穆斯林的葬礼优美片段

导读：　穆斯林的葬礼优美片段(共7篇)霍达《穆斯林的葬礼》经典语录篇一：论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识【摘要】《穆斯林的葬礼》这部长篇巨著中的悲剧美和悲剧意识一直受到关注，先从人生经历、回族文化以及时代背景三方面分析作家本身具有的悲剧意识，凸显了作家独具匠心的写作手法，小说中的“故事性悲剧”外，小说...

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霍达《穆斯林的葬礼》经典语录
穆斯林的葬礼优美片段 第一篇

篇一：论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识

论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识

【摘要】《穆斯林的

葬礼》这部长篇巨著中的悲剧美和悲剧意识一直受到关注，先从人生经历、回族文化以及时

代背景三方面分析作家本身具有的悲剧意识，凸显了作家独具匠心的写作手法，小说中的“故

事性悲剧”外，小说中还蕴含着一定的“技巧性悲剧”。

【关键词】《穆斯林的葬礼》；悲剧意识；故事性；技巧性

一、 霍达悲剧意识的形成

（一）人生经历对霍达悲剧意识的影响

女作家霍达有着一个不太幸福的童年。1945年，霍达出生于北京的一个回族珠玉世家，家境

还算富裕，然而霍达虽有幸免于亲眼目睹那长达八年的纷飞战火，却早已在家人的日日熏陶

下，形成了对战争的无限恐惧与憎恶，且霍达一出生，迎面扑来的就是解放战争的巨浪。战

争带来的灾难和剧痛深深植根于霍达的童年，而童年，正如冰心老人所说，“是生命中最深刻

的一段。有许多印象、许多习惯深固地刻画在他的人格和气质上，而且影响他的一生。”

（二）回族文化对霍达悲剧意识的影响

霍达的悲剧意识植根于她悲剧性的童年和求学生活，又是对其自身所处的独特的民族文化的

传承。河北大学卢沛在其硕士论文中指出：“民族传统文化将其丰富的内蕴无私地赐予本民族

的作家，民族作家也在其得天独厚的艺术氛围中自觉不自觉地寻觅着民族文化的精神内核，

并尝试着建构一种民族特质文化之上的族别文学。因此，作家，不管你是否在他的名字前面

冠以族属，他都会或多或少，或隐或现地流露出所属民族的心理特征。”

（三）时代背景对霍达悲剧意识的影响

除了自身民族苦难史及民族精神的影响，作家所处的社会和时代背景也影响了她的创作风格。

霍达从文革之后开始进行文学创作，新时期的文学恰又都是充满悲剧性的，曹文轩先生曾在

《20世纪末中国文学现象研究》中提到：“70年代末以来的中国文学，其基调是悲剧性的。”

十年浩劫给这个民族带来的苦难、悲痛以及毁灭在迅速发展起来的伤痕文学中得到体现。霍

达虽不是典型的伤痕文学作家，却也于1979年冬创作了短篇小说《不要忘记她》，及时又深

刻地对“文革十年”做出反思。

二、玉碎月落两不知之“技巧性”悲剧意识体现

（一）篇章名和人物名蕴含的悲剧

篇二：霍达《穆斯林的葬礼》读后感

纯洁

爱情里的信仰

-读霍达《穆斯林的

葬礼》有感 与《穆斯林的葬礼》相识是在一个午后的傍晚，夕阳缓缓的洒落在挚友白皙的脸

蛋上，挚友捧着一本厚厚的书在陶醉。那虔诚的姿态让我不禁好奇，一本书怎能让挚友如此

的迷恋？后来我懂了，这不仅仅是一本书，这还是一个三代穆斯林家族的缩影，一本厚重的

穆斯林史诗。

浅浅的字句，如一

条平静的河流，

注入我的心湖，没

有波澜壮阔，有的只

是一点涟漪一点点

摇曳的影子。我没有

想过，一本长长的

小说居然写的像散文【穆斯林的葬礼优美片段】

一样的优美清淡，

带着一种虔诚的信

仰。悲剧该是惊天

地泣鬼神的悲壮啊！

为何三代人的悲剧

写的像黄叶落地般的

自然，像“化作春

泥更护花”般的令人

满足，平实的文字，

将人们心底最深挚

的感情表达的淋漓

尽致。

“爱就是你用尽全

部的心血去呵护

它，不以金钱或称

号来满足，为其倾尽

一生，并从中的到

乐趣，无论成败，这

是一种事业心，一

种永恒。”“爱是一种信仰。”不起眼的两句话，却以是书中所有人物的真性情。合上书，不禁

苦笑，自己若是有其中一个人的坚韧执着和所谓的“事业心”世界已有一半属于我。所以我

只能做一个静默无声的普通人。一个平凡的只会呼吸的人。不知道自己的平静、冷淡源于何

方？是不是将所有的生命热情深深隐藏的结果？或许??或许??当自己不能在拥有的时候，唯

一能做的就是不在忘记。面对着近乎于折磨的日子，能给自己的似乎只有回忆。

我在等待些什么？

我的心理还有温情与爱吗？??

《穆斯林的葬礼》

告诉我们，人活一世，应该有信仰，不管

我们是信仰宗教，信仰理想，还是信仰自己。有了信仰，我们才有

驱散心中阴霾的勇气，才有战胜困难的信心。信仰为我们埋下实现理想的种子，在阳光灿烂

的日子，静候理想的降临。

篇三：浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美

浅析

《穆斯林的葬礼》悲剧美

指导老师：何 平 学员：许金凤

摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美 的震颤着读者的

心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方 面浅析它的悲剧美。

关键词：穆斯林的

葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美

《穆斯林的葬礼》

作者霍达。这是一部最有生命力的茅盾文学奖经典作品，整部小说在一个较小的社会场景中,

通过描述几个平凡的回族人,他们的悲欢离合,升降浮沉的生命历程,表达一个民族时代背景

中的命运悲剧和社会悲剧。有情人终被拆散而失之眷属,执着信仰又使执着被欺骗,婚恋的悲

剧,罪感的缠绕,不可思议的生活,人生是如此的复杂与无常,这一切在《穆斯林的葬礼》中展

现的淋漓尽致。

一、凄美的爱情

爱情是文学作品中

永恒的主题。在文学的历史长河中让读者回肠荡气、刻骨铭心的都是一段段凄美的爱情悲剧。

梁山伯与祝英台双双化蝶的凄婉，罗密欧与朱丽叶双双殉情的悲壮，贾宝玉与林黛玉相爱不

能的幽怨，无不令人掬一捧清泪，唏嘘不已。美好爱情的毁灭，留给人们的是无尽的怅然。

有学者评价霍达的创作为“发现悲剧，

表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以

发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”①。

（一）至纯至美的

爱情—阴阳相隔

韩新月和楚雁潮的

爱情纯洁而美好。他们的爱情建立在相互尊重，相互理解的基础上，没有丝毫的杂质。楚雁

潮得知新月身患不治之症后，想尽一切办法要给新月以生的信念，他要挽留她，挽留一个才

十九岁的如此美好的生命。他不假

思索的表达了自己的爱情：??给你献上我的心灵，和着心灵中蕴藏的全部感情。楚雁潮是那

么地欣赏和爱着新月，他用尽全身力气和所有的热情去爱新月，用炽烈的爱燃起了新月心中

对生命和爱情的熊熊火焰。这种爱至真至纯，就像新月形容《梁祝》给她的感受：“没有灰尘，

没有嘈杂，只有一条长长的小溪，静静的流，流到人们的心里。”他们的爱是神圣的，是纯洁

的，是令人向往和羡慕的。患病的新月因为爱情燃起了生活的希望，在心里悄悄编织起未来

的蓝图，生命绽放出新的光彩。在我们还没来得及感叹爱情力量的伟大，为燃起生活斗志的

新月祝福时，他们的爱情就遭到了无情的毁灭。。

无论他俩如何苦苦

哀求，也改变不了韩太太那颗坚硬的心。《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲。“我

宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”韩太太厉声说，“我就不信，在这个家能反了

你？”美好的爱情注定了悲剧的结局。爱情的毁灭也带走了新月年轻的生命的。

楚雁潮崩溃了，他

疯狂地冲进灵堂，揭开盖着新月的白布，在她冰冷的脸上深情一吻，这是他们的第一次吻，

也是最后一次吻，是初吻，也是诀别的吻，是和着泪水的苦涩而绝望的吻??他跳进墓穴去为

新月试躺那块她将长眠的地方，他一躺下，就没有力气起来了，不愿意离开那里了,他要和新

月永远在一起??楚雁潮，这个痴情的异族男子，在新月死后，一直一个人。他的一曲《梁祝》

将生生世世回旋缭绕在新月的墓前，它奏出了爱情的音符，奏出了生命的意义，奏出了人性

的美丽。

多么美丽的爱情啊！

问世间情为何物，直教人生死相依，这是绝世之恋，这是旷古之恋。他们爱的疯狂，爱的深

厚，爱的强烈，超越了伦理，超越了宗教，超越了生死，让我们肝肠寸断，荡气回肠。在我

们为他们的爱情掬一捧热泪的时候，冷静之余不得不羡慕新月是幸福的，她获得了最完整、

最深沉、最真挚、最热烈、最纯洁的爱。那些世俗的爱与之对比相形见绌，丑陋不堪。

美好的爱情遭到了

毁灭，却奏出了一曲爱的赞歌。我们的精神也在这升华的爱情中得到了洗礼、净化。美有千

万种，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不可触动的美。

（二）朴实真挚的

爱情—无情棒打

如果说新月和楚雁

潮的爱情悲剧是因为《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐

尔”做亲，那么天星和容桂芳的爱情应该顺利发展，得到祝福。

他们祖祖辈辈都是

回回，长时间的接触和交往，彼此间相互了解，互生爱慕，，悄悄的谈起恋爱，私定了终身。

他们商量好了：赶明儿结婚的时候，不让妈操心、费钱，各人把现成的铺盖合到一块儿，就

行了。婚姻是人生的大事，谁不想风风光光的嫁，谁不想风风光光的娶。他们的爱情朴素到

抛弃一切世俗的陈腐观念和物质需求，只要有爱就足够了。多么朴实的爱情观,这样的爱情值

得称赞，值得肯定，值得祝福。

当他们沉浸在爱情

的甜蜜中，还没来得及细细品味时，天星敬重的妈妈-梁君璧因为“门户不想当”，利用手中

的权利略施计谋，在这对恋人之间制造了一个大大的误会。他们的爱没有等到开花结果就生

生的被割断，夭折。

他们俩的爱情悲剧

是中国社会普遍的爱情悲剧，梁山伯与祝英台的爱情悲剧最具有代表性。封建社会的家长对

待婚姻一律奉行“媒妁之言，家长包办”，奉行“门当户对”的原则，违背这两条原则的爱情

必定是遭到无情棒打，伤痕累累。在我们谴责腐朽的封建家长制的同时，也欣慰的看到了一

批批向往自由，追求纯真爱情的年轻人，他们让我们看到了力量和希望。

（三）大胆叛逆的

爱情—劳燕分飞

也许是我才疏学浅，

韩子奇与梁冰玉的爱情是我读到的作品中最大胆，最叛逆的爱情。他们的爱情，冲破了世俗、

冲破了伦理、冲破了宗教。

韩子奇，有妻有子，

为了事业出国避战。梁冰玉作为五四新一代的大学生，有社会责任感。在发现自己的初恋情

人居然是出卖学生运动的告密者，她无法接受遂随姐夫韩子奇出国。在异乡他们相互扶持，

相互依靠，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了，姐夫和妹妹恋爱了。在梁冰玉身上韩

子奇找到了真正的爱情。热恋中的他们有了爱情的结晶--新月。

他们的爱情志趣相

投，相濡以沫，是美妙无比的。美好的爱情犹如一缕明媚的阳光温暖了他们彼此苍凉的心，

增强了生活的希冀。患难见真情，他们的爱情基础是坚固的，是牢不可破的。可是，美好的

爱情竟然只是昙花一现，就黯然消逝。

抗战胜利了，他们【穆斯林的葬礼优美片段】

带着孩子从伦敦回到了北平。见到到姐姐，她才知道已经不属于这个家了。她是这个家的败

类，勾引自己的姐夫，她被姐姐所不容。“我

们这才是真正的爱”得到的却是姐姐的一巴掌。依然相信爱情的她将最后希望寄托到了韩子

奇--女儿的爸爸身上。“奇哥哥，我们走吧，远离北平，远离中国，让安拉来见证我们的爱情。

我们是真心相爱的。”可是最后的希望之火也被狠狠地扑灭了。“玉儿，我，我得为了这个家，

为了天星，为了我的玉呀。”“我错了，我真的不该回来啊。”怀着满心希望从伦敦回到北平的

梁冰玉失望了，爱情是脆弱的，当面临考验的时候是那么的不堪一击。

梁冰玉和韩子奇之

间的爱情最终以悲剧结局。他们的爱情是美好的，可是背负了太多的沉重，该赞扬还是该反

对，留给读者的将是无尽的思考。 三段激情唯美的爱情绝唱,流露出的却是深深的无奈和叹

息。故事在霍达的笔下叙述的是那般的唯美清丽,却深深浸染着难以消逝的凄美。什么是真爱？

得到真爱为什么那么难？作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩

卷，回肠荡气，余韵绕梁

二、跌宕的人生

亚里斯多德说：“悲

剧主人公必须是与我们十分类似的中等人，他不该遭难而遭了难。②”霍达说:我笔下的主要

人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生

中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶

炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”

③。本部作品中，霍达就是为这样的人作传，为这样的人谱曲。

（一）、传统与宗教

的化身—梁君璧—悲辱

梁君璧，在整部作

品中，是最具悲剧美的人物形象。她生长在传统的穆斯林家庭，没受过任何教育，身上有着

鲜明的传统与宗教的烙印。少女时代，父亲去世后，她毅然挑起了家庭的重担，为了重振奇

珍斋，嫁给了一贫如洗的韩子奇，这表现了她的坚强、刚毅的一面，也表现了她传统的一面，

为了家业，选择了只有责任没有爱情的婚姻。

韩子奇成了名震京

华的玉王，她退居成了韩太太，安心的过上了相夫教子的生活。随之，战火燃烧到了北平，

丈夫带着玉避走英国，固执的她留下来坚守自己的家园。她的狭隘心胸、短浅目光葬送了奇

珍斋，葬送了自己的婚姻，也为家业的断送埋下了祸根。太多的世事磨难，使她逐渐走向了

冷酷无情和专横独断。

战争结束后，相爱的韩子奇和梁冰玉带着爱情的结晶出现在它的面前时，她愤怒了，深爱着

的丈夫和妹妹竟然背叛了她。她用手中的宗教和传统做武器强行拆散了他们。自此，她的婚

姻也走向了死亡，只能守着丈夫空虚的躯体度过余生。这是捍卫传统与宗教的结果，这结果

《穆斯林的葬礼》读后感5000字
穆斯林的葬礼优美片段 第二篇

《穆斯林的葬礼》

综述：

《穆斯林的葬礼》是中国当代回族作家霍达的代表作，曾获获第三届茅盾文学奖和第三届全国少数民族文学创作奖和建国四十周年北京市优秀文学奖。此书设置了一个带有神秘色彩的宗教背景。巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。 此书被评论为我国当代少数民族文学中第一部成功表现了回族人民的传统文化和现实生活的长篇小说,具有独特的文学地位和审美价值。 冰心曾说：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进一个完全新奇的世界。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。”它以独特的情节和风格，让我们明白了一个真理：爱情以及人性中美好的东西是可以超越宗教和种族的，虽然在现实中经常会被扼杀，而正因为现实的残酷，才越发觉得这些东西的珍贵。

全书围绕两大主线展开，“玉”与“月”，前者发生在30年代抗战前后,后者则是在60年代初，而各章标题也依次以“月”和“玉”命名，每一章的名字也很特别且有规律。从序曲“月梦”起，经历“玉魔”，“月冷”，“玉殇”，“月清”，“玉缘”，“月明”，“玉王”，“月晦”，“玉游”，“月情”，“玉劫”，“月恋”，“玉归”，“月落”，“玉别”，最后回到尾声“月魂”。两条主线看似不相干却又暗中扣合，最后归为一体，十分巧妙。

关于“玉”，起自民国八年（1920）的“奇珍斋”，斋主梁亦清是个精通琢玉的手艺人，专门为古玩商店定做玉器。梁亦清手艺虽好却苦于膝下无子，只有两个女儿君璧、冰玉，手艺没有传人。一天，奇珍斋来了一老一少两个云游的穆斯林，梁亦清把他们请进来休息。交谈中梁亦清才知道老者叫吐罗耶定，小孩这是他收留的孤儿,叫易卜拉欣，他们云游各地，还准备去麦加朝觐。易卜拉欣在奇珍斋迷上了玉，决定留下来做梁亦清的学徒，改名韩子奇。 几年后韩子奇逐渐长大，学到了不少玉器知识，也掌握了师傅的不少手艺，开始帮助师傅雕琢玉器，主持生意。一天，“汇远斋“老板蒲绶昌来找梁亦清，请他做一件《郑和航海图》。梁亦清接下了这个活，经过三年努力，在即将完工之际，梁亦清却心力交瘁，倒在自己制作的玉雕前，玉雕也毁了。蒲绶昌上门来索赔，拿走了奇珍斋许多存货和存料，几乎毁掉了奇珍斋。韩子奇却选择了加入汇远斋做蒲绶昌的徒弟，来完成师傅梁亦清未完成的作品。一年后他完成了《郑和航海图》，也因此结识了英国商人人沙蒙·亨特，从他那里了解了源远流长的玉文化。又过了两年，他回到“奇珍斋”，重开门面，做起了玉器买卖，并与师妹梁君璧结婚成家。 十年后，韩子奇已经是名满京华的玉器商人、收藏家，而他的儿子天星也刚刚诞生，一家幸福美满。韩子奇在家中举办了“览玉盛会”，展示收藏的玉器，赢得了“玉王”的美誉。然而日军步步进逼，北平也不再安全，韩子奇不得已带着珍藏的玉器随沙蒙·亨特前往英国避难，小师妹梁冰玉也私自逃出来和他同行。到了英国，世界大战全面爆发，英国也不能幸免，遭到了轰炸。梁冰玉面对沙蒙·亨特儿子奥利弗的追求，虽然有所动心还是拒绝了，可奥利弗却在之后的一次轰炸中丧生。在那样的环境里，梁冰玉和韩子奇发生了爱情，生下了女儿新月。战后他们回到祖国，奇珍斋已毁，而面对姐姐对自己的责问，梁冰玉选择了离开，留下了女儿新月，让新月改叫梁君璧妈妈。

“月”的故事从1960年开始，韩子奇解放后成了“无产阶级”，当了特种工艺品公司的员工，供养女儿上学，儿子却只上了初中，就去制币厂工作了。韩新月高中毕业要考大学了，她填报了北大西语系，并被录取了。到校第一天，她在校园里遇到了刚毕业的班主任楚雁潮，却把他当作了学生，弄出误会。新月学习很好，英语能力尤为突出，得到了兼任英语老师的楚雁潮的表扬。新学期班上排练英语话剧，安排新月演奥菲利娅，楚雁潮演哈姆雷特。然而

当大家都在忙着准备时，新月却突然病倒了，检查发现她患有严重的心脏病，随时有生命危险。家人和楚老师都尽量向她隐瞒病情，而天星则在妈妈的安排下和新月的高中同学陈淑彦成婚，让新月很高兴，但是她又突然发热晕倒了，这一次病情加重了，学也上不了了。新月参与了楚老师对鲁迅《故事新编》的翻译，两人产生了爱情，楚雁潮希望爱情能给新月与病魔斗争的希望和勇气。但是这份爱情遭到了韩太太的反对，因为楚雁潮不是穆斯林。绝望的新月从爸爸那儿得到了妈妈留下的信，知道了自己的身世，然而病魔却最终带走了她的生命。文革开始后，韩家被抄，失去了珍藏的玉的韩子奇去世。 最后在1979年，阔别多年的梁冰玉回来了，而她所能见到的只有天星夫妇和他们的一对儿女，以及新月的墓。 读书笔记与心得

随着书中的情节，我仿佛置身于一个奇幻的世界。在那里，我们中华民族历史的长河在我身边流过，我有幸窥见了水中那无数的珍宝，我看见那些澄净通透的玉器宝物，泛着清冷的光。感同身受着我们国家少数民族中的一只奇葩---穆斯林与众不同的民族文化。梁亦清做着朝圣，向他们的神祈祷的时候，我的心肃穆沉静，害怕自己的举动会不经意间惊扰了他；天星娶妻的时候，我仿佛就走在那十抬的大轿后面，感受着他们庄严却又繁复的仪式；新月死了，我的眼泪也流了下来。在盛装她身躯的“神盒”被抬出“博雅宅”的时候，在她的哥哥和爱人跳下墓穴给她“试坑”的时候，我仿佛就站在送葬的穆斯林人群中，眼观着这场隆重而另人心碎的葬礼。

印象最深的是，韩子奇身处英国伦敦时给家里寄去的那封信。说是一封信，却也只是简单的一句话——“我们还活着。你们还活着吗？”还活着吗……在那样一个战争动乱年间，信竟然是这样写的，如此的问候，如此的令人感伤，我心里一阵凄凉，一滴眼泪往下落。突然感觉自己很幸福，至少不为活着担忧，至少还能听到亲人的声音。战争年代生命的脆弱，让我这个身处和平年代的人更加珍惜现在拥有的一切。

序曲中的“月梦”就像梦中一样朦胧，“晨曦熹微，小巷清幽”，“天和地是灰色的”，“砖和瓦是灰色的”，那个她，“夜夜沉醉在梦中”“不愿醒来”的她，是一个谜，它仿佛是从梦中走来，全身还带着梦一样的水汽，眼神朦胧而忧伤，她引发了我对这个穆斯林的好奇，“一道门隔着两个世界”。

在《穆斯林的葬礼》中，时时提到种族的不同。在奥立佛亨特向梁冰玉求婚时，梁冰玉以种族的不同为借口拒绝了。韩太太以种族不同、宗教不同反对楚雁潮与新月相爱；在穆斯林的葬礼上，不能有汉人参加。就像楚雁潮所说的“我尊重你们的宗教信仰，伊斯兰教主张和平和仁爱，这其实也是人类的一个共同的美好的愿望；信仰使人高尚，使人的心灵得到净化，虔诚的信徒是令人尊重的；我并且尊重你们的生活习惯。我想，我们之间并不存在什么障碍„„”是的，天下一家亲，为什么要分种族，有所歧视呢？也许，这也是作者霍达所想要问的吧！开篇上的“穆斯林的葬礼上的祈祷”所说的“宽恕我们这些人”中的“我们”是指全世界吧！穆斯林为着全世界祈福。在新月的葬礼上，不是有汉人楚雁潮参加了吗？而且他还为新月试坑（试坑—穆斯林向亡人最好表达情感的一种方式），这一规定的打破，不正是作者心中的呼声？

读完全书，感触颇深。作者优美文笔的倾诉，让我这个一直对伊斯兰教淡漠的人，对它肃然起敬„„ 伊斯兰教和他的信徒穆斯林对大多数的读者来说是一个神秘的事物，所以这也成为吸引我的一个重要因素。在文中看到了一个个描写细致的宗教场面，了解了有关穆斯林的许多风俗。作者本人是一个虔诚的穆斯林信徒，但在书中她并没有故意神化宗教，而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘，让我了解了许多回民在生活中的传统礼节和常用的阿拉伯语，因为文中的回族人对至高无上的真主安拉格外信仰，给我一种十分纯净的感觉。小说描写了大量伊斯兰教的教规教义及回族独特的风俗习惯,体现出深层的回民族文化内

涵。偏爱月、玉事象是回民族心理、审美情趣的自然流露。采用具有回民族特色的语言既是回族的重要特性,也构成了霍达小说语言的特殊风格。这部长达50万字的长篇小说，以其独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶习俗做了全面、彻底的描绘。宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，展现了广阔的生活画面。作品中人物活动的时间，上迄二十世纪初，下至二十世纪八十年代，活动的范围从亚洲到西欧，描写了第二次世界大战给人类带来的的沉重灾难，还有鲜为人知的穆斯林的生活习俗、玉器行的历史和感人的故事情节。 这是一部反映穆斯林生活的圣洁诗篇；一部映射普通大众生活的历史之剧；一部折射平凡却辛酸的爱情故事的缩写；一部展现奇异而又古老的民族风情的真实画卷。

回想书中种种，不知该怎样评价书中所展现的血肉丰满的人物。因为，霍达以她深刻的内涵塑造出的人物形象都是让人荡气回肠的。也许是上天的注定，也许是尘世间不同民族之间的隔阂，一切，造就了这个悲剧发生的根源。我们看到，从韩子奇、梁君壁、梁冰玉三人之间发生的一种用世俗或者宗教教规来评价属于畸形的爱情悲剧，既而延续到韩新月、楚雁潮这两个主要生活在新中国建立以后的年青人身上的更加让人感慨和不能接受的爱情结局，让读者陷入了深深地同情与无奈之中。“生命诚可贵，爱情价更高”，但在这种某些世俗人所理解的宗教教义的笼罩下，一切注定就只能是一个无法取得圆满结局的悲剧。我为成熟、漂亮、处处透漏出现代女孩儿特点的韩新月和才华横溢、赋有责任感的楚燕潮的爱情悲剧而深深的惋惜，为梁君壁事事追求完美，吝啬的毁掉两对人命运的行为而遗憾。但一方面，也觉得她很可怜，毕竟韩子奇曾给予过她伤害，她有权利为所欲为。梁冰玉呢？我觉得他因该是本书中最值得同情的人。因为那个曾经拥有一个幸福的家庭，有个性的女孩儿，最终却成为一个风烛残年的老人，孤单的独自漂泊他乡。

书中的主题是什么？作者想要表达什么？葬礼一定是有死亡的，书中不是在讲某一位穆斯林的死，有人说是伊斯兰教信仰丧失的问题，在韩子奇两次都放弃去麦加朝觐上不能不让我们对韩子奇的宗教信仰产生疑问。其实我觉得不然，穆斯林的葬礼应该是埋葬的穆斯林那些不近人情规矩，民族的界限。所有不幸的爱情都只因为一个穆斯林的身份。新月与楚雁朝是这样。如果新月不是一个穆斯林，或者楚雁朝是个穆斯林，那么梁君璧就没有借口阻止他们的交往，新月的生命也许就不会这么快结束。而如果奥力弗是个穆斯林，那么他的诚心已经感动了冰玉，他们也必将结合，奥力弗就不会成为战争的牺牲品，也许准确的说是不会成为穆斯林规矩的牺牲品。那么这以后一切的不幸就不会发生。

再翻开书的时候注意到韩子奇的忏悔。在临终时他再也无法继续埋藏心底的秘密。那个韩子奇自己守了几十年的秘密最终曝光让梁君璧整个身心受到巨大的震撼。这个一辈子以穆斯林身份自居的老太太在晚年才得知与自己共同生活了几十年的丈夫居然不是一个穆斯林，那么她一辈子用穆斯林的规矩要求自己和家庭，她一辈子对真主安拉的朝拜又算什么呢？她用这个逼死了女儿的做法又得用什么来解释呢？

韩子奇用自己的一生，痛苦的一生埋葬了那些属于穆斯林的礼节。虽然在他临死之际他恳求身为穆斯林的妻子原谅，乞求真主的原谅，但这些不能删除他所走过的轨迹。那不是对穆斯林的葬礼，而是对穆斯林繁乱规矩的葬礼。这是作者的理想，她爱自己的这个民族，但她的爱法与回族的穆斯林不同。她不认为回族的发展壮大在于恢复回族人对于伊斯兰的信仰，相反，她认为回族不像汉族等人那样享受美好的爱情与所谓文明的生活，障碍正是伊斯兰。因此这个民族要想获得发展，必须抛弃伊斯兰的枷锁。这本书看完了，眼泪也跟着停了，有人说所有文字的最后都是对人生的思考，我想这句话应该是对的。通过《穆斯林的葬礼》，我希望那条界限可以抹掉。让存在着民族歧视的都埋葬了吧！这一场葬礼后，全世界的人没有了民族障碍，天下亲如一家。

很厚的一本书，拿在手上，感觉沉甸甸的。很厚的一段情，读完之后，心里沉甸甸的。

穆斯林的葬礼，展现奇异而又古老的民族风情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用时间和心灵来感受的。相比书中悲情的新月，拥有生命，便是人生最大的乐趣。我们不幸福很多吗？最起码，我们还活着，还拥有着生存的权力，这样说来，我们还有什么理由抱怨生活，抱怨命运呢？也许，你的人生之旅正面临着难以逾越的鸿沟，也许你现在的人生之路正充满荆棘，但无论境遇如何，请学会潇洒一些吧！只要你还呼吸，就没有任何东西可以将你打败。踏踏实实的走好自己现在的每一步，活在当下，珍惜现在，从而使自己以后的人生走的更加从容和潇洒！

穆斯林的葬礼
穆斯林的葬礼优美片段 第三篇

《穆斯林的葬礼》读后感 《穆斯林的葬礼》这本书是高中老师推荐给我们的。我来自甘肃平凉，那是一个回汉民族共同生活的城市，老师说这是一本非常不错的书，让我们可以更加了解回族的生活习俗，同时这也是一本文笔优美的书，可以让我们学习作者的文字处理功底。

《穆斯林的葬礼》是回族作者霍达的作品，主要讲述了两代人的感情纠葛，一个回族家族的兴衰起落。虽然小说的情节并不复杂，但作者对于人物内心变化的描写真的很到位，可谓是入木三分。韩子奇有过卧薪尝胆的隐忍，有过事业巅峰的辉煌，有过爱情家庭的选择，有过失去女儿的痛苦以及老年的万念俱灰。在面对事业上的困难时，他表现出来的勇气让我们佩服，但在爱情和家庭选择的面前，他困惑苦恼，因为他要承担家庭的责任，因而只能放弃爱情。韩月新她单纯聪明，对自己的未来有着美丽的憧憬，并为自己的梦想而努力奋斗。但是生命无法预料，生命中的一个暂停，让一切都结束了，令人惋惜。她与大学老师相爱，可是因为名族不同等原因，她就永远的睡着了，这个世界让她太累了。梁君璧是一个深受旧社会束缚的女性，从少年时就表现出来成熟稳定，当自己的丈夫与妹妹心心相印，她不甘心，赶走了妹妹，逼死了新月，破坏了天星的幸福。会有人觉得她很可恶，但这些都是因为她爱上了一个错的人，她还是收养了新月，这也已经很大度了。梁冰玉可能是最可怜的人了，她宁愿背负一切骂名，等待着自己爱情归来，但事实却不是她想的那样，韩子奇放弃了他们的爱情，而她从此也不知去哪里，就在无家可归的忧伤中度日，当她再次回到“博雅宅”，已经什么都没有了。楚燕潮是韩新月的大学老师，总是保持着一种单纯与平静，遇到新月后，虽然与新月的相爱遭到世俗伦理和宗教信仰的双重障碍，但他依然执着的爱着。

《穆斯林的葬礼》是一部表现穆斯林生活方式、习俗及感情世界的作品，让读者了解了许多关于回族的文化。同时也这出了作者的两个主题，一个是爱情，两一个是信仰。爱能超越道德所拟定的清规戒律，让富有叛逆的玉儿爱上了自己的姐夫；爱能打破狭隘的民族观，让新月爱上了自己的老师。爱让人不能控制自己，梁君璧也为爱发狂。霍达是回族作家，在书中也透露出她的信仰，有着一种历史的、文化的厚重感。

苟安娜

读《穆斯林的葬礼》有感2000字
穆斯林的葬礼优美片段 第四篇

读《穆斯林的葬礼》有感2000字

命运，有时总被裹胁

——读《穆斯林的葬礼》有感

李成东

'天上有明月，年年照相思'

曾经一直相信爱情、命运是自己可以把握的、可以主宰的。读了长篇小说——《穆斯林的葬礼》，才知道爱情、命运总是被裹胁，父母、社会、国家、灾难、战争、名利、情感……许多因素都可以主宰、改变或操纵。人生，真如茫茫水面上的一片浮萍，或是随波逐流，或是顽强挣扎，或是被巨浪淹没……

《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达所著，是回族作家以一个穆斯林家族为题材写的一本长篇巨著。讲述的是一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。

'一道门，隔着两个世界。隔绝得太久了，大门里贮藏着她所知道和不知道的一切……'读罢序曲——《月梦》，我就无法释手，有了继续阅读的欲望与冲动，那种心境就像一见钟情的男女，顷刻间如胶如漆。而这种妙不可言的心境一直陪伴着我，将这部五十余万字的长篇读完——曲终掩卷，荡气回肠。作者用多条交错的线索，采用电影蒙太奇的手法，倒叙、插叙与顺叙'三管齐下',结构巧妙，视角独特，既'平铺直叙'、娓娓道来，又起伏跌宕、九曲回肠，引人入胜，让读者阅读'胃口'大开；通篇情感真挚，文笔冷峻，不需雕刻、没有粉饰，把一个穆斯林家族六十年间三代人——梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮、韩天星等人坎坷曲折、峰回路转、迥然不同的人生命运与爱情'血肉丰满、栩栩如生'地展示给读者——含蓄蕴藉，如泣如诉。 更让我第一次对穆斯林有了详细的了解——'穆斯林归顺真主，接受真主通过穆罕默德所晓喻的启示，虔诚祈祷，老实做人，宽厚仁爱，生活俭朴，不骄傲自大、不诽谤他人，捍卫信仰，遵循‘逊奈’——圣行，穆罕默德之路。他们相信人生有‘后世’，相信‘末日审判’，每个人的灵魂被接纳进天园或是被投入火狱，一切将由真主判定。他们相信善行必定得到报偿，邪恶必定受到惩罚……'

路遥《平凡的世界》的语言如黄土——厚重、裸露、朴素、无华，《穆斯林的葬礼》的语言则如玉晶莹、清秀、含蓄、传情，这此晶莹剔透的语言将人生的长河、命运的长河、悲剧的长河、爱情的条河，如一条冰清的玉带在人们眼前静静流淌，看似娴静、与世无争，实则奇谲诡变。

'夏夜的晴空，撒满了无数的星斗，闪烁着清冷的光芒。西南天际，一道弯弯的新月，浮在远处的树梢上空，浮在黑黝黝的房舍上空，它是那么的细小、玲珑，像衬在黑丝绒上的一枚象牙，像沉落水中仅仅露出边缘的一只白壁，像漂在水面上的一只小船，这小船驶向何方？' 韩新月就是这道'新月'——她的命运总是被她'妈妈'梁君壁裹胁，还有她的哥哥韩天星的爱情亦是如此。新月之死，让人悲痛欲绝，让人感慨唏嘘，一朵冰清玉洁、热情开放的花朵一次次受到了'妈妈'梁君壁的摧毁——像一块无瑕之玉跌得支离破碎。

悲剧就是将美好的东西撕碎给人看，让尘世之人产生共鸣、产生警醒、产生教益。刘白羽在《穆斯林的葬礼》序中说'新月之死，是祝英台之死，是缠绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣血，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。'而在我看来，新月活脱脱是韩子奇与梁君壁、梁冰玉姐妹俩爱情的替罪羊与赎罪品。梁君壁因新月是丈夫韩子奇与妹妹梁冰玉所生，一次次无情地摧毁新月的人生与爱情，甚至在新月弥留

之际盼望她天明时死去，可谓残忍至极！新月在临死前，才知道照片上，那个文静、端庄，脸上浮现温柔、慈爱的笑容，用纤细优美的手，一只揽着她的腰，一只拉着她的手的妈妈并是梁君壁，而是她的亲妈妈梁冰玉，真让人不忍细读。韩子奇在临终前的表现——'他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛，怀着忏悔也怀着遗憾，怀着恐惧也怀着希望，战栗着向黑暗中走去……'难道是'邪恶必定受到惩罚'的印证！?

其实，纵观梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉等人的爱情与命运，其实并没有所谓的对与错，因为她们自己的爱情与命运也都被裹胁，她们也都听天由命，自生自灭。只是她们的爱情与命运的不幸，又在无形中给下一代人——韩新月、楚雁潮、韩天星等又造成了另一种的不幸与悲哀。

读罢全书，百味上头。我曾经常常告诫自己主宰自己的人生，也总以为自己主宰了自己的人生。其实在某一天某一刻，当自己蓦然回首，才发觉自己的人生其实很多时候自己都无法把握、无法主宰，自己总是无法抗拒地干着这样那样违背自己意愿的事情，而且常常身陷其中又无法摆脱。

人生，或许这就是这样——身不由己又身陷其中，欲罢不能却又乐于其中。正如书中所言'人是世间的匆匆过客，躯体是灵魂临时的依附之所，活着只是短暂的一瞬，死后才是永生。和永生相比，那短暂的一瞬是微不足道的，荣华富贵只不过是过眼烟云，金银财宝只不过是粪土污泥。'忽然，又想起微信中流传的一句话'累吗？累，那就对了，舒服是留给死人的！'活着不容易，就好好地活着吧！活在当下，过好每一天，不管是自己主宰还是被别人操纵，只要活着比什么都强——因为'凡是命中所有的，不求自来；凡是命中所无的，强求必失。'有什么好悲哀，或是感叹呢！?正如《古兰经》所训诫'今世生活，只是游戏、娱乐……只是欺骗人的享受。''大地上所有的灾难，和你们所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中——以免你们为自己所丧失的而悲伤，为我所赏赐你们的而狂喜。'

最后呈上穆斯林葬礼上的祷辞——

啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰教之中；人岛上谁死去，就让他死于信仰之中。

啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验！（2015年12月19日下午）

_穆斯林的葬礼_之创作
穆斯林的葬礼优美片段 第五篇

-174- 《新西部》2007.10 期

一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景

摘 要：回族作家霍达以其独特的宗教视角和史学视野创作的文学作品《穆斯林的葬礼》具有较高的文学审美价值。该文从结构上、内容上和价值上浅析了作品以伊斯兰文化为底蕴的创作美景，从而揭示了《穆斯林的葬礼》民族史诗般的品格和独树一帜的文学地位。 关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰文化；宗教光环；人性；价值

中国传统文化源远流长，“它具有丰富性、开放性、兼容性的特质”。[1]（P8）其重要体现之一是伊斯兰教传入中国后的地方化和民族化，并最终形成不同于国外伊斯兰教的中国伊斯兰教。从此种意义上而言，中国伊斯兰文化对传统文化是有着深深的认同感的。《穆斯林的葬礼》正是着眼于伊斯兰文化与中国传统文化的交融冲突，在中国社会和世界格局的大历史背景下以小见大，通过讲述一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮以及在不同时代有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧，融宗教信仰与现实生活，传统文化与现代文化，人性之美与价值之美于一体，折射了在漫长的历史进程中，回族既有保持其阿拉伯民族的 文化渊源的一面，又有与汉文化相互渗透、相互融合的一面。因此，冰心称“它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立”[2](P1—2)是恰如其分的。

从古到今，宗教作为一种“人性升华和放射，并客观化、对象化而形成的社会文化体系”，【穆斯林的葬礼优美片段】

[3]（P689）在社会文化各方面的影响是深刻而巨大的。以伊斯兰文化为创作底蕴的《穆斯林的葬礼》亦因此而向读者展示了其独具特色的创作美景。

1. 结构美景：宗教光环下的神性之美

2.

2.1 人物刻画。2.2 葬礼勾勒。2.3 婚恋悲情。

3. 价值美景：宗教光环下的人性之光

4. 结语

5. 1. 结构美景：宗教光环下的神性之美

霍达在谈及《穆斯林的葬礼》的创作时说，“我在落笔之前设想过各种技巧，写起来却又都忘了。”[2]（P748）实则不然，单是全书各章的标题就已凸现出作者创作的独具匠心，进而作品的布局严谨、构思精妙、情节曲折可见一斑。

[全书各章的标题依次为：月梦——玉魔——月冷——玉殇——月清——玉缘——月明——玉王——月晦——玉游——月情——玉劫——月恋——玉归——月落——玉别——月魂。如果将各章的标题按“月”系列和“玉”系列分别排出，则依次为，“月”系列：月梦——月冷——月清——月明——月晦——月恋——月落——月魂；“玉”系列：玉魔——玉殇——玉缘——玉王——玉游——玉劫——玉归——玉别。不难看出，《穆斯林的葬礼》是以“月”和“玉”两条时空线索为中心平行推进而又交叉铺叙的。而在伊斯兰文化中，“月”是神性的象征，寓意幸福美好，在麦加时期早年经文中，诸如“月亮”之类的盟誓就已是其主要内容之一；“玉”则是事业的象征，寓意国家昌盛。这样，回族特有的族别文化，其深层的宗教信仰——伊斯兰教就在无意识中营造了作品的创作美景，进而使《穆斯林的葬礼》之意境、情节、人物、寓意等诸多方面都笼罩上了一种难以言传而又挥之不去的宗教光环。“创制这种对奏式的复调结构，并非作者故弄虚玄，作无意义的技巧游戏，而完全是从表现内容的需要出发而进行的一种艺术创造。”[4]全书正是得益于这种双声部的对奏运用，使得六十年间的故事“月”“玉”交错、娓娓道来。“玉”系列主要落笔于历史和社会大环境下的玉器世家梁家第一、二代人不同时代的命运变迁，折射了在伊斯兰文化与中国传统文化、中国传统文化与西方现代文化的撞击和融合下，梁家人争做大写的“人”的奋斗过程；“月”系列则主要落笔于梁家第三代人韩天星和韩新月的情感历程，尽管“月冷”、“月晦”、“月落”，而“一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无 ”[2]（P744）整个回族的四周仍笼罩着伊斯兰文化的宗教光

环。不言而喻，两系列相互独立又相互关联，双向而立体地拓宽了作品的视野，扩充了作品的容量，提升了作品的美度，从而给读者呈现了一幅优美的文学画卷。

回族作家霍达在写作上被称为多面手是当之无愧的，她的小说、报告文学、影视、戏剧、散文等诸多体裁的文学作品皆卓有成就。曾经受业于秦史学家马非百先生的经历，使她具有了自己特有的史学观，使她学会了用历史的视角审视生活。《穆斯林的葬礼》典型地凸现了作者的这一创作特色。书中写了一个穆斯林家族从一九一九年到一九七九年这六十年间的兴衰变迁，三代人的命运沉浮，两个发生在不同时代却又交错扭结的爱情悲剧。写了伊斯兰文化和华夏文化的撞击和融合，这种撞击和融合都是痛苦的，但又是不可避免的，中华民族的历史就是这样延续发展的，是不以人的意志为转移的。[5]

全书亦因此而宛如宗教光环下的世俗之烛，呈现着其独特的信仰之光。这里笔者仅撷取人物刻画、葬礼勾勒和婚恋悲情三个片段来浅析作品的结构美景。

2.1 人物刻画。

“在叙事的发展过程中，性格特征并不是一成不变的，它在叙事过程的某一个阶段出现，在另一个阶段又可能消失或被另外的特征取代”，[6]（P208—209）《穆斯林的葬礼》中人物特征的刻画亦然。无论是梁亦清的凭籍自己的手艺艰难地、小心翼翼地生活，本分而又清贫俭朴，还是韩子奇早年的忍辱负重、有胆有识，晚年的优柔寡断、萎萎缩缩，还是一生角色多变的梁君璧虔诚信奉伊斯兰教的向直、向善、向洁而终生严格自律，还是梁冰玉“我不能为了让你在这个家庭、在这个社会像„人‟而不把我自己当人”[2]（P659）的宣言，还是韩新月更少传统的负累，更多现代文化的人格 我们都不难看出，玉器世家“三代人均葆有至少是一定程度地承续了伊斯兰文化精神和生活，但一代比一代以更开放、主动的姿态吸取伊斯兰文化之外的其他文化滋养，从而与时俱进地实现自我超越、自我更新。”[7]

2.2 葬礼勾勒。

《穆斯林的葬礼》取材于回民族生活，又以社会结构中最基本的细胞——家庭来反映现实生活。因此，全书中有不少篇幅淋漓尽致地展现了回族人民的生活习俗、宗教礼仪，从而深刻地揭示了他们在伊斯兰文化与传统文化的碰撞与融合中对人生真谛的困惑与追求。

作者对葬礼情节的细腻用笔是全书的突出亮点之一。身怀绝技的梁亦清含恨而死后的薄葬、速葬，与其朴实性格和谐一致：“一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”[2]（P127）而极具现代文化人格的韩新月之葬礼则庄严而隆重，“神圣的经声在墓地回荡：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路 ”[2]（P712—713）回族人民在异质文化相撞击、相融合中对人生意义的思索与求索跃然纸上。

2.3 婚恋悲情。

“服从是任何一个文化都崇尚的社会规范”，[8]（P230）但服从的极端负面影响之一便是会促生出许多悲剧产生的土壤，伊斯兰文化亦不例外。《穆斯林的葬礼》标题本身就为全文拉起了人生哀歌的帷幕。幸福的爱情、美满的婚姻本是人最可贵的追求与满足，然而在作品中，象征着中国传统婚姻模式的韩子奇与梁君璧的婚姻生活没有爱情却能持久，而真爱所至的韩天星与容桂芳的恋情却错位于韩天星与陈淑彦的婚姻悲剧，更有韩新月与楚雁潮的诚挚恋的情凄美陨落。显然，《穆斯林的葬礼》的主旨就在于“它饱蘸激情地展示了人对高层次价值至死不悔的追求，真诚虔敬地讴歌了人最可贵的自由本质”。[9]

3. 价值美景：宗教光环下的人性之光

中国伊斯兰文化是中华民族文化遗产的一个有机组成部分，而中国的大文化环境对穆斯林习惯、风俗的改变起了决定性的作用，因而“中国穆斯林的道德是传统文化的，其习俗是民族性的”。[1]（P87）被时代赋予了双重乃至多重文化参照系的回族作家霍达籍其鲜明的

民族意识，将“人”、人性贯穿在了《穆斯林的葬礼》的创作始终。霍达以浓厚的穆斯林宗教文化色彩为底色，从而为读者精心刻画了一颗颗在振兴中华民族的伟大进程中饱受挫折而奋 斗不息的美丽心灵，颂唱了一曲曲至美至善的人性之歌。

霍达说：“我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生全是悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的„人‟。”[2]（P746）显然，作者是想通过主人公对理想的追求和生命意义的探求来再现生命的价值和启发读者的心灵的。判断文学作品优秀与否的诸多标准之一是看该作品能否纵联历史文化、横接世界文化。《穆斯林的葬礼》堪称优秀文学作品的典范。其实质是将回族置于中华民族这个参照系中，通过一个穆斯林家族的历史变迁来展现整个回族的历史沧桑；同时，又将中华民族置于世界各民族这个参照系中，从人类生命本体论的角度去剖析人的生存状态和生命状态，启迪人们去思考包括回族在内的整个中华民族的出路和未来。

4. 结语

虽然回族“至今没有一部完整的民族史专著，没有一部文学性民族史诗。回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》并不是回族的编年史。书中人物的活动舞台，是从 1919 年到 1979 年间的现当代社会，却包容、浓缩、透视了回族七百年的命运沉浮，渗透了强烈的民族意识和独特的文化心理。”[10]生与死的轮回，爱与恨的流转，凄与美的交融 霍达以女人特有的细腻用笔，以自己独特的文化视角，以伊斯兰文化为创作底蕴，远瞻中华民族与世界各民族、中国传统文化与世界现代文明的契合所在，从而使《穆斯林的葬礼》具有了民族史诗般的品格和独一无二的文学地位与审美价值。

参考文献：

[1] 秦惠彬. 中国伊斯兰教与传统文化 [M]. 北京: 中国社会科学出版社，1995.

[2] 霍达.《穆斯林的葬礼》[M]. 北京: 北京十月文艺出版社，2006.

[3] 吕大吉. 宗教学通论新编（下）[M]. 北京: 中国社会科学出版社，1998.

[4] 钱振纲. 一曲爱情的悲歌（读长篇小说《穆斯林的葬礼》）[N].中国文化报，1991-05-26.

[5] 霍达. 我为什么写作 [N]. 文艺报，1991-04-20.

[6] 童庆炳. 文艺理论要略 [M]. 北京: 人民文学出版社，1995.

[7] 徐其超. 回民族心灵铸造范例（《穆斯林的葬礼》价值论）[J].西南民族学院学报，2002

（9）.

[8] [美] 阿伦森等. 社会心理学 [M]. 北京: 中国轻工业出版社, 2005.

[9] 李跃红. 理想的极地之光（论《穆斯林的葬礼》及在当前文学中的意义）[J]. 云南学术探索，1995（5）.

[10] 高深. 回族的一曲精神礼赞（读长篇小说《穆斯林的葬礼》）

[N]. 人民日报，1989-01-17.张建成：（1976—）男，山东临沂人，云南民族大学人文学院宗教学专业 2005 级硕士研究生。

研究方向：中国宗教史与当代民族宗教研究。

穆斯林的葬礼经典段落
穆斯林的葬礼优美片段 第六篇

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1、时时想到可能会被别人超越，才会用双倍的时间和精力去超越别人。

2、她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了，梦把时间凝固了，梦把世界净化了。梦中没有污秽，没有嘈杂，没有邪恶；梦中没有分离，没有创伤，没有痛苦；梦中只有柔和的月色，只有温馨的爱；梦使她永远年轻，使她不愿醒来。

3、爱情当然是每个人的权利，但它很神圣，决不可滥用！滥施情感，必然葬送了最纯真、最珍贵的爱情！爱情对于人，就像生命。古人很崇尚‘士为知己者死’，但也不能为一时冲动便轻易献身，那样并没有什么价值。‘知己’应该是一种很高尚的精神境界，而且是双方面的、缺一不可的爱情，是一种信仰，它贮存在人最珍贵、最真诚的地方贮存在心里，它和生命同在，和灵魂同在。

4、满怀希望的人往往易于冲动，一旦失望了，反而倒冷静了。

5、追求美是人的本性，我相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境，美不必强迫人接受。不然，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”那样的前人名句也就不会这样传之久远，深入人心。

6、"不必说了，过去的一切都不存在了！我只想告诉你：我是一个人，独立的人，既不是你的、更不是梁君壁的附属品，不是你们可以任意摆布的棋子！女人也有尊严，女人也有人格，女人不是男人钱袋里的钞票，可以随意取，随意花；女人不是男人身上的衣裳，想穿就穿，想脱就脱，不用了还可以存在箱子里！人格，尊严，比你的财产、珍宝、名誉、地位更贵重，我不能为了让你在这个家庭、在这个社会像'人'而不把我自己当人！

7、人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？人生是一部书吗？不，(

8、诗人拜伦说过：“真有血性的人，决不去以求的别人的尊重，也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏见并不可怕，可怕的是失去了自信；如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外地加以解释，正如一个真正美丽的人，任何附加的首饰都是多余的。

9、世界上没有一个青年不曾想到过爱情，每人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发得很早，也可能贮存得很久；它可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落。爱情是一种神物，不遇到适当的时机，它并不显露明显的形态'以至于本人都觉得似是而非。而当他清醒地意识到它的存在的时候，它就已经成熟了。

10、“爱情，是人类最美好的感情，当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么，爱情就已经悄悄地来临，没有任何力量能把它们分开了！”

11、只有谎言才拼命鼓吹，唯恐别人不信。

12、人可以失落一切，唯独不应该失落自己。

13、互相发泄是弱者对付不幸的唯一手段。

14、人是需要理想、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操来陶冶自己。

15、眼泪这东西，有时能起到极其神奇的作用，能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起，把迂腐陈旧的意识变得温暖感人，把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀！

16、“你糊涂啊！”楚雁潮那双布满血丝的眼睛像在冒火，他那激烈的言辞，像征讨、像报复，“你胡说什么‘同情’，‘怜悯’？那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗？我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗？你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗？你亵渎了我们之间的爱！你问我爱是什么？我告诉你：爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草,只要是火，就闪耀着同样的光辉！

17、真有血性的人，绝不曲意求得别人的重视，也不怕别人忽视。别人的误解偏见并不可怕，可怕的是失去了自信，如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外地加以解释，正如一个真正美的人，任何的首饰都是多余的。

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穆斯林的葬礼经典语句
穆斯林的葬礼优美片段 第七篇

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1、互相发泄是弱者对付不幸的唯一手段。

2、眼泪这东西，有时能起到极其神奇的作用，能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起，把迂腐陈旧的意识变得温暖感人，把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀！

3、活着太艰难，心里装着那么多的痛苦，嘴里又什么都不能说，跟死了又有什么两样？死，也许就了却了忧愁，结束了烦恼，就什么都不管不问了，可是。不。不能死，我怎么能丢下那些玉？怎么能丢下女儿？女儿还有四年，才能大学毕业。

4、人是需要理想、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操来陶冶自己。

5、爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草，只要是火，就闪耀着同样的光辉！爱就是爱，它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱，也得到了爱，爱的深沉，爱的强烈，爱的长久，这就是一切！

6、她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了，梦把时间凝固了，梦把世界净化了。梦中没有污秽，没有嘈杂，没有邪恶；梦中没有分离，没有创伤，没有痛苦；梦中只有柔和的月色，只有温馨的爱；梦使她永远年轻，使她不愿醒来。

7、世界上没有一个青年不曾想到过爱情，每人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发得很早，也可能贮存得很久；它可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落。爱情是一种神物，不遇到适当的时机，它并不显露明显的形态'以至于本人都觉得似是而非。而当他清醒地意识到它的存在的时候，它就已经成熟了。

8、爱情，是人类最美好的感情，当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么，爱情就已经悄悄地来临，没有任何力量能把它们分开了！

9、"不必说了，过去的一切都不存在了！我只想告诉你：我是一个人，独立的人，既不是你的、更不是梁君壁的附属品，不是你们可以任意摆布的棋子！女人也有尊严，女人也有人格，女人不是男人钱袋里的钞票，可以随意取，随意花；女人不是男人身上的衣裳，想穿就穿，想脱就脱，不用了还可以存在箱子里！人格，尊严，比你的财产、珍宝、名誉、地位更贵重，我不能为了让你在这个家庭、在这个社会像'人'而不把我自己当人！

10、人可以失落一切，唯独不应该失落自己。

11、只有谎言才拼命鼓吹，唯恐别人不信。

12、真有血性的人，绝不曲意求得别人的重视，也不怕别人忽视。别人的误解偏见并不可怕，可怕的是失去了自信，如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外地加以解释，正如一个真正美的人，任何的首饰都是多余的。

13、我只知道战争是残酷的，以为战争的苦难可以使人和人的感情更加靠近，(

14、从来也没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只不过从各不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏，拼搏的动力不仅来自“自知”,而且来自幻想——美好的幻想往往既是辉煌的人生的起点也是终极目标。人生需要幻想，幻想使人生变得美好是有限的生命变的被无限！

15、历史是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。

16、爱就是爱，它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱，也得到了爱，爱的深沉，爱的强烈，爱的长久。

17、在那庄严的时刻每个人都是平等的、坦诚的，在命运的抉择面前，任何伪装、虚饰和自欺欺人的侥幸心理都变得毫无意义，唯一可以使自己镇定的是真才实学。

18、追求美是人的本性，我相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境，美不必强迫人接受。不然，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”那样的前人名句也就不会这样传之久远，深入人心。

19、人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗？人生从来没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。历史从来都是即兴之作。而当他成为历史，才被千秋万代喋喋不休地评论。而无论是怎样评论吧，都不能改变它的曾经存在，只有从偶然中寻找必然，使它顺理成章。历史是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。历史是无法重写的。

20、“你糊涂啊！”楚雁潮那双布满血丝的眼睛像在冒火，他那激烈的言辞，像征讨、像报复，“你胡说什么‘同情’，‘怜悯’？那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗？我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗？你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗？你亵渎了我们之间的爱！你问我爱是什么？我告诉你：爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草,只要是火，就闪耀着同样的光辉！

21、时时想到可能会被别人超越，才会用双倍的时间和精力去超越别人。

22、满怀希望的人往往易于冲动，一旦失望了，反而倒冷静了。

23、诗人拜伦说过：“真有血性的人，决不去以求的别人的尊重，也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏见并不可怕，可怕的是失去了自信；如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外地加以解释，正如一个真正美丽的人，任何附加的首饰都是多余的。

24、人生是一场梦妈？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗？人生从来没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。历史从来都是即兴之作。而当它成为历史，才被千秋万代喋喋不休第评论。而无论是怎样评论吧，都不能改变它的曾经存在，只有从偶然中寻找必然，使它顺理成章。

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