无一物,何处惹尘埃

导读：　无一物,何处惹尘埃(共2篇)本来无一物,何处惹尘埃神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这来自一个佛教典故 ：神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。神秀做的是：“身...

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本来无一物,何处惹尘埃
无一物,何处惹尘埃 第一篇

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这来自一个佛教典故 ：神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。神秀做的是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能做的是:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（慧能的偈子单从字面理解是这样的：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?）显然慧能的领悟比神秀高了一层，因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物，以此自比说明还没有彻底的超脱，而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟。方丈打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后就迫害慧能，迫使他逃到南方。于是两个人开创了“南宗”和“北宗”，也就是所谓的“顿宗”（认为顿悟得道）和“渐宗”（认为渐悟得道），从此中国佛教两大派系就产生了，不过从影响来看慧能更深远些。

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本来无一物,何处惹尘埃
无一物,何处惹尘埃 第二篇

【无一物,何处惹尘埃】

本来无一物，何处惹尘埃【无一物,何处惹尘埃】

生活就这么平淡无奇的过着„„

走在路上的人们都在用冷漠的目光注视着周围的一切，好像水冷到冰点时才发出的寒光。

10月9日一个平淡的日子。长假结束后的人们又开始了忙碌，走在廊坊的大街上总能感受到廊坊人的节奏——不紧不慢地像在寻找着什么，而我就被夹杂在其中，呼吸着同一片天空下的空气，从彼此的口中呼出吸入„„ 长假几乎被雨水浸泡的有些发霉了，计划外出的人们也许在哎怨吧。

随他们去„„

拿起电话给久未联系的朋友播了过去，问候一下。 “忙什么呢？”（开始怎么都是这句话？好像人们都得以忙碌来证明些什么）

“没什么，在家呢，十一放了七天假，几乎都在下雨，郁闷！”【无一物,何处惹尘埃】

“二号不没有下吗？”

“那3——6号呢？”

“哦，那时我们已经上班了所以没太注意”

匆匆聊了两句就挂了电话。放下电话，我在想，现实的人们啊，忙碌了一天为的什么？不就是为自己或家人的生活过的更好一点吗？想到这里我想起了曾经有个朋友给我讲的一个故事——曾经有两个农民，其中一个农民顶着烈日在田地里劳作而另一个却在地头的树下乘凉喝茶，那个辛苦劳作的农夫于是走到乘凉的人面前用教育的口吻问道：“你现在不去劳动秋天怎么收获？你又怎么生活？”

其曰：“那你如此的忙碌辛苦又为的什么？”

“为的是秋天的收获”

其曰“那你收获又为的什么？”

“为的是我能过上衣食无忧的生活”

其曰“那你衣食无忧了又为的什么？”

“为的是再有这样的烈日天气我就可以不用如此的辛苦劳作，可以乘凉休息”

其曰“那我现在不就是正在享受你所说的最终的生活吗？”

他无言„„

我也在思考„„

突然有种看破世俗的超然感觉，其实人就是这样往往在走过之后才发现所追求的正是原来最初的生活，于是有了看破红尘出家修行之说。

有一天我跟朋友聊天的过程中谈起我的观点他却说，“其实人活着就是一个参透的过程而终其一生也不能明了，因为人活着就会有了不去的纠缠，而‘出家’与‘在家’之间并没有太明确的差异”

我诧异„„

他笑着说，“人就是在不断的释然着心中的悲苦酸甜，出家人只不过是选择了一种‘专职’的方式在参透和领悟悲苦，而‘在家人’选择的是一种‘兼职’的方式了断过往，两者的目的是一样的，所以‘出家’与‘在家’不过是选择的方式不同而已，本无太大的差异。”

我于是很矛盾，而后又觉得很明了，其实人不就是在观点与观点的纠葛中终其一生的吗？这真所谓——菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

廊 坊/邸 晓 良

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