王小波分辨是非

导读：　王小波分辨是非(共5篇)王小波经典语录王小波语录我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度，大概就可算是善良吧。说具体些，如罗索所说，不计成败利钝地追求客观真理，这该是种...

王小波经典语录
王小波分辨是非(一)

王小波语录

我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。

对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。

认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度，大概就可算是善良吧。说具体些，如罗索所说，不计成败利钝地追求客观真理，这该是种美德吧？

我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。

一般人认为，善良而低智的人是无辜的。假如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不上无辜——再说，没有比装傻更便当的了。

假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。

我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。

假如我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。

从理性和乐观两样东西里选择理性颇不容易。理性就像贞操，失去了就不会再有；只要碰上了开心的事，乐观还会回来的。

不管社会怎样，个人要为自己的行为负责。

对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。

话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。

没有钱，没有社会地位，没有文化，人很难掌握自己的命运。

我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力--大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。

在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶；

这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；

质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事，那就好了。

想要明白道理，不能觉得什么顺眼就信什么，还要听得进别人说。当然，这道理只对那些想要知道真理的人适用。

我相信洛克的理论。人活在世上，趋利趋乐暂且不说，首先是应该避苦避害。在西方人看来，人所受的苦和累可以减少，这是一切的基础。假设某人做出一份牺牲，可以给自己或他人带来很多幸福，这就是崇高——洛克就是这么说的。

真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自觉自愿地去生活；需要什么，就去争取什么；需要满足之后，就让大家都得会儿消停。这当然需要所有的人都有点文化修养，有点独立思考的能力，并且对自己的生活负起责任来，同时对别人的事少起点哄。

在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。

南开大学语文答案究极版
王小波分辨是非(二)

南开大学《大学语文》题库 现代文

鲁迅

1. 下列作家，对魏晋文章情有独钟的是鲁迅

2. 鲁迅的《复仇》选自哪部作品集《野草》

3. 鲁迅的《野草》属于散文诗集

4. 从《复仇》可见鲁迅一种特殊的心态，这种心态是捣乱心态

5. 《复仇》里一对裸身男女象征的是启蒙者

6. 《复仇》运用的文学手法主要是象征主义

7. 从《复仇》可见鲁迅的一个大苦闷是启蒙者启大众之“蒙”，大众不仅愚昧冷漠，而且反相迫害启蒙者

8. 《复仇》中“无血的大戮”是指裸身男女毫无动作，以致路人因无戏可看而“干枯到失了生趣”

9. 自群众观言之，《复仇》所表达的思想，与哪位作家的思想近似尼采

10. 如从启蒙者与大众之关系的角度看《复仇》，则鲁迅对于启蒙主义的看法是启蒙主义遭遇了悲剧性的尴尬

周作人

1. 周作人的散文发扬了中国文学（言志）论文传统。

2. 周作人曾赴哪个国家留学并深受该国文学的影响？日本

3. 周作人的文学观是（人的文学）

4. 周作人倡导“人的文学”的理论依据是（人道主义）

5. （《孤儿记》）是周作人的翻译作品。

6. 《我学国文的经验》最初发表于（《孔德月刊》）

张爱玲

1. 张爱玲的小说《沉香屑第一炉香》发表于（《紫罗兰》）

2. （《秧歌》）是张爱玲的长篇小说。

3. 散文集《流言》的作者是张爱玲;（《流言》）是张爱玲的作品集

4. 下列作品不是张爱玲写的是：荒山之恋

5. 下面哪部小说不是张爱玲的作品？《啼笑姻缘》

6. （咏物抒情）不是张爱玲在《天才梦》里用到的笔法。

7. 张爱玲的小说《沉香屑第一炉香》发表于（《紫罗兰》）

8. （咏物抒情）不是张爱玲在《天才梦》里用到的笔法。

9. 下面哪个人物对张爱玲的文学创作产生过巨大的影响。胡兰城

王蒙

1. 下列哪位作者曾经担任过中国的文化部长？王蒙

2. 《组织部来了个年轻人》是谁的代表作王蒙

3. 下列不属于王蒙《语言的功能与陷阱》讲演风格的是中英夹杂

4. 王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了诸葛亮斩马谡的故事，这个例子说明【王小波分辨是非】

的是语言的哪个陷阱？言过其实

5. 王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了阿Q和徐志摩分别向吴妈示爱的例子，作者意

图要说明语言的哪种功能？修辞

6. 王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“失空斩”的例子，用来说明语言的哪种

问题？言过其实

7. 王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“轮扁斫轮”的例子，用来说明语言的哪【王小波分辨是非】

种陷阱？言不能达意

8. 王蒙在《语言的功能与陷阱》中曾提到李商隐的诗歌，是为了说明语言哪方

面的问题？语言具有艺术和审美功能的问题

王小波

1. 王小波的思想倾向是自由主义

2. 王小波属于红卫兵一代

3. 下列哪种作品不是王小波创作的《个狗主义》

4. 下列不属于王小波作品的是动物庄园

5. 王小波笔下那只特立独行的猪代表了一种什么精神？自由

6. 在《一只特立独行的猪》中，王小波对这只猪的基本态度是？喜爱和尊敬

7. 王小波说，自己的文章篇篇都要“打自己的嘴巴”，《一只特立独行的猪》体现

此写作理念的情节是我没有和猪一起并肩战斗

8. 关于如何理解《一只独立独行的猪》中的幽默风格，下面哪个选项是正确的？

冷幽默

9. 《一只特立独行的猪》属于哪种文体？思想性随笔

10. “对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。”这句话

出自：《一只特立独行的猪》

王国维

1. 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》里，陈寅恪认为王国维自沉的原因是殉中

华文化

2. 课文中所说的“王先生自沈”是发生于哪一年，什么历史背景下？1927年大革

命

3. 王国维遗书有云“经此事变，义无再辱”，“此事变”是指国民革命军北伐

4. 王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第一境为：昨夜西风

凋碧树，独上高楼，望尽天涯路

5. 王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第二境为：衣带渐宽

终不悔，为伊消得人憔悴

6. 王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第三境为：众里寻他

千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处

7. 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》由谁撰写陈寅恪

8. 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”，此“俗谛”实有

所指，指的是三民主义

9. 本文中的“俗谛”在佛教用语中与下列哪个词语有相对的关系？真谛 梁启超

1. （《异哉所谓国体问题者》）是梁启超的文章。

2. 梁启超创办哪份刊物？《新民丛报》

其他

1. 雷海宗是我国现代著名的历史学家

2. 课文中提到的“恭忠亲王”是？奕訢

3. 本文的体裁是？掌故笔记

4. 汪曾祺所述之金岳霖先生的专业是什么？逻辑学

5. 20世纪20年代，傅雷去了哪个国家留学法国

6. 傅雷认为巴赫的音乐被基督教精神束缚

7. 梵·高是哪国的画家荷兰

8. 梵高去世后被葬在哪个国家？法国

9. 下面哪个选项关于蔡元培的描述是错误的？中国共产党的创始人之一

10. 下列不属于蔡元培对大学所下定义的是非大楼之谓也，大师之谓也

11. 在《梵高的坟茔》中，范曾着力贬抑的画家是谁毕加索

12. （沈从文）这样表述自己的文学理想：“我是想造希腊小庙……这庙供奉的是

人性。”

13. ( 《湘行散记》 )是沈从文30年代散文的代表作。

14. （《看云集》）不是沈从文的作品。

15. 《庚子西狩丛谈》所叙之事是什么？1900年八国联军攻入北京，慈禧太后

与光绪皇帝西逃。

16. 下列哪部作品不是贾平凹创作的酒国

17. “可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。”出自

论王小波的悲悯情怀
王小波分辨是非(三)

论王小波的悲悯情怀

唐贵啸

（安顺学院艺术系，贵州 安顺 561000）

摘要：王小波对人世间的苦难和荒谬进行了彻底的反讽，在其作品中展示出超然的价

值境界，充满着光怪陆离的奇异色彩，同时折射出王小波对现实人生独特而普遍的体验，一

种深刻的忧虑与关怀，他体味着对生命和生存中的真味、真源和真义，并因此产生悲悯情怀。 关键词：王小波；生命；悲悯情怀；

王小波对个体生命和生存的追问是曲折而幽深的。人们总是忽略了他在作品中情感显现

而着重去作哲理性的思考，如果在从情感的角度去理解的话，那会使王小波的小说的解读回

归到更纯粹的状态。“在《时代三部曲》中，作者以喜剧精神和幽默口吻述说人类生存状况

[1]中的荒谬故事。”王小波用一种独特的悲悯情怀关注着这个世界，关注着生命的价值和生

存的意义。通过对王小波小说反反复复的咀嚼，品出他对生命意义和价值的思考，对于政治

和权势拷问，对未来世界的预测，对现代生活的寓言式的述说，都是有大悲悯的。

一、爱之悲，情之殇 对于王小波的小说，受众大多以象征的意味来看小说中男女主人的情感纠葛，从而挖掘

出王小波对社会人生的哲理思考。在这姑且从情感方面来解读这几部充满别致味道，让人一

见倾心的小说。在我看来，王小波写这样的小说时，把他热烈的情感寓于不动声色的叙述当

中。

“悲莫悲兮生离别”（见于屈原楚辞《九歌·少司命》）说的就是最悲伤的事莫过于活生

生的别离。在《黄金时代》中，“陈清扬告诉我这件事情以后，火车开走了。以后我再也没

[2]见过她。”（按照王小波的叙述，主人公王二与陈清扬的情爱是一种伟大的友谊，是带有

娱乐性的，所以他把情爱作为对抗外部世界的避难所，寻找心灵上的慰藉，最终的结果是注

定与陈清扬不能够有天长地久的美丽的爱情结局。对于陈清扬的离别，没有丝毫的留恋，甚

至也不愿意打听陈清扬将去何方，只是淡然说道他以后在也没有见过陈清扬，最悲伤离别在

王二的眼里似乎没有任何意义。在王小波淡然的叙述中，似乎见不到那种生离死别的痛楚，天赐生离所引起的绵绵不绝的相思，格外煎熬人心的伤悲在王小波冷酷到底的笔下现超然于

现实的别离，只是用这种无言的表白来对现实世界的控诉，这种大悲无声的悲悯情怀表现的

淋漓尽致。

在《三十而立》中，王二与老婆二妞子除了情爱就是暴力性对抗，王小波特意表明王二

“身高一米九十，体重八十多公斤”，练了柔道的二妞子在争斗中处于下风，塑造了一个不

和谐的家庭，吵闹、打斗似乎成了这个家庭的主旋律，情爱成了这个家庭的协奏曲。男人和

女人之间淡漠的情感，互相不体谅，不相知。王二甚至把夫妻吵架的事情拿到教师会上来说，隐私的暴露足见爱的失落，爱已经变得毫无意义。王小波将现实中家庭情感生活袒露无余，嬉笑之间予以深深的叹息，生活就是如此吗？这就是人世间的生活吗？把小知识分子悲惨暗

淡的精神世界推向无望的深渊，悲悯之心油然而生。在压抑无味的社会工作之余，王二偶遇

早前的知己小转玲，一种突如其来的震动唤起了他对诗与美的追忆。他和小转铃，只是普通

朋友而已，没有深爱。“不管怎么说，小转铃是王二的朋友，这一点永远不会变。说完这些，我就和她分手了。”这是王小波风格的淡然的叙述，分手是情爱的分离，而朋友永远是朋

友，那种寄托在情爱之中的感情最后融化于君子之交淡如水中，不在浓烈的情感冲撞，这就[3]

是现实。 在《我的阴阳两界》中，前妻因为王二阳痿离婚，而再婚的小孙却把王二改变得较为强大，但是他们的生活并不和谐。小孙说“她不能白给我做饭，我得给她洗裤衩”，中国传

统的思想是男权主义，到此又变成了女权主义，在现实生活中没有对等权利，似乎给饮食男

女下了一个二难命题，且“我还告诉她说，我觉得她是好的，这世界上好的东西不多，我情

愿为之牺牲性命。”作家在生命感悟中书写了生命个体苦难的生存现状，寄寓了对背负社

会小悲剧者深切的同情，以平民视角来关注和透视底层民众的心灵情感，这种以温情为底色[5][4]

的叙述将底层的痛苦转化为凄婉悲凉的歌声。

二、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（见于屈原《楚辞·渔父》）世人都被污染,唯独我

一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒。王小波在其小说中对这个世界的混淆黑白、是非

不分予以极大的愤慨，对人间的悲剧给予揭露和批判。他以清醒的头脑看待这个世界，只不

过他的叙述不是鲁迅式的匕首和投枪，而是以游戏性的分析现代生活的荒谬。

王小波说：“自我懂事以来，对我国人民的生活水平总是评价过高，对我国人的智力、

道德水平评价过低。，我认为这是一种偏差。当然假如出于策略的考虑，那就不是我所能知

[6]道的了。”这可能是王小波对当时的一个看法，是他最直白的述说。在《似水流年》中，

他忍不住最沉痛的笔触写道：“要做亡命之徒的事，那就太多了。我们的很多同伴死了。死

得连个屁都不值。比方说，在云南时，有些朋友想着要解放天下三分之二的受苦人，越境去

[7]当游击队，结果被人打死了。这种死法真叫惨不忍睹。”用鄙俗的语言叙述那个时代年青

一代狂热的梦想，好似不屑于那个时代的年青一代的英雄举动，其实王小波是带着强烈的悲

悯意识来述说这一悲剧的，“这样的悲剧故事太悲惨了，我不忍心写出来。假如要求直笔来

[8]写似水流年，我就已经犯了矫饰之罪。”沉痛之情不可胜数，悲悯之心溢于言表。

在《白银时代》中，“我知道，‘棕色的'要做事是：真正的写小说。要做这件事，就

必须从所谓的生活里逃开。想要真正地写，就必须到生活之外。但我不敢告诉她这个结论，[9]我胆子很小，不敢犯错误。”《未来世界》谈到了出格的问题，“领导对我们说：只要你

不出格，写什么都可以，这两句话相似，意思却相反，想活和出格的意义完全相悖。所以舅

[10]舅一旦不想活了，就可以干一切，而我们不出格，就什么都不能写。”这是现代社会知识分子的生活寓言，知识分子想说想做的，即便是正确的，也不敢说，不敢去做。他对小知识

分子有着自己独特的认识和特殊的表达方式，他是一个与知识分子骨肉相连、哀乐同享的作

家，总是有着自己的生活，有着丰富的情感，他怀着一种深沉和感动表现知识分子生活现状，

表现知识分子被随意践踏、遭受无辜的伤害。知识分子如果要有一点出格的话，则以生命为

代价，王小波努力发掘他们在简单平凡生活，对他们生存的艰难和痛苦感同身受，那种认识

是建立在深刻理解的基础上的，悲悯之心发自肺腑却隐伏于幽默的文字之中，使得王小波的

作品呈现出特有的美学品格：淡然中表现人类的痛苦，幽默中透露着严肃，平和中蕴含深刻

的悲哀，写出生命的苦难和人性的挣扎。

三、一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中

王小波在《青铜时代》中，将今人与古人的故事糅合在一起，演绎了一曲曲荒诞的闹

剧。人类修身养行所追求的无非是淡看穷达升沉，不受身外之物的拖累，笑看风月。王小波

塑造的人物偏偏没有这种洒脱的世外高人的心境，他们有着自己价值观念和精神信条，充满

着强烈的创造欲望和人道需求，对生命终极价值的追问，但是最终只是一场场闹剧，走向虚

无的境地，虚无真实是人最好的归属吗？从而引发出人类的悲悯之情。

在《万寿寺》的结尾，王小波这样写道：“薛嵩要到那里和红线汇合，我要回到万寿寺

[11]和白衣女人汇合。长安城里的一切已经结束，一切都在无可挽回中走向庸俗。”在王二梦

想的地方，有一个白衣女人。他喜欢那个白衣女人，身上有好闻的香气，干干净净，不受束缚，想走就走，可是那个白衣女人还是离开了他，去了哪儿，他也不知道。白衣女人是“我”的意识,“我”的生活，她左右着“我”，指示着“我”，而“我”追寻的是创造，是属于“我”

[12]的生活，但是“我”在真实的世界里，“所谓真实，就是这样令人无可奈何的庸俗”。（正

如李银河评价王小波：“他认为真实的不可能是美的，只有创造出来的东西和和想象力的世

[13]界才可能是美的。”她把王小波看做行吟诗人和自由的思想家，这也符合王小波的创作思

想，他把这种思想意识放在一个不可实现的古今世界中，《万寿寺》里的结局是人走向真实，走向无可奈何的庸俗，人生没有在“美丽的长安城里”创造属于自己的世界，真是一件令人悲哀的事情。【王小波分辨是非】

在《寻找无双》中，王仙客是一个大个子，穿着蚕丝做的白袍子，粉白的面孔，有着神仙一样飘然仙姿，牵着白马在长安城里寻找无双。王小波诚然把自己幻化为一个精神的追寻者，抱着一种不合时宜举世无双的完美主义，来到象长安城一样的象牙塔内。王仙客才到长安的时候他既不知道自己是谁，也不知道无双是谁，他只是知道自己要找到无双和她结婚。王仙客在寻找无双的过程中曾经做了重要的事情和发明，比如在长安城的屋顶上养兔子，吃光了长安城所有茅屋的顶子，又发明了打兔子的工具，去调查鱼玄机的死因以及和宣阳坊百姓之间奇怪的纠葛，所有的事情都是围绕着寻找无双这件事情，但是所有事情都又似乎和寻找无双没有关系。王仙客寻找的无双也许根本是不存在的，也许只是一个借口，为了寻找这个过程而设下的一个虚假的前提，这个前提也决定了结果，得到的只是迷茫。我有时候会想这是不是王小波在暗示人生终极意义的虚无？无双是不存在的，如果你要去寻找，那你的到便只有虚空？王小波对这种虚无抱着自我解嘲的意味，在当下的世界是无法找到属于自己真实的自我，悲悯的人生情怀使得王小波认识到人生意义上虚无才是最好的归属。

四、结语 摩罗先生曾经说过，“如果他面对他的人物和他所建立的艺术世界没体现一点悲天悯人的情怀，如果他体察存在的虚无与荒谬、人性的迷惘 与痛苦时没有一丝愁眉苦脸的神情，如果他面无可挽回的人生悲剧和世界的邪恶没有一点像堂吉诃德那样承担责任的愿往和冲动，最后，如果他不将这一切表现在他的语言，他的人物关系，他的故事，他的细节，他的

[14]文不了伟大作家”。王小波作品中蕴含的内在意义似乎超然于这个现实世界，但实际上他

又以大悲悯的情怀来看待这个他曾经经历的人生和他赖以生存世界，这种情感始终贯穿于他的每一部作品。在他的艺术世界里，从他这种大悲悯的情怀中见出他在国文学史和民族精神史上的独特价值。

参考文献：

[1]王小波·青铜时代[M].广州：花城出版社, 1999：1 [2]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：50

[3]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：69

[4]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：372

[5]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：372

[6]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：374

[7]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：169

[8]王小波·黄金时代[M].广州：花城出版社, 1999：169

[9]王小波·白银时代[M].广州：花城出版社, 1999：53

[10]王小波·白银时代[M].广州：花城出版社, 1999：101

[11]王小波·青铜时代[M].广州：花城出版社, 1999：247

[12]王小波·青铜时代[M].广州：花城出版社, 1999：246

[13]王小波·青铜时代[M].广州：花城出版社, 1999：623

[14]摩罗·不死的火焰[M].北京：中国工人出版社, 2002

Comment on Wang xiaobao’s Symphy

Tang Guixiao

(The Arts Department of Anshun University, Anshun 561000,Guizhou,China ) Abstract:Wang Xiaobo made a thorough irony about the sufferings and absurdity in the world. His works showed a transcendental state of value, full of exotic and lustrous colors. It also reflected the real life Wang Xiaobo had experienced uniquely but commonly, which was a deep anxiety and care. He tasted the true taste of life and suvival, the true resouce and true meaning, and therefore produced compassion..

Key words:Wang Xiaobao;life;symphy

作者简介：唐贵啸（1975-），男，湖南邵阳人，安顺学院艺术系讲师，研究方向：美学 联系地址：贵州省安顺市安顺学院艺术系 邮编：561000

电话：13158338699

邮箱：tangguixiao@163.com

关于是非的名言
王小波分辨是非(四)

1、是非来入耳，不听自然无。
2、是非明而后可以施赏罚。——王安石
3、是非之地，不可久留。
4、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。关于是非的名言。——冯梦龙
5、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。——荀子
6、是是非非，号为信史。——冯梦龙
7、天下之是非，自当听之天下。——顾宪成
8、腿长沾露水，嘴长惹是非。
9、息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。——萨迪
10、萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。——王小波
11、心出是非外，迹辞荣辱中。关于是非的名言。——许浑
12、眼前得失等云烟，身后是非悬日月。——陈恭尹
13、这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。——王小波
14、真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，

关于是非的名人经典语录
王小波分辨是非(五)

1、两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。--王充

2、毁誉从来不可听，是非终久自分明。--冯梦龙

3、成败极知无定势，是非元自要徐观。--陆游

4、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。关于是非的名人经典语录。--冯梦龙

5、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。--荀子

6、这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。--王小波

7、心出是非外，迹辞荣辱中。--许浑

8、事在是非，公无远近。--张九龄

9、时髦是仲裁者，是衡量是非的标尺。--斯梯尔

10、人之进学在于思，思则能知是与非。--朱熹

11、清者自清，浊者自浊。关于是非的名人经典语录。--于谦

12、千古艰难小生死，万代权衡大是非。--宋振庭

13、宁肯孑然而自豪地独守信念，14、目前之耳且可涂，身后之是非难罔。--张廷玉

15、良知只是个是非之心。--王守仁

16、利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。--马致远

17、利害之心生，而是非之心昏矣。--杨万里

18、礼所以决嫌疑定犹豫别同异明是非者也。--吴兢

19、来说是非者，就是是非人。

20、假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。--王小波

21、寄治乱于法术，托是非干赏罚。--韩非

22、非明而后可以施赏罚。--王安石

23、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。--管仲

24、除了能明辨是非的灵魂之外，世界上最呆贵的就是钻石珠宝。--拉布吕耶尔

25、彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。--史典

26、彼亦一是非，此亦一是非。--庄子

27、是非来入耳，不听自然无。

28、是非明而后可以施赏罚。--王安石

29、是非之地，不可久留。

30、是是非非，号为信史。--冯梦龙

31、天下之是非，自当听之天下。--顾宪成

32、腿长沾露水，嘴长惹是非。

33、息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。--萨迪

34、萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。--王小波

35、眼前得失等云烟，身后是非悬日月。--陈恭尹

36、真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。--王小波

37、智慧首先教人们辨别是非。--玉外纳

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