间，只有某些名称和细节上的差别，而没有根本性的不同。

2、 堪布

哲蚌、色拉、甘丹三寺都是由几个基本上可以独立的单位组成的，这单位名为扎仓。如果把一个寺院比作一个现代的大学的话，那么我们可以把一个扎仓比做现代大学中的一个学院。扎仓的负责人称为堪布。

3、 黄教/格鲁派

格鲁派：中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。

宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等，他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、 不事农作 、独身不娶 ，并加强僧院制度管理。关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。

一世达赖和一世班禅均为宗喀巴的弟子。

至清代，该派的达赖与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。

格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，合称六大寺院。

蒙古的额尔德尼召也是格鲁派的教派中心之一。

该派有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。

格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别，在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。

4、 达赖喇嘛

达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了蒙古土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。顺治十年(1653)，清世祖福临（顺治）正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。

5、 班禅额尔德尼

班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。

1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅的地位

6、 转世

包括达赖和班禅在内的西藏活佛均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。

7、 金瓶掣签

有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

8、 达赖和班禅的关系

班禅、达赖应该是互为师徒关系，简单说，在世的达赖/班禅就是新任班禅/达赖的师傅。

在清朝，黄教四大活佛并立，达赖主前藏、班禅主后藏、章嘉主内蒙、哲布尊丹巴主外蒙，政治地位基本相当。

西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。就教阶而论，班禅高于达赖，但从明清以来，由于达赖在政治上掌握了地方全局，而班禅则远离世俗事物，所以达赖的实际声望较高。

达赖住在布达拉宫——也是原西藏地方政府政教合一的办公地。而班禅住在日喀则的扎什伦布寺。具体来讲，达赖领有西藏十分之九的人口，班禅领有十分之一。

9、 噶厦和噶伦

噶厦：官署名，藏语音译，即西藏原地方政府，由噶伦4人组成，是1751年经清代乾隆皇帝在废除西藏郡王制之后批准建立的，受中央政府驻藏大臣及达赖喇嘛共同管辖。1959年西藏叛乱事件发生后解散。

清乾隆十六年（1751）定制，设噶伦（也译作噶布伦、噶卜伦）四人，办理一切行政事务。噶厦所属机构有译仓（相当于秘书处）、仔康（相当于审计处）及各个勤空（局）。

10、 摄政

摄政制度之由来摄政制度是西藏一项重要的政治制度。由于历史和宗教的原因，藏传佛教格鲁派采用活佛转世的传承方式，达赖喇嘛圆寂后，转世灵童的寻访、认定、坐床、学经、受戒，直到18岁亲政，至少需二十年左右的时间，这期间若无人主持西藏政教事务，就会形成权力真空。清朝政府为防止噶伦等人“擅权滋事”，遂命西藏地方当局从噶丹、哲蚌、色拉三大寺及四大林(丹结林、功德林、策满林、希德林)中推选学识渊博、声望卓越之大活佛为摄政候选人，由驻藏大臣奏请清廷任命，清廷视其出身及勋绩赏给呼图克图、诺门汗、禅师等名号，颁给金册、银印，在达赖新灵童未寻获及灵童坐床后尚未达到法定执政年龄(十八岁)之前，暂行代理达赖喇嘛主持西藏政教事务。清政府这一措施确立了西藏地方政权由执政佛摄政的制度。摄政就宗教地位而言，由于受到中央政权的册封，代理达赖喇嘛总理西藏政教事务，位高权重，一切重大问题皆决于摄政。因此藏族群众称其为藏王。西藏地方政权的摄政制度始于1757年。

佛家名句
佛家的名字(二)

佛家名句、经典

一、佛经十大名句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。【佛家的名字】

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

二、明白的道理

▲问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我”——一语成谶。 ▲佛曰：“人生有八苦：生，老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下”——苦的来源基于此。

▲佛曰：“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”——笑口常开的依据。

▲佛云：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”——解密表象因果。

▲“活着一天，就是福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。”——知足常乐。

▲“同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？”——不自醒的提醒。

▲“忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。”——自寻烦恼。

▲“根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？”——人与狗的区别。

▲佛云：“财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”——欲望等于刀尖嗜血。

▲佛云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坠；逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。贤不可毁，祸必不已”——害人就是害己。 ▲“自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。”——被财富所累。 ▲“当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。”——人往往是自欺欺人自作聪明。

▲“能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。”——低调不等于低等低能低级。

▲“沉默是毁谤最好的答覆”--等同于“谣言止于智者”——智慧经典。

三、关于佛经：

佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是「经」「律」

「论」三大典藏，也就是所谓之三藏。

汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。

四、20大佛经介绍：

1、大藏经【佛家的名字】

大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。

一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。

根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。

2、药师经

药师经有五种译本：

一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。

二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。

三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。

四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。

五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。

前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。

3、观音经

法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。

4、六祖坛经

详称六祖大师法宝坛经。

六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。

5、金光明经

有三种译本：

一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。

二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。

三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。

6、阿弥陀经

佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。

7、金刚顶经

金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种。

8、金刚经

详称为金刚般若波罗蜜经。

金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。共有六种译本。

9、心经

般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。心经一共有七种译本。

10、苏悉地经【佛家的名字】

详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。

11、佛说佛名经

佛名经有好几部。

12、仁王经

仁王经有二本。

13、高王观世音经

东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法

佛家名言
佛家的名字(三)

一切有为法, 如梦幻泡影 如露亦如电, 应作如是观

大意：一切因缘所生的事物都是像梦等（六个比喻）一样非实有的，学者应该常作这样的观察。

法：可以简单理解成一切的事物和现象，“法”是无所不包的，没有什么不是“法”。 法有两种：有为法，无为法。

有为法：就是有所作的，从因缘而有的，有生灭或生异灭的，它是息息流变的，无常的。凡夫见闻觉知的一切，都叫有为法。

对于“有为法”，佛作了六个比喻：梦，幻，泡，影，露，电

梦：指睡觉时，由于各种意识和感受，而编织成似是而非的梦境，不是真实的。 幻：指幻师利用术法变化出的各种幻相，虽然可见可闻，却不是真实的。 泡：指下雨时，水上刹那即灭的浮沤 。

影：光线被物体障碍引起的黑影。

露：就是水汽因遇冷而凝成的小水滴。露到天明后，温度稍高就立刻消灭。 电：指阴电阳电相磨触时，引起的光闪，也是刹那过去而不暂住的。 这六个比喻，解释一切法的无常无实

“如泡、如露、如电”这三个比喻一切法的无常。

“如梦、如幻、如影”这三个比喻一切法的虚妄不实。

虽然一切法是无常无实的，是空无自性的，但确实是可见可闻的，

从因果施设来说，即空的假名有，不能说无；

从自性不可得说，即假的自性空，不能说有。

所以要观假名的如幻而理解空性，离一切相，才是般若的正观。

所以佛才教导说“应做如是观”。

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