称为的意思

导读：　称为的意思(共3篇)每月称谓及含义每月称谓及含义一月：通常称：正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、开岁、陬月。正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，称柳月。端月：是指农历的正月，一年的开始为“正”。后来，秦始皇即位，由于秦始皇正月在赵国出生，取名“赵政（赵正）”，《史记索隐》在《秦楚之际月表》“端月”下注称因避始皇讳，...

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每月称谓及含义
称为的意思 第一篇

每月称谓及含义

一月：通常称：正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、开岁、陬月。

正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，称柳月。端月：是指农历的正月，一年的开始为“正”。后来，秦始皇即位，由于秦始皇正月在赵国出生，取名“赵政（赵正）”，《史记索隐》在《秦楚之际月表》“端月”下注称因避始皇讳，改“正月”为“端月”。（又，一九七五年底，在湖北云梦县睡虎地考古发掘战国末至秦代墓葬中出土了大量秦代竹简，有一批叫做《语书》的竹简，其中几处遇到“正”字，都作“端”字，如“以矫端民心”，“毋公端之心”等，“端”应为“正”。显然是为了避始皇讳而改的。但在《史记•李斯列传》“将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋”，并不讳“正”。）端，顶也，仍是开端伊始的意思。

二月：通常称：杏月、仲春、仲阳、如月、丽月、花月、仲月、酣月。 杏月：二月，大地吐绿，万物迎春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。

三月：通常称：桃月、春晚、晚春、暮春、蚕月、上春、春日、绸月、季月、莺月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历

三月。三月，是养蚕的月份，所以叫“蚕月”。 上春：指孟春正月。春日：夏历三月。 四月：通常称：槐月、孟夏、首夏、初夏、阳月 麦月 梅月 纯月 清和 余月。槐月：万物枝长叶茂青翠欲滴，槐树也绽开了黄白色的花瓣儿，有人称四月为“槐月”。四月：四月槐花挂满枝，又称槐月。

五月：通常称：蒲月、仲夏、超夏、榴月、郁月、呜蜩、天中、仲夏、皋月。 蒲月： 五月初五端午节，许多人家悬挂菖蒲、艾叶于门上，用以避邪，因此，五月又称“蒲月”。 六月：通常称：荷月、季月、伏月、焦月、署月、精阳、溽暑、季暑、且月。 荷月、伏月：六月三伏赤日炎炎，许多植物在酷夏的灼烤下无精打采，只有荷塘中的荷花亭亭玉立，精神抖擞，因而，便称之“伏月”或“荷月”。

七月：通常称：巧月、瓜月、兰月、兰秋、肇秋、新秋、首秋、相月、孟秋、初秋。巧月：七月七日是我国妇女向天上的织女星“乞巧”的月份，乞求织女使她们心灵手巧。所以，七月就叫“巧月”。

八月：通常称：桂月、壮月、仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕、竹春。 桂月、壮月、仲秋：农历八月，一曰桂月，二曰壮月，因居秋季之中， 又叫“仲秋”。仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕：在民间，人们根据节气、农事、花期等又将八月称为仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕。 桂月：八月桂花遍地香，又称桂月。八月桂花遍地开是人们争相吟颂的佳景，八月美名曰“桂月”，自然是名副其实了。

九月：通常称：深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序、菊月、季秋、晚秋、杪秋、三秋、暮商、霜序、朽月、玄月、青女月、三孟秋。深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序：在民间，人们根据节气、农事、花期等将九月称为深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序。菊月：九月菊花傲秋霜，又称菊月。到了农历九月，万木萧瑟，落叶纷纷，独有那婀娜多姿、热烈怒放的菊花给人们以活力和温暖，“菊月”被世人看作是九月的代称。

十月：通常称：阳月、阴月、小阳春、孟冬、初冬、上冬、良月、露月、开冬、冬、飞阴月。阳月：十月芙蓉显小阳，又称阳月。阴月：十月叫成“阴月”的理由据说是源自古代阴阳学说，十月要“纯阴用事，嫌于无阳，故以名之。” 小阳春：指农历十月，现在还习惯称夏历十月为“小阳春”。孟冬：初冬，指农历十月。

十一月：通常称：辜月、冬月、仲冬、中冬、畅月、葭月、龙潜月。辜月：十一月叫“辜月”，有吐故纳新的意思，正像古人所曰：“十一月阴生，欲革故取新也。” 冬月：冬月葭草吐绿

头，又称葭月。

十二月：通常称：腊月、季冬、严冬、残冬、冰月、严月、除月、季冬、残冬、末冬、嘉平、穷节、星回节。腊月：古代在农历十二月合祭众神叫做腊，因此农历十二月叫腊月。腊月梅花吐幽香，又称腊月。

引号的作用：特殊含义”与“特定称谓”的区别
称为的意思 第二篇

概括起来说，引号的作用有四种：

一、表示引用的部分。文章中的人物对话或者是直接引用别人的话（或文章）用引号，为的是把他们和作者自己的话区别开来。

二、表示特定的称谓

三、表示特殊含义和需要着重指出的部分。文章中的某些词语具有特殊意义时，多用引号标明。

四、表示讽刺或反语。【称为的意思】

区别特定称谓和特殊含义：【称为的意思】

‚特定称谓‛是指在具体的语言环境中代指某一事物或人，具有某些特点的名称、简称等。比如：港澳台同胞都积极为‚希望工程‛捐款。而‚特殊含义‛是指在具体的语言环境中具有另外的意思，或产生了新的意思。比如：人民迫切需要的正是像你这样的‚傻子‛。特定称谓与其表达的意思有相通之处；特殊含义与其表达词语的本义完全不一样，所以称为‚特殊‛含义。

举例：

有一位老师在教学时想起前两天学校举行了‚芬达杯‛红领巾唱红歌的比赛，巨型的海报吸引了孩子们的眼球。他就借此引导孩子们发现。于是在分辨书本上四

句引号作用后，我又作了拓展：昨天我们看到海报上的‚芬达杯‛用了引号，这个引号有什么作用呀？学生说，这个引号表示特定称谓，因为是芬达饮料赞助的，所以用他们公司的名字冠名。老师表扬了这个孩子，顺势总结：‚是啊，像这样表示具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日就是引号特定称谓的用法，像我们昨天举行了主题班会：《走进‚红十字‛》。其中‘红十字’用上了引号，这个引号就起到——‛学生异口同声：‚特定称谓‛。机智的老师又荡开一笔：‚如果引号中的词语在具体的语言环境中产生了新的意思。那就是——‛学生心领神会：‚特殊含义‛。 引号在表示特定的称谓和特殊含义时的区别是：

1、引号在表示特定的称谓时，是为了起一个突出、强调的作用；

2、引号在表示具有特殊含义的词语时，该词语就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义；

3、即前者的词意并未改变，但后者的词意已经发生了改变，具有了不同于原意的新的含义。

表示具有特殊含义的词语。

在行文时，有的词语加上引号就不再表示它原来的意思，而是具有了新的含义。【称为的意思】

例如：

1、海伦学会了用手指‚说话‛。（《海伦•凯勒》） 说明：在这里，并不是说手指真的会说话了，而是指海伦学会了摸读盲文和用盲文与他人交流。

2、她用这样动人的笔调描绘着他心中‚看‛到的世界。（《海伦•凯勒》）

说明：这里的‚看‛并不是指真的用眼睛看到了什么，而是指海伦对外部世界的感受和想象。

3、那几只蝙蝠眼睛全被他蒙上了，都是‚瞎子‛呀。（《夜晚的实验》）

说明：‚瞎子‛本来的意思是指双目失明的人，在这里是指被蒙上眼睛的蝙蝠。

4、蝙蝠的耳朵又怎么能‚穿透‛黑夜，‚听‛到没有声音的物体呢？（《夜晚的实验》）

说明：耳朵怎么能‚穿透‛黑夜？怎么能‚听‛到物体呢？在这里是说蝙蝠的耳朵没有‚视线‛，却能像视线那样‚穿透‛黑暗，去发现黑暗中的物体；耳朵只会听声音，在这里蝙蝠却能像‚听‛声音一样，感受到前方的物体，所以‚穿透‛‚听‛加上引号，表示特殊含义。

5、有的人见到了颗粒饱满的‚麦穗‛，就不失时机地摘下它。（《最大的麦穗》）

说明：这里的麦穗不再是田里长出来的麦穗，而是指出现在眼前的机遇。

6、他的风筝各式各样：有最简单的‚瓦片儿‛，也有长达丈余的蜈蚣。（《理想的风筝》）

说明：‚瓦片儿‛原来是指一片片的瓦或瓦的碎片，在这里则是指形状像瓦片的风筝。

7、中午15分钟的写字，是我们每天的‚必修课‛。（《明天，我们毕业》）

说明：‚必修课‛原来是指按照规定必须学习的课程，跟‚选修课‛相区别。在这里是指我们每天都要上的15分钟的写字课。

8、消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是‚活菩萨‛，是‚中日友谊的使者‛。（《聂将军与日本小姑娘》）

说明：‚活菩萨‛在这里并不是指活着的菩萨，而是指具有菩萨一样慈善心肠和宽广胸襟的人。‚中日友谊的使者‛显然也不是指奉命出使中日，缔结友谊的人，而是指聂荣臻将军像使者一样架起了中日友谊的桥梁，缔结了中日人民的友谊。

所以说判断这种用法的标准是看它是否具有了不同于原来意思的新的含义。

此外，课本中有几个例子特别容易引起混淆、争议，因此单独列出来作一个详细的说明。

1、在喜怒无常的海洋面前，人们只能‚望洋兴叹‛。（《海洋——21世纪的希望》）

说明：‚望洋兴叹‛出自《庄子•秋水》，本义是指在伟大事物面前感叹自己的渺小，后来多指因力量、条件不够而达不到目的，感叹无可奈何。‚望洋‛是表示抬头仰望的样子。

在这里我觉得‚望洋而叹‛用的仅仅是字面上的意思，就是指望着海洋，因为海洋的喜怒无常而发出感叹。所以加引号是表示特殊的含义。

2、詹天佑顺着山势，设计了一种‚人‛字形线路。（《詹天佑》）

说明：这里的‚人‛字加引号实际上表示的是摩形格的比喻手法，即形象化地将铁路的形状比喻成为像个‚人‛字。

3、因为它们的轮廓有点儿像汉字的‚金‛字，所以称为金字塔。（《埃及的金字塔》）

说明：这里的‚金‛字加引号实际上也是表示的是摩形格的比喻手法，形象化地将金字塔的轮廓比喻成像个‚金‛字。

4、地球是茫茫宇宙中一颗美丽的蓝色‚水球‛。（《海

“和尚”称谓的来源和含义
称为的意思 第三篇

佛教“和尚”称谓的来源和含义

2012年09月24日 来源：《中国社会科学报》 第360期 作者：薛江谋

“和尚”作为一个佛教名词，一般人都有所知晓，却鲜有完整的认识。

佛教初传入中国内地时，在相当长的一段时间内，只是被视为黄老神仙方术中的一种而在上层社会中流传，除了把出家人称为“沙门”外，也借用了黄老道家的术语称为“道人”，并未有“和尚”之称。《石林燕语》中记载：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”《南齐书·顾欢传》中记载：“道士与道人战儒墨，道人与道士辩是非。”在佛教传入中国的早期，社会上习惯将佛教徒称为道人，道教徒称为道士。相传，佛图澄是最早被称为“和尚”者。在《晋书·艺术传·佛图澄》中有“和尚神通，傥发吾谋，明日来者，当先除之”的记载。 “和尚”一词来源于梵语和巴利语。该词又经西域语言的音译，转译为和上、和阇、乌阇、殟社、鹘社、和社、乌社等，通常意译为亲教师、力生、近诵、依学、知有罪知无罪、大众之师等。 《大藏经》中众多对“和尚”的释义，大体可总结为如下五种。第一，“和尚”一词音译来源于印度的“乌社”：“西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语，若依梵本经律之文，咸云‘乌波驮耶’，译为亲教师。”第二，鸠摩罗什翻译为“力生”，意谓“由师之力，生我戒身„„出家者舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命”。“弟子依师而生道力”，意为能教人学戒学定学慧者，犹俗家之有业师也。第三，译为“近诵”，“弟子未满五夏，常亲近师，而受诵三藏；或虽满五夏而戒藏未通，亦还亲师而受诵习也”，意为能常亲近师而受诵者，或解释为“以弟子年幼不离于师，常随常近受经而诵”。第四，译为“依学”，“言依学者，有其二义，一以学处依彼生故，二以解行依彼修故”，皆表示依师修学之意。第五，译为“知有罪知无罪”，意思为通晓戒律。和尚为受戒者之师表，故和尚也多称为戒和尚。第六，和尚有与弟子相对的意思，代表师父。上述诸种解释大体勾勒出“和尚”一词在汉译佛经中的释义。

“和尚”在汉译佛经中主要是指佛教师长，无论是亲教师还是依师而生道力、依师修学、知有罪知无罪，还是与弟子相对应的师父之义，都说明了“和尚”为通晓戒律、德高望重之师表，是具有为师资格的出家人。后来，“和尚”成为对出家人的通称。至于“和尚”专指出家的男子，是一种以讹传讹的误用。在《大藏经》中多次出现“和尚尼”的用法，也出现有“比丘尼和尚”一词，均说明“和尚”并非专指出家的男子。把“和尚”解释为“和中最上”，或如星云法师所言“和尚”是“以和为尚”，多是为了宣扬“戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦”的“六和敬”的僧团生活，是一种应机的方便说法，并非佛经中的本意。

（作者单位：南京大学哲学系）

责任编辑：流金

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