《奇葩说》观后感

导读：　人间的是非，固然有难于骤然洞明的，然而，天下也绝无两是之理，有时因为主张不一而各陈己见、从头条分缕析，也本是有孚之窒。若能平心静气，则总能决去暗昧与偏见，使彼我同归...

《奇葩说》观后感

　　于是非，古人重辨，今人重辩。

　　人间的是非，固然有难于骤然洞明的，然而，天下也绝无两是之理，有时因为主张不一而各陈己见、从头条分缕析，也本是有孚之窒。若能平心静气，则总能决去暗昧与偏见，使彼我同归于正。义理本非一家私物，所以胜者无以为荣，败者也无以为辱，因此古人为人所折服，每每会致谢。

　　今日辩论赛之类，编者总以为失礼且难看，为其每每止于逞思维之敏捷、口舌之犀利，或设置语言陷阱、或煽动观众情绪，得志一方穷追猛打，颓势一方困兽犹斗，两边聚讼纷纷，最末则由裁判判定胜负而已。

　　好此道者，固然能锻炼些智力、口舌，却障蔽道义、使自心偷薄，舍本逐末，是的然日亡之道而已。

　　前日与朋友见面，他给我推荐了辩论综艺节目《奇葩说》，评价之高，恨不得在推荐星值满格后再从天上抓一把下来为它加分。盛情之下焉能发懒，于是随便找了一期来看。看完后颇为惊讶，平日里师友间平易讲学，切问近思，唯恐我会错对方意，而在选手们的辩论中，唯恐对方会错我意，两相争辩，大有一种丛林中“适者生存”的观感。

　　节目之始就亮出其追求“真实”、“自由”、“多元”的初衷。选题者为保证公平、增加看点，会尽量挑选“没有标准答案”的议题，这就意味着，只要主持不喊停，观众不打瞌睡，这场辩论可以永无止境的进行下去，最好拍成上万集的连续剧。在被预先设定为“无答案”的题目下，执一方为其辩护，却有言之然后成理的意思，如此可谓“真实”?另一方面，由于不许质疑辩题本身，那么议题就是整场辩论的一个“标高”，即议题本身的高度决定了讨论成果止于何处，如此可谓“自由”?在两种给定的立场中必选其一，我需要做的是证明对方的见识并不高明，于是在两相压抑中，双方越比越矮。等节目结束，生活照旧，若有变化也只是对自己先前的立场多了一份执拗。如此可谓“多元”?

　　人因各自性情气禀、生活经历的不同，见到一件事物的面向也会不同，我们称之为立场。不论一个人是否愿意，只要他生活在世间就总会带着立场，如我只要知道他在家里，不论是在客厅，还是在厨房，总之我能在他家把他找出来。

　　立场并非单指一个人站立处的那一个“点”，而总能连带起“点”所在的那块土地，立场是栖居于思想中的。与一位陌生人辩论，并非呈现结论就好，在一来一回的交锋中，总需要往上追溯，看结论来源于何处。于是每次便要扛起所有的家当出门，扛出来要费一番周折，他人数其家珍又要费一番功夫。不若一个人出门走两步对他的邻居说：“你家花瓶的颜色果然比我家的要深。”人们喜欢与自己有“共同语言”的人做朋友，一在于双方对彼此有基本的认识，“你一说你家，我就知道不是村口那家，不是村尾那家，而是我旁边常去的那家。”，二在于双方对话题的层次深度面向有基本的共识，“你一说我家花瓶，我就知道是哪个”。基于此再展开辩论，进程会更快成果会更多。

　　更进一步，立场不仅展示我们的来路，也说明我们的去处。《论语》中说：“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。”什么样的人是“可与言”的呢?朋友之间以道是归，辩手之间亦如此。我不强你来与我同，也不委屈我苟同于你，是否易其立场的唯一标准是是否合于道理。上文所说已然在一种“可”的范围内了。来路不同，我们通过投入耐心与时间，总能找到双方的最低共信，不论多低都可以由此开始往前走。而在“不可”的范围里，即便花费很大的功夫，双方也难在话题上有所推进，以至于争执的面红耳赤，到最后双双愤懑无言，拂袖而去。

　　不论是《奇葩说》，还是与此类似的大学生辩论比赛，是“辩论”较为极端的一种现代表现形式。古代也有很多善辩之人，如蔺相如完璧归赵，王弼“自为客主数番”，孟子也每每给人以好辩的印象。公都子问：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“予岂好辩哉?予不得已也。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。”反复涵泳着“不得已”三个字，觉得饶有意味。孟子善辩，却不好辩。生活中的经验却相反，人常因好之而擅长于是，亦多因擅长于是而复起好之之心。何谓?又翻到《说文解字》中说：“辩，治也。从言在辡之閒，罪人相与讼也。” 倒是在造字上将这一“不得已”的意味形象的表现在罪人之讼上。由此往上追溯，可知“不得已”产生的两个条件：一是这件事能不做就最好不要做;二是到了我不得不做时则一定要去做。

　　第一个条件，为什么需要离辩论有一段距离呢?回想起《奇葩说》的场面，一旦参与了这样的辩论，人便将自己全副身心放入时刻挑刺的处境中，对方只一张嘴，便想着从语句的缝隙中挑拣出纰漏加以反驳。于个人隐衷，于语言未达处皆不见。这么说来，辩论倒与“君子远庖厨”之“庖厨”意思接近，大略是，辩论(或庖厨)这样的事，会有损害自身仁义之心的危险，所以尽量远离它。想到此，正敲打着键盘的手指也停住，意识到自己不也身处这庖厨之地吗?稍不注意就会滑向“硬把捉，强立言”的危险处境。作此文本就可以说是一种辩而论，对手是主场优势为负数的《奇葩说》栏目。我不知道由节目激起的汹涌思绪是否淹没了节目好的地方?而我又是否曲解了制片人的用心?就拿一点来说，节目以其丰富的案例和视角为双方论点塑形，对观众来说，于自己对这个问题认识的饱满度、对论题判断的准确度，确实有不小的帮助。

　　第二个条件，关乎“得已”。孟子之“得已”在于当时大道败坏，邪说暴行有作，孟子唯有奋起，捍卫圣道，端正人心。这是在某个情境下“得已”的具体用法，那么在根据上讨个究竟，是否辩论无论如何都带出善的不完满?这个问题依然可以与“远庖厨”对参着看。人于天地之中，生来需要与人沟通(需要进食)，语言(刀)便作为人与人互通心曲(宰杀食物)的工具，此乃言辩(庖厨)的正当性所在。像对很多其他事物的态度一样，对言辩也不外乎一个“诚”字。《易· 乾》中的一句：“修辞立其诚。”端出了言辩的大纲领。“诚”意味着需要人们去了解它掌握它善用它。平日里看圣贤说的话很难不感到其中的诚意。伊川先生说："孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。"“诚”还有一个意味，在言辩的背后，总有一个我在，有一个你在，借用“得意忘言”来说，我得你之意则你忘你言，言得我之意则我忘我言。每每读到“吾与回言终日，不违如愚。”，脑中小剧场就播放这样一幕：太阳从早上升起，到傍晚落下，孔子听“天”说了一整日的话，什么都不违逆就像一个愚钝的人。难怪朱子会感慨：“默识心通,触处洞然,自有条理,无所疑问。”

　　行文至此，又不仅是我与《奇葩说》的对话了，更是此时的我与前一片刻的我的对话，于时间之河流中见到自己对事物认识的展开及深入，我想这会是写此文对我最大的意义。在一个人独处时，未必不构成一种我与我相对峙的辩论场面;而当他在辩论时，极尽全力去体会他人的意思，一如自己独处时倾听内心的声音。

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