圣经,忏悔

导读：　圣经,忏悔(共4篇)《圣经》中的“忏悔”概念述评《圣经》中的“忏悔”概念述评［摘要］忏悔自己的罪过以寻求上帝的宽恕从而提升自己的现实生活及道德良知，是基督教传统中重要的精神生活要素。忏悔意味着一个人认识到自己的罪，弃绝自己，完全回转到另一个正确的方向，即归向上帝，从而获得上帝的救恩。笔者爬梳《圣经》文本中忏悔主题，分析...

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《圣经》中的“忏悔”概念述评
圣经,忏悔 第一篇

《圣经》中的“忏悔”概念述评

［摘要］忏悔自己的罪过以寻求上帝的宽恕从而提升自己的现实生活及道德良知，是基督教传统中重要的精神生活要素。忏悔意味着一个人认识到自己的罪，弃绝自己，完全回转到另一个正确的方向，即归向上帝，从而获得上帝的救恩。笔者爬梳《圣经》文本中忏悔主题，分析忏悔的原因、内容及目的，以期为以忏悔及救赎为主题的文学作品及影视作品追根溯源。

［关键词］《圣经》；忏悔；罪；恩典；救赎

《旧约》中忏悔的基本意思是“回转”，神学意义乃是指转离罪恶，归向上帝，正如以西结焦急的呼告的那样：“你们转回，转回吧！离开恶道。”（结33：11）。《新约》中忏悔的基本意思是指“改变心思意念”。可指对以前所持守的观点感到后悔。概言之，忏悔意味着一个人认识到自己的罪，弃绝自己，完全回转到另一个正确的方向，即归向上帝，从而获得上帝的救恩。忏悔包含了悖论式的两个向度：人的自我否定以及上帝对人的提升。

一、忏悔的原因——罪行与罪性

“忏悔”是圣经中萦绕不绝的召唤，从上帝对亚当的呼唤，到施洗约翰和耶稣的“神的国近了，你们当悔改”的宣告，都包含了对忏悔的要求。“忏悔”本身已经暗含了一个前提，即人都是有罪的。圣经指出，罪就是偏离正路，违背上帝的法则，从而也是否定上帝的权威，拒不

谈谈忏悔
圣经,忏悔 第二篇

谈谈忏悔

肖青青 马克思主义哲学 2013020003

[摘要] “忏悔”一词出于拉丁文，是“自我坦诚”、“自我揭露”之义。在宗教史上，忏悔又有“完全忏悔”和“不完全忏悔”之分，而随着时代发展，忏悔也有了“古代忏悔”和“古代忏悔”。流传于世的三本《忏悔录》各有特色，都在当时起到了积极影响，对西方忏悔精神起到了发展和塑造的作用。在历史上，中国并没有在西方文化的话语体系下的忏悔精神，要中国拥有忏悔精神非一蹴而就，而忏悔精神对一个民族的兴旺发展是大有裨益的。但中国文化有“内省”意识，它与西方提倡的沉思有异曲同工之妙，因此，应该鼓励急躁的中国民众静下心来好好沉思一番。

[关键词] 忏悔 ；《忏悔录》；悔过；沉思

美国心理学家桑代克在进行大量的动物实验后提出了著名的学习理论，那就是“尝试—错误说”，他认为人和动物一样，是在解决问题中经过多次尝试，逐渐发现并保留了正确的反应，淘汰了错误的反应，从而使问题得以解决，人类的学习过程就是一个试误的过程。人生在世，难免要犯错误，有些错误会伴随人的一生，有些错误却是过后就忘记。对待错误，有人会选择遗忘，有人会默默承受，也有人会将它公开，谓之“忏悔”。

一、 忏悔释义

忏悔一词从产生之初就充满了宗教意味。“confession（忏悔）”一词源出拉丁文“confessio”,所内涵的是“自我坦诚”、“自我揭露”之义，在神学中指向上帝坦白自己的罪恶。而汉语神学的“忏悔”一词借自佛教用语。佛教的“忏悔”之“忏”是梵语“忏摩”的音译，原意是“忍”，请求他人容忍、谅解之意；“悔”则是梵语“阿钵底钵喇底提舍那”的意译，是指“自由罪状”，为追悔、悔过之意。在基督教“救赎论”中，“忏悔”是“罪人”获得“救赎”的必要条件，是“信仰”的核心所在，人只有无条件地信仰上帝，知罪并悔罪也即“忏悔”，人才能获得上帝的恩典，升入天堂。中世纪基督教教父奥古斯丁的《忏悔录》就是基督教的“忏悔”学说的典范性著作，他写作《忏悔录》更多的是从自己的亲身经历来说明自己所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的赞美与歌颂。

到了中世纪中后期，基督教的主导地位受到挑战，随之而来的就是各种宗教思想也受到质疑，其中在哲学上最为知名的莫过于关于“共相”、“殊相”之辩，也就是“实在论”与“唯名论”的纷争。“实在论”与“唯名论”两派争论的实质就是关于上帝到底是一个实体还只是概念，而涉及到忏悔方面，则是“完全忏悔”与“不完全忏悔”谁占主导的争论。“完全忏悔”与“不完全忏悔” 都是指忏悔行动的动机：“完全忏悔”指基于上帝之爱并回应上帝之爱的幡然悔悟，而“不完全忏悔”则是因道德上的恶行而畏惧上帝的惩罚之正义而引起的悔罪。奥古斯丁的《忏悔录》是两种忏悔的完美体现，他在前几卷关于自己生平记述是关于自己内心因自己做错事而悔恨的描述，到了第九章则描述了在上帝的神圣恩典中获得新生的心灵状态。他在书中所展现的正是他的心灵从出于肉欲之意志的“不完全忏悔”及其恐惧、悔恨和不安，到出于灵性之意志的“完全忏悔”及其感恩、喜悦和超脱的转变。在十一世纪以前，普遍认为“完全忏悔”超越于“不

完全忏悔”，到十一世纪，在阿伯拉尔和伦巴多的影响下，“补赎圣仪”之忏悔和赦罪得到强调，但“完全忏悔”仍然被看成是先于赦罪的正当的赎罪行动。而随着经院哲学的衰颓，“不完全忏悔”大有取代“完全忏悔”之势。

随着宗教神圣外衣的逐渐褪去，忏悔也有了“古代忏悔”和“现代忏悔” 之区分。从奥古斯丁的《忏悔录》到卢梭的《忏悔录》可以看到“古代忏悔”和“现代忏悔”的明显区别，奥古斯丁的“忏悔”意识到“与神性的本质特征的充分性相比，人类的个性是不充分的”，因此奥古斯丁最后达成的乃是关于人类之个性的“他律”，而卢梭则把“自律”树立为自己的目标，他的“忏悔”是向自己忏悔，是渴望得到自己内心的安宁，因此可以说“不完全忏悔”之痛苦和恐惧所导致的在救赎问题上的绝望是现代性忏悔之根源。

二、三本《忏悔录》之比较

谈到忏悔，少不了对世界上流传广泛的三本《忏悔录》的比较。奥古斯丁的《忏悔录》是西方历史上第一部自传作品，卢梭的《忏悔录》则是第一部现代自传作品，托尔斯泰的《忏悔录》深受卢梭和奥古斯丁的影响，但又有自己的特色。前述三个人，身份各不相同，奥古斯丁是虔诚的拉丁教父，卢梭是启蒙思想家，托尔斯泰则是文学大家，虽然后两人写的《忏悔录》都有奥古斯丁的影响，但立意、主旨却各有特色。

奥古斯丁的《忏悔录》成书于397年左右，全书共十三卷，内容分为两部分，卷一至卷九记述了他23岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述了他在撰写此书时的心路历程，包括对《旧约创世纪》第一章进行诠释，然后在歌颂伟大的天主中结束全书。从全书的结构中可以看书，虽然奥氏的《忏悔录》一直被看作向上帝“忏悔”罪责的代名词，但忏悔并不是他著述的主要目的，奥氏是想通过自己的亲身经历来展现上帝的伟大，表达人必须通过上帝的真理之光才能不断向上帝靠近的思想，因此此书更应看作是对上帝伟大歌颂之作。卢梭生活在启蒙运动风起云涌之际，各种启蒙思想交流碰撞，宗教已无法主导人们思想，所以他写作《忏悔录》又有自己的目的。卢梭的《忏悔录》分为上下两部，总共十二卷，他按照年代划分，上部记述了他从出生到二十九岁之间发生的主要事件，下部记述了他从三十岁到五十三岁的事情。他用平实的文笔，诚恳的态度记述自己的生平，将各种事情的来龙去脉一一讲述清楚，期间也包括了自己的思想进程。卢梭一生颠沛流离，饱受人世沧桑，这部作品也是在四面受敌的情况下写成的，作品也充满了逼人的悲愤。他在书的开篇就写到：“这是一幅前无古人，恐怕也是后无来者的完全依照个人的本来面目和实际真相描绘出来的画像。无论你是谁，只要我的信赖和命运使你成为本书的批判者。我则以我的不幸，通过你的恻隐之心，并以全人类的名义恳求你切勿抹杀这部独特著作的价值......”1,因此卢梭的写作目的是将自己的真实事迹展现出来，是非功过都让世人来评说。托尔斯泰 的《忏悔录》深受卢梭的影响，全书共十五卷，是对作者前五十年的总结，这不是一篇要忏悔自己罪孽的文字，也和卢梭、奥古斯丁要叙述自我的真性情不同，这篇文字要探讨的问题只有一个，这个问题也是缠绕着托尔斯泰一生的，那就是：人生的意义何在？我们为什么而活？人的存在是为了什么？因此他写作的目的之一就是要向世人说出他对生活意义、人生目的的艰苦探索和他特定信仰的形成过1 卢梭著，盛华东译：《忏悔录》，第1页，华文出版社，2003年版。

程，从而促进人们对这些问题也进行思考并作出抉择。

三本《忏悔录》虽立意、目的各不相同，作者的时代环境、知识背景也不尽相同，但都驰名于世，构成了独特的西方忏悔精神。三本《忏悔录》也因字字珠玑、充满肺腑之言而激励一代又一代的思考者，都在其特定的历史时代推动了人类思维进程。奥古斯丁的《忏悔录》在西方自传史上建立了宗教忏悔的传统，他以坦率的文风，生动细致的自我剖析创立了一种新型的自省式传记传统，对后来的西方作家乃至后世的西方哲学都产生了极为深远的影响。卢梭在忏悔的名义下大胆地暴露自己的各种过错，目的在于证明自己的人性本善，痛述不平等的社会环境对人心造成的污染，他的自我解释和自我歌颂这种法国大革命前夕个性解放要求的强烈呼声对传记文学乃至整个西方文学带来了振聋发聩的效果，也创立了世俗忏悔的传统。卢梭的《忏悔录》是“十八世纪全世界的良心”，托尔斯泰的《忏悔录》则被誉为“十九世纪全世界的良心”，两者虽前后相继，一脉相承，但托尔斯泰有种俄国意识，他基于宗教观念而产生的强烈的罪感意识，对生活意义的艰辛探索，对道德完善的追求都是卢梭所没有的，托尔斯泰的忏悔不仅要解决个人问题，更要解决俄国问题，甚至上升到整个人类问题的高度，他以一种极大的勇气对整个人类的生存性问题进行思考，超越了个人忏悔的深度，在自传史和思想史都留下了浓墨重彩的一笔。

三、中国忏悔文化的缺失

上述关于忏悔的表述，都是在西方文化话语体系进行的，而关于中华民族忏悔文化的讨论由来已久。早在二十世纪初就有许多学者提出中国文化缺失忏悔精神，但到了二十世纪末期，已经有越来越多的学者认为中华文化并不缺忏悔精神，只是在西方文化霸权的遮蔽之下不得彰显，而大批学者也惟西方文化马首是瞻，导致了中国忏悔文化缺失一直甚嚣尘上，他们主张用中国的悔过精神与西方的忏悔文化对话，祈求一种平等独立的文化观。当然，上述观点并无过错，也符合时代要求，但笔者还是认为中华文化的内核中确实欠缺了西方文化那种敢于正视过往、一切并展现给世人评判的忏悔精神。最早提到中国忏悔文化缺失的作家是周作人，他在为北京师范学校所作的题为《文学上的俄国与中国》的学术演讲中曾明确指出，俄国文学富于自己谴责精神，并多含有忏悔的意识，而“在中国这自己谴责的精神极为缺乏”2。就历史而言，西方文化的发展过程中，确实绵亘着悠久而坚韧的忏悔传统。古希腊悲剧精神中就已经蕴含了道德承担的责任意识。基督教则以信仰的权威使其原罪学说和戒律仪轨牢固根植于心灵深处，并凭借传统的惯性与惰性力量，潜移默化为个人的价值信条与行为习惯。《圣经》的文本救赎意识以及奥古斯丁与卢梭等自传体《忏悔录》的示范效应，引导着审美的实践模式，继而形成多样形态的忏悔文学。由于基督教巨大的意识形态功能，使“忏悔”话语得以进入西方社会的各个领域，甚至不时出现在日常生活和普通人际交往中。正是在这样的意义上，福柯指出：“西方社会成了特殊的忏悔的社会”，“西方人已经变成忏悔的动物”。

不管是从各种书面资料还是历史事实或者思想根源来说，中国文化所具有的2 杨金文著：《中国文化“忏悔欠缺”观点的实质辨析》，吉林师范大学学报，2007年8月第4期，第25页。【圣经,忏悔】

那种西方式的忏悔的缺失都是有据可循的。下面我单就思想渊源来谈谈本人的看法。 柏杨先生在其《丑陋的中国人》一书中对中国人存在的许多缺点进行了尖锐的批判，其中就包括了“死不认错”一项，就是说为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错，并且认为中国文化就是一种酱缸文化，又黑又黏又臭，把所有善的东西也融入了深不见底的酱缸之中。这种说法虽然未免过于尖锐而有失偏颇，但中国人的认错精神确实少之又少，一句“对不起”感觉有千斤重，而西方人却时常将“I’m sorry”挂在嘴边。究其原因，可能有三：其一是受几千年文化积淀和家庭教育模式的影响，中国人普遍养成了内敛的性格，不敢或者不愿意与人分享自己的内心想法，而西方人则大多热情奔放，顾忌较少，比如别人一句夸赞的话，西方人会说“谢谢”，而中国人则更多的说“哪里，哪里”，因此要中中国人公开忏悔自己的过错并不容易，也没有形成这种传统，虽然有些作家意识到这个问题也做着改变如郭沫若、铁凝等，但更多的民众确无忏悔之心；其二是不管中国哲学上关于“知”、“行”关系的争论谁胜谁负，不管是“知先行后”、“知难行易”还是“知行合一”，中国人潜意识都更为看重“行”的功夫，或者说国人普遍认为人活在世，自己内心怎么想不重要，重要的你能做成什么，因为中国人是活在他人的世界里，极为看重他人对自己的看法，而这些都必须通过“行”来达到，所以，做错事了并不要紧，关键是下次能做好，只要能做好，就不会去关注到底是否悔过，甚至认为做好了就是等于悔过了；其三，中国文化的主流文化是儒家文化，而在儒家文化中并没有“忏悔”这种说法，儒家经典《论语》上说：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？另外儒家也提出“内圣外王”，“省”和“内圣”都是要求对自己的行为有无过错进行反思，但只是针对自己个人，外人并不知晓，因此，儒家提倡的悔过是一种反思的态度，它并不是对外公开，而是向内反求自身的简易悔过行为，这种方法一直为广大知识分子所沿用，虽然没有西方忏悔的那种坦荡直白，却也简单易行，经世致用。另外，虽然中国历史上一直是皇权至上，但佛教、道教一直是贫苦大众的心灵抚慰剂，佛教宣称因果业报，轮回转世，在世间多做善事便能登上西天极乐世界，道教则鼓励民众过一种符合道的生活，才能得道成仙，长生不老。这两种宗教都没有强调内心悔过是升天或得道的必经途径，因此便有许多人一有事便烧香拜佛，没事便为所欲为。而基督教、犹太教则相反，信人必须要先承认自己的原罪，向上帝忏悔获得上帝的怜悯才能升入天堂。综上，中国人文化传承、思维方式的不同，导致了中国人并没有西方那种特定的忏悔精神，但在历史长河的发展过程中，中国人也形成了本民族对待过错的方法。因此，要中国人形成西方人那种公开彻底的忏悔文化是不可能的，但是不断地正视、反思过往的言行却是每个民族都不能缺少的。

四、从忏悔走向沉思

北大教授何怀宏在翻译马克.奥勒留的《沉思录》时曾写道：只要我们让我们的心灵沉静下来，就能够从这朴实无华的句子中读出许多东西。这不是一本时髦的书，而是一本经久的书......近两千年前一个人写下了它，再过两千年也还会有人去读它。3

奥古斯丁的《忏悔录》开启了向上帝进行忏悔的传统，卢梭的《忏悔录》既3 马克.奥勒留著，何怀宏译：《沉思录》，中国国际广播出版社，2008年版，第9页。【圣经,忏悔】

是对社会的控诉，又代表着自我辩解、自我解放，托尔斯泰的《忏悔录》意味着对社会的拯救，试图唤醒人心，因此当今的忏悔精神应该是奥古斯丁的救赎意愿、卢梭的自主观念和托尔斯泰的道义责任感的相互融合。试问，又有哪个国家可以不需要这些品格呢？ 西方人重忏悔，也喜沉思。中国文化缺少忏悔的传统，但中国人讲求内省，其实和沉思有异曲同工之妙。沉思，就是认真、深入地思考，是指一个人对某件事情的深入思索。沉思是一个人的思考，它不向外公开，是让个人在思考中认识自己，反思自己。当今中国人的一个普遍心态就是急躁、求快、急功近利，几乎把所有的时间都用在了赚钱上，根本无心去想想自己是为了什么，又需要什么，导致在经济高速发展的背后，个人被完全吞没，道德责任感逐渐沦丧，也许到了中国人停下来想想的时候了。于某个时刻，一把椅子，一杯茗茶，抛开一切世俗琐事，静静地思考，于马克.奥勒留那样“如果你仅仅过好那真正属于你的生活即现在的生活，那么你就能这样度过你所剩的那一部分生命直到你去世:不受烦扰、高贵、顺从你自己的神。4”好好思索吧，要知道“属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。5”

4 马克.奥勒留著，何怀宏译：《沉思录》，中国国际广播出版社，2008年版，第209页。

同上，第23页。 5

圣经里的经典句子
圣经,忏悔 第三篇

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1、凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。【圣经,忏悔】

2、该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

3、亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

4、耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

5、地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

6、凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

7、神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

8、他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。

9、耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10、罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。

11、日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。

12、那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。

13、神看着一切所造的都甚好。(

14、你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

15、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

16、你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。

17、耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。

18、耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。

19、神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

20、我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。

21、神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。

22、耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。

23、耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

24、耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

25、神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

26、耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

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2015部队军人述职报告范文
圣经,忏悔 第四篇

部队军人述职报告范文

200x年的工作即将告一段落，回顾这一年来的工作 ，本人在连队首长的领导下，认真按照条令条例和规章制度去严格要求自己，认真落实上级的指示精神。一年来，不管在工作 、生活、学习上，还是在训练管理上都取得较大的进步，下面我就工作 、学习、生活、管理等情况作以下述职：

一、政治思想 一年来，本人在思想上牢固树立以连为家的思想，保持高度的稳定，团结在党支部的周围，积极搞好全班人员的思想工作 ，我个人作为党员，在营连组织的“三讲”正面教育和“三个代表”的教育中，中国大学网范文之述职报告：军人述职报告范文。各级参加，并且从中查找自身存在的不足，确体政治上合格，通过“三讲”和“三个代表”的专题教育，使我在思想上提高了认识国，作为党员要真正的把江总书记的“三个代表”落到实处。一年来，我带领全班积极 参加连队的政治教育和政治教育和理论学习，积极学习高科技知识，我自身自学电脑，并且收到了良好的效果。全班人员的思想基本上保持稳定，没有任何事故的苗头，真正做到了连队所提出的要求，本人也能够从思想上提高认识，把握住人员的思想状况，了解本班战士想什么，做什么，在哪里，需要什么，也起到了良好的促进作用。

二、一年来，在连队首长的领导下，带领全班造成了各项任务。自担负弹药库站岗执勤任务以来，可以说重活轻活连续不断，在条件艰苦的情况下，全班同志能够发扬连续作战，不怕苦不怕累的思想，完成任务。弹药库改建，绿化库区，植树种草，浇水拔草等一系列的工作。同志们还是能够战胜一切的困难完成上级交给的任务。这一点，我觉得全班同志是做得非常好的，工作 上可以说是叫得响的，拿得出蝗，在参加连队去平谷挖电缆沟中，我班同志能够积极涌跃的参加，并且完成任务圆满，受到连队 首长的一致好评。

三、在工作上 本人在信任班长以来，能够严格要求自己，认真履行好自己的职责，立足本职，干好工作 。一年来，能够紧紧的团结在党支部的周围，积极发挥党员班长的模范作用，带领全班完成各项工作 。在弹药库站岗执勤以来，工作任务重，我本人没有被这大项的任务所压倒，而是在内心默默的化艰巨为力量，尽职尽责的干好工作 。对连队交给的每项工作，及时顺利圆满的完成。并力求高标准，高质量。全班的工作在我的带领下，也走在其他班的前列。

四、在管理能力上 我本人自任班长以来，管理能力一直是我工作的难题，虽说本班在各个方面比其它班好，但在管理的力度是缺乏经常。一年来，我在管理上能够按照条例条令和规章制度以及自己的职责去要求自己，堵塞了自身在服从管理上的漏洞，保证了管理的正规化。通过近一年的管理情况来看，确实也反映出自身的能力有待于进一步的加强，全班人员在服从管理上也是摆在我班长面前的现实问题，在连队搬回之后，在全班人员的管理上引发了我个人的思考，针对人员思想消极悲观，干好干坏一个样，干与不干一个样的现象，我认为，我班长的管理能力应该反*反*，要确实的把全班人员的积极性，创造性调动起来，使之更好的为连队服务。

五、存在的问题：

1、 思想上有放松现象，在大项任务面前，有畏维情绪，（主要表现在工作多，任务重的情况下）

2、 履行职责上缺乏雷厉风行的工作作风，存在老一套的思想

3、 在学习理论和高科技知识上，只求表面的学习，而没有深入的探索，没有真正达到学以致用的目的；

4、 在班长的组织指挥上，缺乏坚定性，存在手软现象，

5、 在党员发挥作用上还有待于进一步加强，

6、 工作积极性有待于加强

7、 对全班人员的管理上在漏洞，没有真正深入战士中去。

以上的我一年来的工作述职，取得的成绩只能代表过去，在明年的工作 中，我将吸取经验教训，争取把各项工作完成得更圆满、更彻底。

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1、圣经,关于忏悔(2016-08-27)