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穆斯林的葬礼的描写人物的段落

2016-11-15 09:16:53 推荐 来源:http://www.chinazhaokao.com 浏览:

导读: 穆斯林的葬礼的描写人物的段落(共7篇)《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化马倩妮本文从小说《穆斯林的葬礼》入手,简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪,在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品...

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《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第一篇

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

马倩妮

本文从小说《穆斯林的葬礼》入手,简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪,在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字,时空跨度大,人物众多,内涵丰富,气势恢宏,具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到:”看了《穆斯林的葬礼》这本书,就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节,我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花,挺然独立。它以独特的情节和风格,引起了轰动的效应。作品向我们展示了回族民众生活的方方面面,包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯,大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析,由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式,使之成为情节发展的有机组成部分,突出的例子如葬礼和婚礼。小说中,共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应,具有对比的意义,是作者独具匠心的安排。 梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉,但为人木讷,又不懂得生意场上的互相倾轧,最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去,从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端,亦表现了穆斯林葬礼的基本特点:土葬、薄葬、速葬,最为简朴不过,同时却隆重而庄严。”„„伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼,没有精美棺木,没有华贵的寿衣,没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马,没有旗、锣、扇、伞的仪仗,没有吹吹打打的乐队,没有满天抛撒的纸钱„„一心归主的穆斯林,不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象,美丽聪慧、纯洁善良,对人生、事业、

爱情都抱有积极的人生态度,但因病被迫辍学,来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望,终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮,是对其短暂一生的总结,也是作者感情的大爆发。在此,作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境:”穆斯林们肃然跪在墓穴前,默默地为新月祈祷;美香燃起来,神圣的经声在墓地回荡:一切赞颂,全归真主,全世界的主,至仁至慈的主,报应日的主。我们只崇拜你,只求你佑助,求你引导我们上正路,你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路„„”

书中的这两次葬礼,都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念”清真言”,到洗涤亡人时纯净简朴的”洗礼”;从没有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬,到”朵斯提”质朴真诚的”拿手”礼;从阿訇和乡老在”伊玛目”率领下为亡人站”着那则”,到下葬时,由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的”试坑”,再到守葬、阿訇诵经,直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪,这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感,使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴,”它是为亡人举行的一次共祈„„是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬,是每个人衷心情感的倾泻,是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么,小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的,它又具有怎样的礼仪和特征,我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下,穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前:无论男女老幼,家人和亲属都要向他 (她)提念:“清真言”,“万物非主,惟有真主,穆罕默德,是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣,从而得到信仰。

无常(咽气)后:家人闭拢亡者双眼,扣合下颌,顺其四肢,使其靠右侧而卧,头北足正。南面朝天房,并以白布覆盖其体,然后在家门外贴出丧单,并请专人向街邻亲友报丧。

盖面:听者在收到丧讯后,应尽快赶到亡人家中,看看亡人的遗容,向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品,帮忙尽快安葬亡人。

洗礼:又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体),即给亡人洗小净和大净。男子

无常后请阿訇净洗,女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样,即由上至下,先右后左,唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干,并在亡人七窍涂抹麝香,以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净,为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣):穆斯林只用白布裹身,忌用殉葬品,克番一般男三件女五件,并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布,不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文,意为:“我作证,除真主外,别无主宰;我又作证,穆罕默德,是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼:殡礼又称“者那则”,是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式,也是活人对亡者最后的祈祷礼,是最隆重的、最庄严的,也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净,且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领,领拜师相对亡人的胸膛而站,众人随立其后。举义,抬手,赞美真主,念诵四次“泰克比尔”,祈求真主赐福亡人,使其天园有位。同时反省自己,求主宽恕。

埋葬:殡礼结束后,就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬,其他人帮扶轮换。至墓地后,一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整,再将遗体从匣中取出,缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西,以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后,再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓,故只立标记以便识别即可。

丧葬毕,一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子,亡人的家属要亲自或请阿訇念诵 古兰经!的相关章节、炸油香和请阿訇上坟,以示纪念,并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见,既然葬礼的主体是穆斯林,那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征,相较之下有以下几点:

(一) 土葬

如不是特殊情况,穆斯林一般实行土葬,并且,这种土葬方式十分彻底。不用棺材,坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质,墓坑的具体结构,个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例,墓坑一般深约4米,长约2米,宽约1米,内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞,称为偏堂,是亡人的安身之处。偏堂

外观呈圆拱形,拱顶距坑底约有1米;内部则南低北高,长度约为1.8米,宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中,让遗体腐化后立即被泥土吸收,以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二) 速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常,下午埋葬,下午无常,次日埋葬。如果亲属不在场,也最多等三天,三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为,“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长,就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后,她的父亲舍不得离开她,不断地向妻子乞求:“让女儿多留一天,再多留一天,女儿走了,就再也见不到了!”“韩新月又在家住了两天,该走了,决不能超过三天,非走不可了。”

而且,穆斯林不提倡把遗体运回故乡,主张死在哪里就葬在哪里,在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地,埋天下的回回”。如果不具备土葬条件,比如在海上航行时,就可以在船上举 行净仪和殡礼,将亡人投入海中,为之水葬。

(三) 薄葬

薄葬即葬必从俭,提倡节约,反对浪费,是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗,是位高权重还是潦倒低贱,他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品,遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹,墓穴以同样的面积挖掘,殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写:“穆斯林的葬礼隆重,庄严而简朴,没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈„„它没有鞠躬和叩头,只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏,它是对真主没有任何扰动的静默,它以特殊的形式而永垂不替,以庄严地站立去感觉真主的真实存在,去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、从伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到,伊斯兰丧葬文化的主要特点即:土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下,以其为基础,产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬,是由于伊斯兰教认为,人是由真主用泥土创造的,实行彻底的土葬,可以使人与泥土化为一体,最终回归本源。

当一个穆斯林无常后,其遗体必须在三天之内被埋葬,以表示对亡者的尊重,体现亡人入土为安的意义。 薄葬则体现了穆斯林的简朴本质,伊斯兰教认为,既然人是赤身来到今世,就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外,人世的任何物品,对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”,意即皈依真主。当亲人气绝时,家人朋友感到悲痛、泣不成声,都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足,要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后,他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边,望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸,她的热泪刷地滚落下来。但是,她没有叫喊,没有摇晃着亡人诉说一切,她知道,父亲已经归去了,在他离开人间走入天园的时刻,是不应该打扰他的,让他静静地走,从容地走,带着’依玛尼’ „„崇高的信仰。”。同样,当一个穆斯林听到同胞去世的消息后,应顺应主命,以诵念“我们是属于安拉的,我们都将回到他那里”(《古兰经》的经文)以示悼念。

在伊斯兰看来,生老病死都是真主的旨意和安排,死亡也并不意味着生命的终结,它仅仅连接着今世与后世,是真主的前定,是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后,人的灵魂却不会消失,人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世,确信末日审判。《古兰经》说:“今世生活,只是游戏、娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙的富庶相争胜;譬如时雨,使田苗滋长,农夫见了非常高兴,嗣后,田苗枯槁,你看它变成黄色的,继而零落。在后世,有严厉的刑罚,也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云,转瞬即逝,人的最终归宿还是在后世。

当然,伊斯兰并不否定今世,其认为短暂的今世 是到达永久后世的必经阶段,所以人活在今世时,在谨守“五功”的同时,就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知,无论金钱权势、身份地位,每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑,一片漆黑,是福是祸,全凭生前。 《古兰经》说:“竞赛富庶,以使你们疏忽,直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世,安拉以坚固的言辞使信道者坚信,安拉使不义者误入迷途,安拉是为所欲为的。”由此可以看出,伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

穆斯林的葬礼读后感 3篇
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第二篇

范文一:

霍达写于八十年代的这部作品,给我的感觉,并不带有伤痕文学的色彩。尽管情节中有旧社会,有抗战,有文革。有各种人的悲剧命运。但我感觉它不像是在反映现实社会,倒像是在描写个人的命运。无论写的是韩子奇,还是韩新月,抑或是楚雁潮,不同的人生履历,不同的人物性格,不一样的命运结局。看完《穆斯林的葬礼》,而且必须是一气呵成地看完,你能感觉到的,最直接的,是心灵和感情的痛楚,这种痛楚和社会背景无关,只和人物有关。只因为我在不自觉地切换自己所扮演的角色,一会儿是韩子奇,一会儿是韩新月,一会儿又是楚雁潮,还有梁冰玉。所有人物的悲喜全被我一个人在很短的时间里全部体验,全部承担。于是久久地沉浸在故事情节所渲染的情绪气氛里,无法自拔。

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第一遍看《穆斯林的葬礼》,好多年前的事情了。记得那是在朋友的书架上看到的,很不理解书名的意义,于是也好奇到底写了些什么。借回来读,从下午六点一直读到第二天早上七点。一开始是坐在床上,后来是半躺着,最后完全侧躺着,不管不顾地,在深夜,安静得深夜,废寝忘食地读着。到第二天天色大亮时,合上厚厚的书,脑袋里的思绪仍然如浪翻滚,小说给我的感受如此强烈,以致于心里不断赞叹,真是好书。时间过去这么久了,每次一想起当时的感受,还是觉得真是本好书。

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中间也再次翻阅过这本书,主要是想多了解一下作者所用的比较独特的叙事方式。这次又重新翻阅这本书,主要是想好好写写自己的读后感。

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我还是不赞同冰心奶奶在1990年序言里所评价的,说这是一本描写穆斯林生活的书。从我的阅读体验上来说,只是因为作者是穆斯林,于是她采用了穆斯林作为小说的主要人物,书中所描写的穆斯林习俗也只是因为人物生活所需。所引用的那一段穆斯林的历史,也只是稍稍带过。这并不是一本全景式地反映时代和一个民族的小说。从全书的意义讲,它只是在述说几个人的故事,从生到死的一段命运,从而引发的人物纠葛,内心的冲突,生活的磨难而已。

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《穆斯林的葬礼》,所给与读者最多的是情感的体验,面对被隐瞒的真相,面对未知的前途,面对年轻的不能融合的心灵,面对不一样性格和命运的朋友,我们的反应,我们的选择,和我们所承受的情感压负。我们跟随着书中的一个一个的人物,回味着生活中自己的感受。从而被吸引,被感动,为人物的生活,也为自己的生活。

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梁君璧,小时候的纯真,年轻时候的敢于担当,敢于爱,人到中年的庸俗和猜忌,被爱伤害后的病态,老年时的蛮横和随意攻击。代表着很多很多人的心态,只是在她一个人身上被集中具象化了。梁冰玉呢,理想化地追求爱,却伤害了不少的人,留下了一个为她承担的小女孩,却又要在多年后寻找她的感情,流浪,孤独,却又让人同情,难道不是我们正在做的吗?

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韩子奇,始终背负着秘密,一开始就隐瞒了他不是回民的事情,而后为了复仇,而忍受亲人的误解;最后因为感情的冲动犯下错误后,又肩负着更大的秘密。最让他寝食难安的是藏在密室里的珍贵玉器。然而,他所守护的所有秘密,无一不是被迫公开。当最后一个秘密被揭破的时候,他终于与玉俱焚。

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还有两个敏感而脆弱的灵魂,遥远地靠近,小心翼翼地呵护彼此,互相又各自憧憬着美

好,却仍然被现实的残缺所折磨。生活似乎是美好的,可是似乎又是极其残酷。韩新月,从小被呵护长大,父亲,姑妈和哥哥都对他宠爱有加,因为他们都知道小女孩从小就在经历磨难。新月是美好的,却感觉不到父母之间浓浓的情意。于是她敏感,也骄傲,却更多的是隐藏得很深的孤独和自卑。风湿性心脏病在她十八岁的时候夺走了她刚刚要怒放的生命。留下了很多的遗憾和疑问。但最大的一个疑问还是在她临走之前得到了答案。让她也能明白很多很多的事情。只是还来不及以全新的态度面对生活就不得不离开了爱着的和爱着她的人。楚雁潮,在那天晚上,面对学生给与他的诚恳帮助时,说出了他心中最隐秘的伤痛,然后泪流满面。因为他的所有骄傲在他很小的时候都彻底失去过,他以后的骄傲全是他自己努力的争取和小心呵护得到的,他无法承受自己最喜爱的事物最终被无情摧毁的结果。我想,新月坟前的那块墓碑就是他悄悄立的。二十年后,年已四十的他独立在新月的碑前拉起了小提琴,苍老的背影,正是他落寞的一生。

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《穆斯林的葬礼》采用了不一般的叙事方式,使我在读第一遍的时候,读到中途,才明白原来两代人的故事穿插讲述。这样的叙事方式,是在让读者阅读的时候通过比对前后两章里的故事情节人物命运,互相解答着疑惑?还是让我们在阅读的时候更能打开思路,自由地想象。一起一落的故事情节,在这样的章节安排下,更加明显。

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每个人会在同一部小说里收获同样的感受,但更多的是,不一样的感受。或许你从《穆斯林的葬礼》中感受到凄楚的爱情,感受到面对命运的无奈,感受到人性的脆弱。而我感觉到的是人的自然的命运。每个人都一样,只是因为他的家庭环境、他的教育程度、他的生命历程不同,从而命运的实体表现不一,但终究都是偶然性和必然性结合的产物。

范文二:

多年以前,就听说过《穆斯林的葬礼》这本书很好,一直没有时间拜读,近日得空闲,从书架上翻出该书,认真地读过,确实很感人,尤其是新月离开人世的那一段,让我嘴角翕动、热泪盈眶。

下面是看过该书后,在网络上看到的一篇博文,很能代表和表述自己的想法和感受,转载于此,以示对该书的读后之感。诚挚地感谢博文原作者。

回族女作家霍达巧妙的将玉和月作为线索贯穿整部小说,书写了一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。 古都京华老字号玉器行奇珍斋的主人梁亦清,原是回族低层的琢玉艺人,他家有两个女儿,长女君壁长于心计,次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家,少年被精美玉器所吸引,决定留下当学徒,这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作,这是专做洋人卖买的汇远斋定做的郑和航海船。郑和是回族的英雄,他们决心做好这件光耀民族精神的作品,三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上,宝船被毁,人也丧命。为了抵债,韩子奇到汇远斋当了学徒,苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁,决心重振家业,十年之后名冠京华,又得贵子取名天星,幸福度日。可是日寇侵华战争爆发,韩子奇担心玉器珍品被毁,随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对,偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉被亨特之子奥立佛暗恋,可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年,旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国,姐姐收留新月为自己女儿,冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人,以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情,因楚系汉族,为韩太太反对,

他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命,新月因严重心脏病不幸逝世,楚雁潮悲痛欲绝。

做完了引文,接着就是正文了!

断断续续,大约花了半个月的时间,很认真的读了这本小说,才知道回回们是那样的信仰着他们的真主安拉。啊,安拉!宽恕我们这些人,活着的和死了的,出席的和缺席的,少年和成人,男人和女人。啊,安拉!在我们当中,你让谁生存,就让他活在伊斯兰之中,你让谁死去,就让他死于信仰之中。打开《穆斯林的葬礼》,你就会看到写在扉页上的这段穆斯林葬礼上的祷辞。这是一种信仰,一种超越贫富,超越生死的信仰,在有着信仰危机的今天,谁又能忽视这种信仰的力量。

玉,象征着财富,身份,地位。

月,象征着纯洁,善良,明净。

单数章节写玉,双数章节写月。这是一种奇怪的结构形式。玉写的是主人公韩子奇从易卜拉欣成为一代玉王的艰难历程,这是新月爸爸那一代的世界。月写的是新月和楚雁潮凄美动人的爱情,是新月这一代的世界。两个世界被一道无形的大门所分割,却又不得不重逢,重逢在那死亡的结界。看这篇文章,你会发现,刚刚在这个世界读到动情处,这一章节却完了,轮到另一章中的另一个世界。调整好自己的心情,深深的吸一口气,重新投入另一个世界,也带着上一章的感情去读。因此,两个世界是紧密相连,分不开的。若是以前,我会把两个世界分开来理解或者把两个世界的感情分开来感受,但读《穆斯林的葬礼》,我却不忍心破坏这种悬念美。

除了文章的的结构奇特,文中所表现的两代人感情故事更是深深的触动了我的心。特别是新月和楚老师之间的爱情,不知曾让多少女孩子落泪。不知多少次我的眼角也闪烁着泪花,只是这泪花不曾落下。泪花闪烁,为的是新月与楚老师爱情的真诚,为的是他们的感动,更为他们爱情的的凄美。读完这篇小说,我甚至抱怨作者为何如此残忍,要赋予妙龄少女如此苦难并短暂的一生,要拆散一对真正相爱的人,让他们明明相爱却又无法逾越这阴阳两地的隔阂。

韩新月和楚雁潮找到了属于他们的爱情了吗?好像找到了,又好像没有。读过他们,令人有一种由衷的钦羡,又有一种揪心的疼痛。新月是幸运的,又是不幸的。幸运的是在茫茫人海中她找到了那个深爱着她,也是她爱的人。不幸的是那痛苦并短暂的一生。

另一个世界有着另一份感情。

新月爸爸那一代的世界,主角非新月的父亲韩子奇莫属。对于这位主人公韩子奇先生的评价曾经一味的变化。当最初的易卜拉欣成为梁亦清的徒弟市我看到的是勤劳,刻苦,积极向上的韩子奇。当他背弃奇珍斋而投奔汇远斋时我甚至愤怒,后来才知道那是忍辱负重,那是卧薪尝胆。当他扔下孤儿寡母为了玉而漂洋过海去往英国时,我只有茫然和无奈。因为我了解那些玉在韩子奇心中的分量,那就是他的命。可是一想到我那被弃下的孤儿寡母时,我又心如乱麻。这一切的一切只能说明韩子奇是个血肉丰满的人物。他的一生,为玉而生为玉而亡,为他的玉事业执着的奋斗着,他是当之无愧的玉王。

可事情的问题就发生在韩子奇流亡英国的十年。他与另一位主人公梁冰玉-他的师妹,他的妻妹。他们抗拒不住,产生了爱情,于是有了韩新月,有了新月那痛苦并短暂的一生。 这是一幕悲剧,无论是对韩子奇,梁君璧,还是韩新月来说这都是一处彻彻底底的悲剧。韩子奇必须回到旧中国的北平,必须面对孤儿寡母,而韩新月,这部书中最美也最苦的人也必须离开她的生身母亲,认自己的大姨为母亲,而一直享受不到那份温暖的母爱,更悲的是这一切的一切她毫不知情。而另一个悲情人物梁冰玉,那个曾经拥有一个幸福的家庭,有个性的女孩,最终却成了一个风烛残年的老人,孤单的独自漂泊他乡。

在新月离去多年之后,做了一辈子无根飘萍,夜夜沉醉梦中的梁冰玉回来了。这个不被人承

认的妻子和母亲,为了寻找遗失的亲情,为了寻找日思夜想的女儿,踏着自己的痛苦急切的回来了。然而一切都是物是人非事事休,博雅宅仍在,可她渴望见到的和不愿见到的却都已被岁月带走。这是一种痛苦,一种撕心裂肺的痛苦,是我们这些未曾体验过生离死别的后辈们无法描摹的。

这是发生在两个不同时代,有着相关内容却又交错扭结的爱情悲剧。爱情是这篇小说的主题。可是除了这个,我还从《穆斯林的葬礼》中看到了坚毅,看到了自强不息,看到了对热血生命的追寻。而这些都是从韩新月这一形象中散发出来的。

首先,韩新月是一个悲剧人物。她必须叫原本是大姨的梁君璧为母亲,这就决定了她得不到普通孩子那种普通却不平凡的母爱。这是她命运的悲剧,也是上一代的悲剧,而她无法改变。这就造成了她痛苦的一生。这还不够,老天还要让这位原本应该快快乐乐生活的妙龄少女得了个先天性心脏病。这就造成了她短暂的一生。可是我们的主人公没有倒下,她用微弱的心力顶起了自己喜欢的翻译事业,用自己怯弱的臂膀扛起了那份凄美的爱情!

分分合合,生生死死,一个穆斯林家庭六十年间,三代人的爱恨情仇在人生的舞台上演绎,让我们思索。这的确是一场葬礼,庄重而令人痛心。一个个逝去的人物自不必说,它其实也是显赫的奇珍斋的葬礼,是韩家和谐美满家庭的葬礼,是梁冰玉美好人生的葬礼,更是韩新月和楚雁潮凄楚爱情的葬礼。

范文三:

一本书让我了解了一个民族的执著与顽强,一本书让我感知了一家人的多灾多难,一本书刻画了一个时代的剪影,一本书浓缩了一群人的生活状态。

终于没有懈怠的一口气看完这本书,从晚上八点多到凌晨五点半,任泪眼无声息滑落,但心里长长的出了一口气。

大约远在公元7世纪,一些头上缠着白布的阿拉伯商人来到了东土大唐,神州大地富足的水土,终于让他们停留。历史的辗转,岁月的蹉跎,一个新的民族在东方诞生了,并以回回自称。由于历史上难以避免的融合,回回民族当中也揉进了一些汉人、蒙古人、维吾尔人和犹太人的成分,但回回始终保持着自己的独立存在,而不融入汉人或其他民族之中。幅员辽阔的中国,是汉人长期生存繁衍的地方,回回不可能像土生土长的民族一样拥有整块的、大片的土地,他们不断地被派遣被迁徙,甚至被征讨、被杀戮,为了生计,他们流落四方&&他们始终是少数,这少数的人艰难地、顽强地、小心翼翼地生活着,信奉着自己的主。

韩子奇:他有过卧薪尝胆的隐忍,他有过事业巅峰的辉煌,他有过背井离乡的经历,他有过爱情家庭两难的选择,他有过中年丧女的锥心之痛,他有过老年失玉的万念俱灰。他的一生从波谷到波谷,时代的艰苦他无法选择,但他无疑是勇敢的;但同时,他是懦弱的,他的责任心让他甘心留在了那个并没有爱情存在的家里,他选择了低下头静静的生活。

梁君璧:少年丧父让作为长女的她过早的成熟。她稳重,有魄力,和子奇一起重新高高挂起了奇珍斋的牌匾。同舟共济让她顺理成章成了韩太太,她爱子奇。她却不知从来子奇对他只是兄长对妹妹的责任,而丈夫十年的漂泊海外,促成的却是他与自己妹妹的心心相印。她不甘心,她愤恨,她抱怨,一夜间她变得暴躁而咄咄逼人。这最忠实的教徒,赶走了亲妹妹,逼死了新月,破坏了儿子天星的婚姻,也催促了韩子奇之死,当然她也悲痛,但是她也无法摆脱这种家破人亡的命运悲剧,更无法理解自己对宗教的虔诚制造的悲剧。但是怎么可

以怀疑她的宽容,当妹妹留下了她与子奇的骨肉毅然决然地离开,她还是接纳了那个孩子,虽然会不喜欢,虽然会冷漠,但是,至少她给了新月一个母亲的角色,

韩新月:如此不染人间烟火的美丽女孩。她爱她的家庭,同样的她不理解她的家庭,她不明白爸爸他*的争吵,她不明白爸爸的懦弱,她不明白他*的盛气凌人,她更不明白妈妈看到她似的眼里偶尔流露出的冷冷的光。她是单纯而聪明的,对于自己的未来有着美丽的憧憬,于是为了美丽的梦而努力而奋斗。但是生命无法预料,全速前进的路上一个急刹车,斩断了所有的梦,不要怪罪命运的不公过早的带走了新月,至少她收获了一份至诚的爱情,她带走了所有人的爱,她是幸福的。

楚燕潮:一个无法解释政治背景的父亲让他从很小就学会沉默,学会接受。在一次次无休止的审查、询问、谈话中,他一次次的从希望到失望,眼中的光渐渐褪去。怀疑他接受、否定他接受、无奈他接受。何必抱怨?抱怨为何?满腹的心事,就都投进未名湖碧波荡漾的湖水中,轻轻地不激起一点涟漪。任凭自己全身心的投入到译文的快乐中,不再纠葛于现实中的名利场,保持一种单纯与平静,直到他遇到了新月。眼中是她甜甜的笑,梦里有她明媚的双眸,虽然作者在描写他对爱情的忠诚与真挚时还缺少一些更深厚的基础,虽然宗教背景的差异像一副厚厚的桎梏阻挠了他们,虽然一段本可以玉成的佳话最终演变成人鬼殊途的悲剧,但你不可以否定的过程的美好,在感叹的同时也要感恩。还好他们彼此相遇,眼中的焰色曾燃烧了两颗年轻的心灵。《梁祝》凄迷的乐曲响起,泪水潸然,呼吸难为,只因感情厚重。新月墓前燕潮忘情的演绎,因为他懂得,时间流转,他们最终殊途同归。

【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

梁冰玉:他本来是她的,时光错漏,就流落在另一个女人的生命里。她以为爱需要相守的,于是她宁愿背负一个骂名,宁愿逃离所有的过去。芭蕉不展丁香结,各自春风两厢愁。当命运的重负铺天盖地的压下来,子奇选择放弃的偏偏是他们的爱情,她错愕,然后便头也不回的离去。几十年来,她就这样在异域安静的凝望那些日升月沉、无家可归的忧伤。终于当一切的爱恨情仇都冰释,冰玉带着满头的白发重又叩响了博雅宅,她可以拥入怀的却只剩下一抔黄土。

《穆斯林的葬礼》,章节杂乱着,作者在跳跃的时间中讲着他的故事。每个人物都可以拿出来细细的体会,可我累了,这样的分析会让我重又跌进那个故事,沉进一种情景是疲惫心灵的一项历程,一个人承受不住太多的历史的重负,太容易投入,是我的错。

穆斯林的葬礼读书笔记
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第三篇

《穆斯林的葬礼》读后感

周末无事,又把曾经给我以很大震撼的《穆斯林的葬礼》读了一遍,即使六年过去,重新品读,这本难得的经典之作仍然让人心里涟漪四起,难以平静。

这是一本人物刻画栩栩如生,情节构造跌宕起伏,感情描写真挚动人,主题内涵现实深刻,让人初读后便欲罢不能的好书。再次拿起这本书时,未曾翻开,书中的人物便一个个跃然于脑海,梁亦清的正直刚毅、韩子奇的有情有义、梁冰玉的敢爱敢恨、楚雁潮的浪漫温润,韩新月的纯洁无暇,无不让人印象深刻。

《穆斯林的葬礼》的内容主要描写了老北京一家玉器商人的商海沉浮,以及这一家三代和围绕他们的人们的恩怨、爱恨纠葛,从而表现了近代华夏文化和穆斯林文化相碰撞所产生的一系列因果循环,为我们勾勒出了一副生动、激荡的民国画卷。

这本书的结构比较独特,分别以“玉”和“月”为主题,两条主线同时进行,“玉”篇描写主角韩子奇与其岳父梁亦清的商海经历和主人公的爱情,“月”篇讲诉主角儿女成长经历和爱情旅程。

毫无疑问,书中人物的结局是充满悲剧色彩的,梁亦清一生投生玉器业,结果却因为玉而激愤而逝,韩子奇为一代“玉王”,最终也落得个事业失败,爱情失意,爱女早逝的结局,还有韩新月与楚雁潮注定有缘无份的爱情,如此种种,无不读出作者字字

含情,也句句泣血的悲剧性表达。

本书行文一气呵成,同时书中人物命运时刻牵动着读者的心弦,让我们时而为之忧,时而为之喜,当最后书中人物的命运均已以悲剧收尾时,读者积蓄的感情便如溃堤之水般汹涌肆虐,情不自禁的为他们的命运扼腕叹息。

结尾的悲剧性还体现在命运的无常和讽刺意味,韩太太,一个虔诚的穆斯林,为了维护自己的信仰以及历史上根深蒂固的习俗,竭尽全力阻挠自己儿女与汉族人的爱情,可以说,她儿女的爱情悲剧在很大程度上是她酿成的,但是,我们不能简单的把她看作一个坏女人,她也不过是一个可怜人罢了,到最后他的丈夫道出了自己是汉人的真相,瞬间让她崩溃了,所以,这个女人也值得同情。

《穆斯林的葬礼》是一本值得一读再读的好书,它能给人心灵上的震撼,读之,对我们的心灵也是一次洗涤。

《穆斯林的葬礼》赏析
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第四篇

《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达的长篇小说,曾获第三届茅盾文学奖。一本书让我了解了一个民族的执著与顽强,一本书让我感知了一家人的多灾多难,一本书刻画了一个时代的剪影,一本书浓缩了一群人的生活状态。读这部小说的时候,内心不乏纠结与挣扎,但也经历了一次心灵的一洗礼和净化

——“一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。” 这句写在封面上的话,完整地概况了这本书的主要内容。如此震撼人心的一部作品,朴实无华的语言,字里行间却充斥着作者真挚的情感。阅读这本书,因为人物的幸福而欣喜,因为他们的不幸而悲伤。

伊斯兰教和他的信徒穆斯林对大多数的读者来说是一个神秘的事物,所以这也成为吸引我的一个重要因素。看这本书之前,我几乎对回族没有任何了解,仅知道他们的禁忌而已。然而,通过阅读,我了解穆斯林特有的风俗习惯,包括每天虔诚的祷告,特定的节日,甚至一个人死后,他的家人如何埋葬尸体,为死去的人祈求幸福。在文中看到了一个个描写细致的宗教场面,了解了有关穆斯林的许多风俗。作者本人是一个虔诚的穆斯林信徒,但在书中她并没有故意神化宗教,而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘,让读者在阅读的过程中产生一种十分纯净的感觉。

这本书描写了人类最纯洁的情感。给我印象深刻的是,当韩子奇到英国躲避战争时,给家中寄的一封信,时隔数年,信上却只写了如此简单的一句话——“我们还活着。你们还活着吗?”然而静下心来细想,还活着吗…在那个战火纷飞的年代,没有比生还更重要的了。与家人团聚,就是令他活下去的信念。如此的问候,使我一阵感动。文中在这段复杂纷乱的历史中,不管是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写,都流露出作者本人鲜明的爱憎之感,同时这种情绪也深深地影响着读者的情绪。动荡的社会中容易产生悲剧,六十年中家族兴衰变迁,三代人命运沉浮,最终是一个个令人痛惜的爱情悲剧。读后会产生一种压抑的情绪,但却触及读者的心灵,令人有荡气回肠的舒畅,同时使人产生对历史对社会深沉的思索。仅仅是这单薄的一遍已经令我的心绪久久无法得到宁静了。

本书的写作风格也是值得一提的。小说的结构构思巧妙,两根故事线交错进行,作者分别用“月”“玉”为线索,分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。最终汇合在主人公韩新月身上。她喜欢上了她大学的班主任老师楚潮雁。这是不被允许的,何况他又是一个汉族人。然而爱情可以超越宗教和种族的。他们不怕,他们历尽磨难走到了一起。可是,当爱情真的来临的时候,她却一病不起,留给她的时间也只有短短几个月。他给的爱情那样纯净而美好,她像疯了一样的想躲避,她也曾怨恨命运的不公。因为如此,她更加珍惜自己的生命,更珍惜美好的爱情。他们在最后的时间里惺惺相惜。他给了她第一个吻,也是最后一个。她还来不及享受这幸福,还来不及沉浸在这甜蜜之中。她还在憧憬着未来,而死神已经悄然降临。

当然我们也不可避免得看到了本文的薄弱之处,作者文笔细腻,才思灵巧,梁君璧、梁冰玉、韩新月三个女人的形象跃然纸上,心思细腻且特别真实。但感觉韩子奇、楚雁潮等几个男子的内心世界似乎有点表面化,缺少些点睛之笔。人物刻画不够饱满深刻,总感觉很多人物和情节写了一半就没有继续了,突然中断,唯一血肉饱满的人物竟然是最不讨人喜欢的韩太太。作者是把新月作为一个主角来写的,但是,在她的爱情描写上,很遗憾,写得过于单薄了。无疑,这对于她悲剧的表现也是一个很大的失败。 最终玉毁了,新月去世。在最后一章才写出了葬礼的主题。作者说她总是先给书起名再落笔写作,在我看来总难免出现为写而写的情况,为了契合书的标题而硬搬情节,这也是整本书的最大败笔之处啊。如果不是作者对那些玉和穆斯林文化细腻的描写,也许这本书就没有什么出彩之处了。写家族兴衰超不过巴金茅盾,刻画细腻爱情又达不到红楼梦的深刻,所以社会上总有人拿她与路遥的《平凡的世界》来做比较,认为她的矛盾文学奖来的牵强。

但是不管怎样我们必须认识到,这是一部穆斯林的圣洁的诗篇,充满悲剧的美感。诚如作者在后记中所说,她在追求一种美,人生如果没有这种美,人生有什么意义?艺术如果没有这种美,艺术有什么意义?她写道:“我在写作中净化自己的心灵,并且希望我的读者也得到这样的享受;“我觉得人生在世应该做那样的人,即使一生中全是悲剧,悲剧,也是幸运的,因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程,他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样大写的„人‟。”

《穆斯林的葬礼》那是一首诗,离我们生活太远的雨雾缥缈的境界,是神圣的,远离人烟的生活,它只属于那个时代,有很多人将自己的梦寄托于那个年代的纯真上,诸如山楂树之恋之类的作品。

人生是一场梦吗?不,梦醒之后还可以忘却,人生可以忘却吗?

人生是一部书吗?不,书成之后还可以删改,

人生可以删改吗? 人生从没有蓝图,度过了人生,才完成了人生。

历史,是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。

一切都过去了,一切都留下了。

----摘自《穆斯林的葬礼

穆斯林的葬礼读书报告
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第五篇

读书报告之《穆斯林的葬礼》 一:作品作者简介及评价 本作品的作者霍达,生于1945年11月,回族,女,北京人。中国电影编剧,国家一级

作家,全国政协委员,中央文史研究馆馆员。 作者在1987年完成该作品,它的发表引起强烈的社会反响,许多作家、评论家、穆斯林

学者和广大读者给以充分肯定和高度评价,认为这是我国第一部成功地表现回族人民悠久历

史和现实生活的长篇小说,具有民族史诗的品格和不可替代的文学地位与审美价值。1991年

获中国作家协会第三届茅盾文学奖,中国作家协会、国家民委第三届全国少数民族文学创作

优秀长篇小说奖,1990年获建国四十周年北京市优秀文学奖。是一部具有强烈生命力的作品。

二、作品内容简介

作品描写了一个回族穆斯林家族六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同

时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。 正如冰心评论所说,整部小说的构思很巧妙——玉和月,互相交错,最终汇合在新月的

身世上。玉,是父亲,韩子奇。他对玉器的爱,使得他和师父的大女儿璧儿的婚姻,成了理

所当然。然而,这样的婚姻是没有爱情的。直到动乱年间,他被迫和小姨子玉儿一起去了英

国,两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情,并有了爱情的结晶——新月。爱情的来临显得那

么突然,不过这终究是种不该有的感情啊。回国后的他难以面对守候了十年的妻子,最终放

弃了爱情,没有和玉儿一起去英国,而是继续留在北京。他宁可守着有名无实的婚姻,宁可

瞒着女儿的身世,守着他心爱的月。他为了自己的玉舍弃了很多,这说不上,到底是值,还

是不值。月,是女儿,韩新月。当她的爱情来临的时候,她的生命,已经开始一点点的走向

终点了。然而它来了,来的 那么纯净美好,没有一丝一毫的杂质。然而和自己的老师产生感情,这又是不被允许的。

但是他们并不怕,死亡带走了韩新月得生命,却带不走他们的爱情

三、个人理解

我如饥似渴地读完这部作品,胸中充满了复杂的感情。文字的力量总是那么伟大,它总

是能让你动心,让你动情。它可以将你带入它所讲述的故事中,同喜同悲。这是一部伟大的

【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

作品。作者倾心完成的巨著,总算付出了回报。也难怪作者看得和生命一样重要了。这部作

品在我看来,几乎无可挑剔,其中更是有很多方面让我十分钦佩作者的才思。【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

(一):首先便是作品的轮廓 作品包括序曲和尾声共分17章。每章的内容非玉即月。这内容从每章的名称就能得知。

这便是其中的一个特别之处了。通常的文章要么不分章节,只用简单的数字加以区别;分章

节的,也未必都有名称;而有名称的,则又不及此书这样言简意赅却又十分恰合章节的内容,

并且一定不及此书这样诗情画意。从序曲到尾声的名称分别是:月梦,玉魔,月冷,玉殇,

月清,玉缘,月明,玉王,月晦,玉游,月情,玉劫,月恋,玉归,月落,玉别,月魂。这

些是多么美妙的名字啊!而正是这些美妙的名字,组成这部伟大的作品。

(二)、其次是作品的结构 这部作品的结构是我所读各种著作中最特别的一种。作品的主人公叫韩子奇,作者匠心

独运地将他的人生分为两段,中年以前和中年以后,并让这一分为二的两段人生经历在书中

平行发展,也是交错发展。所以从整体看来,韩子奇的人生不是像一般人那样向纵深发展,

而是中年前后的他交错着演绎着生活。而这与电影中的快进又不一样。快进,只是简单地加

速,而他平行发展的前后半生,却从开始给我们留下困惑,到后来慢慢解开谜团。交错发展

的一个人的两段经历,带着我们在迷雾中逐渐走向明晰,这是作品的另一大特色。 在刚读完第一章和第二章时,读者一定和我一样,一头雾水。因为两个章节的内容完全

是两个独立的故事,就连时间都相差了30年之久!但是随着深入研读作品,会逐渐发现,主

人公韩子奇的人生是连接两个独立故事的主心骨。越深入了解作品,故事的轮廓越分明,之

前看似毫无关联的故事逐渐开始融合。例如读到第三章玉殇时, 知道前后两个故事的主人公是韩子奇,两个故事都是围绕他的人生来描写,写的分别是

他的中年前和中年后。这是作品的第一处融合。又如在第五章玉缘中,结尾处梁君璧对韩子

奇说:“奇哥哥,我帮着你干!你??你娶了我吧!”从这里读者可以看出第二处融合——在韩

子奇后半生故事里的妻子韩太太,就是韩子奇前半生故事里师傅梁亦清的大女儿梁君璧。第

三次融合是第七章玉王中。姑妈这个人物是在韩子奇交错发展的前半段人生里不曾出现的人

物。这使读者在阅读中不免心生疑惑:根据在第一段故事里的介绍,韩子奇是孤儿,而梁君

璧家也没有什么如此亲密的亲属。那么在第二段故事里这个发挥举足轻重的作用的姑妈是如

何出现的呢?在第七章中,读者便明白了,她就是在韩子奇的儿子韩天星过一周岁时上门乞

讨而后被收留的那个妇人。第四处融合是在第九章玉游中。从这里读者知道,前半段故事里

梁亦清的二女儿梁冰玉曾随姐夫韩子奇为避难前往英国,这也就是为什么玉儿在本书第二段

故事里一直没出现的原因了。至此,作品平行发展的故事即将完全融合,之前看似两个独立

的故事中的人物逐渐融合了身份,但故事还是在平行发展着,至此故事就主要围绕韩子奇的

女儿韩新月的身世上。在最后尾声的月魂中,故事在玉儿的归来中结束一切,也正好和开头

的序曲月梦相融合。作品这种相互交错又逐渐融合的结构,新颖别致,让人不得不惊叹与钦

佩作者的创新意识和敏捷的才思。

(三)、再次是作品的语言

1、首先,作品的语言呈现出极丰富的知识性。

(1) 丰富的艺术知识 作品的主人公韩子奇对玉十分痴迷,故事也是因玉而起,围绕玉而展开,其中不免对玉

有很详细的介绍。例如在第五章玉缘中,外国爱玉商人亨特先生在请完成了整合航海图的韩

子奇吃饭时,对玉有这样一段介绍:“据我所知,中国早在距今四千到一万年前的新石器时代,

就已经有了玉制的兵器、工具和装饰品。当然,那个时候的制作技艺还是很粗糙的。到了商

周时代,除了玉刀、玉斧、玉铲、玉钺、玉戈、玉漳、玉璧、玉环、玉觽、玉簪、玉琮、玉

璜??还有了单体器形的鱼、鸟、龟、兽面、人 首珮等等玉件儿,造型已经比以前精细了。说现在这一件儿吧,它是我所见到的最早的

夔纹玉器,做工上,直道多,弯道少;粗线多,细线少;阴纹多,阳纹少,并且用的是双钩

阴线;夔首部分的穿孔,外大里小,呈‘马蹄眼’形状。这些,都是商代的玉器特点??”。作

品中像这样从人物对话中介绍玉的知识还有很多很多。对制造玉器的工具水凳也有很详细的

介绍。所有这些,都极大地丰富了作品的内容,更开阔了我们读者的眼界。

(2) 丰富的宗教风俗知识 作品的名称是《穆斯林的葬礼》,显而易见,故事中的宗教是穆斯林。作品中多次向读者

展示了穆斯林的宗教知识,无疑又丰富了读者的知识面。 ①:礼节风俗:在第四章月清中,介绍了虔诚的穆斯林信仰者所要遵守的穆斯林的礼节:

“她每天要做五次礼拜,而第一次的“榜答”(晨礼)是最为重要的,万万不可免去的??她默

默地做了晨礼前的“小净”:洗手、洗脸、刷牙、漱口、清鼻、用湿手抚摸头发,洗脚、并洗

下身。这洗浴时神圣的,它意味着清楚自身的罪恶。” ②:葬礼风俗:作品中人物的死亡,其葬礼风俗是和汉民族大不相同的。例如在

第五章玉缘中,韩子奇的师傅梁亦清为制郑和航海图而死。书中有这样的描写:“其实,

穆斯林的尸床,只不过是一块木板而已,但这块被成为“水溜子”或“旱托”的木板,却不

是任何木板可以代替的。它是亡人入土之前做圣洁的洗礼所必备的。平时由清真寺保管。穆

斯林是不用棺木的,只允许用竹子没有烧制的土砖封闭“赫拉”(坟坑)。按照习俗,在亡人

下葬之前,应该由他的亲人下去“试坑”。【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

③:婚嫁风俗:本作品中给读者呈现的是异样的婚嫁风俗,给读者以耳目一新的感觉。

本来对回族穆斯林的风俗一无所知的读者,因此而了解了很多的故事。文中在韩天星娶陈淑

彦时,有这样一段介绍:“按照回回的习俗,男婚女嫁,不是自由恋爱、私定终身就可以了事

儿的。任何一方有意,要先请“古瓦西”(媒人)去保亲,往返几个回合,双方都觉得满意,

给了媒人酬谢,才能准备订婚。订婚通常要比结婚提前一至三年,并且订婚的仪式也不是一

次就可以完成的。??作品中还介绍道,隔着教门是不可以通婚的,即穆斯林只能和穆斯林通

婚,除此之外是不允许结合的。

(3) 丰富的历史知识 本书还有个特色就是,多次提及历史知识。古今中外、古往今来无所不及。如梁亦清在

接受了郑和航海图的任务时,提到有关穆斯林郑和的相关知识,而这些知识是我们在历史课

本中很难看到的。我是第一次知道,郑和是穆斯林,也第一次知道,郑 和的相关细节知识;又如韩子奇设计让亨特找出他时,介绍到明代万历年间的琢玉大师

陆子冈常在自己的玉器上署名的恶癖,从而为玉器制作者赢得了尊严,即在自己所制作的玉

器上有署名的权利。除此之外,还介绍到中国东北三省沦陷等一系列历史事实,以及国外各

国战争的具体进程。这些丰富的历史知识,丰富了作品的内容,并且使作品更具真实性。有

了这些历史时间,故事发生的背景更加明确,读者可以切身感受故事的一切,一切都那样生

动。

(4) 文学知识

这是一部文学作品。在她所讲述的故事中,也是处处可见文学知识的。这主要体现在韩

子奇的女儿在学校时的生活。例如老师楚雁潮在讲课中,处处涉及文学知识;他在与韩新月

聊天以及商量翻译工作时,也时时提起鲁迅等人的著作如《铸剑》,在且或详或略地介绍了部

分作品内容的同时,还介绍了鲁迅的翻译原则;还有他们班级准备为庆祝五一节日而准备排

演的英语话剧莎翁的《哈姆雷特》等,都或多或少地介绍了相关知识,我们读者也从中得到

一些知识,仿佛与他们在一起学习。

(5) 地理知识

地理知识与其他知识相比起来,明显少了很多,但这是一个细节。很多事情就取决于细

节。动乱年代,韩子奇唯恐自己的玉会被战争所毁掉,变听从了亨特的建议,带着自己心爱

的玉,到英国去避难。在他们前往英国时,作者作了这样详细的介绍:“他们将从这里乘火车

前往上海,然后,再搭轮船,经东海、南海,绕过东南亚,穿过孟加拉,阿拉伯海,经红海,

苏伊士运河,入地中海,在欧洲登陆。此一去,岂止万里!”学过地理的人一定知道,这不是

作者凭空虚构的,这是一条从我国通往欧洲的一条真实的、很常见的一条选择路线。这是细

节,但是细微处显示真实,细微处闪耀着光芒。

(6) 医学知识

韩子奇的女儿因为自己不小心摔伤而受到刺激,从而她不为人知的严重的心脏病被医生

发现。韩子奇爱女心切,他向护士问心脏病是怎么得的。护士向他解释说,有遗传的可能,

如果父母都没有心脏病的话,在母亲妊娠期得了传染病或者营养不良,或者是心情压抑,都

有可能使胎儿患上先天性的心脏病。除了这里介绍了一点医学知识,在韩新月治疗的过程中,

医生也多次通过语言说出了许多医学上的知识。【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

2、作品的语言呈现出极深的细腻性 语言的细腻可以烘托情境,可以是作品更加精彩、更加扣动人心。例如,新月在篇二:

《穆斯林的葬礼》读书报告 《穆斯林的葬礼》读书报告 一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着不

同内容却又交错扭结的爱情悲剧一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两

个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。 作者简介:

霍达,女,回族,1945年11月26日生,北京人,经名法图迈。中国电影编剧,国家一

级作家。第七、八届全国政协委员,全国政协民族委员会委员,第九届全国人民代表大会代

表、全国人大教科文卫委员会委员,中国文联全国委员会委员、中国作家协会会员,中国少

数民族作家协会副会长。 书本故事梗概: 作者分别用“月”“玉”为线索,分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会

复苏的两个时期跨越六十年的历史。在这段复杂纷乱的历史中,不管是对两类人物冲突的正

面描写还是侧面描写,都流露出作者本人鲜明的爱憎之感,同时这种情绪也深深地影响着读

者的情绪。动荡的社会中容易产生悲剧,六十年中家族兴衰变迁,三代人命运沉浮,最终是

一个个令人痛惜的爱情悲剧。 精彩章节:

她看到离她不远的地方,有一个身材高高的中年男子久久地伫立在一棵树旁,脸色沉郁,

神情凄楚。他久久地伫立着,凝视着面前的土地,一动也不动。他的手里提着一把小提琴。

他的年纪,看起来不过四十多岁,头发却已经花白。他一定也是来为亲人“游坟”的,但是

坟已经找不到了。也许他伫立的地方正是他的亲人的栖身之所。 梁冰玉不知道女儿所在的确切位置,但她确信女儿就在这片土地之中,就在她的身边。

她默默地走遍园中的每一寸土地,确信女儿一定听见了妈妈的脚步声,一定看到了妈妈那望

穿了的双眼,一定听见了妈妈心中的呼唤。 她从那个中年男子身边走过。 那人一动不动,连看都不看她一眼,除了他面前的那一片土地,除了他心中怀念的亲人,

他把世界上的一切都忘了。

他听见了新月那稚嫩的然而却是抑郁的声音„„ “楚老师,鲁迅为什么要写《起死》?” “也许,他要唤醒沉睡的人生„„” “庄子为什么要给五百年前的骷髅‘起死’?” “也许,是要他重新生活一次。人生虽然艰难,生命毕竟可贵。庄子认为人生应该像鹃

【穆斯林的葬礼的描写人物的段落】

鹏展翅,扶摇而上九万里,绝云气,负青天!” 他听到了一声深深的叹息,来自九天之上,

来自九泉之下,来自天地之间,其实只来自他的心里。 梁冰玉轻轻地走过去,心里只想着自己的女儿,跟那个人一样。 暮色悄悄地降临了墓地,

婆挲树影渐渐和大地融合在一起,满目雄浑的黛色,满园温馨的清香。 西南天际,一弯新月升起来了,虚虚的,淡淡的,朦朦胧胧,若有若无„„ 淡淡的月光下,幽幽的树影旁,响起了轻柔徐缓的小提琴声,如泣如诉,如梦如烟。琴

弓亲吻着琴弦,述说着一个流传在世界的东方、家喻户晓的故事:《梁山伯与祝英台》。 梁冰玉在琴声中久久地位立,她的心被琴声征服了,揉碎了,像点点泪珠,在这片土地

上洒落。

天上,新月朦胧;地上,琴声缥缈;天地之间,久久地回荡着这琴声,如清泉淙淙,如

絮语呢喃,如春蚕吐丝,如孤雁盘旋„„ 个人赏析:

这是出现在文章最后的一个场景,韩新月的离去,数段纠缠的完结。一段似乎还没开始

就已经结束的伟大爱情,在那样的一个年代,这样超越世俗,超越信仰的爱情,似乎也只有

让她离去才能有一个“完美 的收场”。

拓展阅读: 《穆斯林的葬礼》表现了两个主题:爱情和信仰。这也是文学艺术力图演绎

的两个永恒的主题。

小说的结构与《呼啸山庄》相似,由事件的中部向两头展开,描写了韩子奇和玉儿,楚

雁潮和新月这两代人的爱情故事。尽管两段爱情都以悲剧终结,但作者却执著地表现了爱的

伟大和永恒。英国诗人布莱尔曾在一首短诗中写道“爱情常会对错误视而不见,永远只以幸

福和欢乐为念,它任意飞翔,无法无天,打破一切思想上的锁链。”难道不是吗?爱能超越道

德、纲常所拟定的清规戒律,让富有叛逆精神的玉儿爱上了姐夫韩子奇;爱能打破狭隘的民

族观,使得穆斯林新月,爱上了“卡斐尔”楚雁潮;爱能跨越阶级的鸿沟,就像文中楚雁潮

所说:即使到了一万年后世界上没有了阶级,但是爱情还会存在。然而,霍达对炽热、奔放、

如岩浆般隐匿滚动着的爱的描述却委婉而含蓄、带着纷扰世间中少见的清纯。文中描写楚雁

潮冒着风雪从燕园赶到城里,却没能见到新月最后一面。当看到美丽的新月安详地闭上眼睛,

躺在洁白的床单上时,他顾不得教师的身份,顾不得新月母亲就在身边,顾不得回汉不姻的

繁文缛节,不可遏制地扑上去吻着新月的眼睛、嘴唇、脸„„这和着泪水的吻,是两个相爱

的人的初吻,也是诀别的吻。小说中对爱的描写没有肉欲,充满着诗意。这不能不说是作家

对爱的独到的理解。 小说的另一个主题是关于信仰。西方有一句谚语,大致说的是“没有信仰的人是不体面

的。”的确,一个人有信仰才会有敬畏,一个民族有信仰才会萌生出一种神奇的凝聚力。霍达

是回族作家,是一个穆斯林,因此在她的文章中无时无刻不流露出自己的信仰,但那又决非

简单的宗教崇拜,作者是努力通过对信仰的描述来表达对本民族的赞美,因为每一个民族和

宗教总有着渊源流长的密切关系和现实联系。所以整篇文章在穆斯林庄重的仪式中开篇,又

在这样凝重的氛围中结束,有着一种历史的、文化的厚重感。篇三:穆斯林的葬礼读书心得 读书心得

啊,安拉!宽恕我们这些人:活着的和死了的,出席的和缺席的,少年和成年,男人和

女人。

啊,安拉!在我们当中,你让谁生存,就让他活在伊斯兰之中:你让谁死,就让他死于

信仰之中。

啊,安拉!不要为着他的报偿而剥夺我们,并且不要在他之后,把我们来做试验! ——穆斯林葬礼上的祷词 玉,象征着财富、身份、地位。月,象征着纯洁、善良、明净。伊斯兰教和他的信徒穆

斯林对大多数的读者来说是一个神秘的事物,所以这成为吸引我的一个重要因素。在文中看

到了一个个描写细致的宗教场面,了解了有关穆斯林的许多风俗。作者在书中并没有故意神

化宗教,而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘,让读者在阅读的过程中产生一种十分

纯净的感觉。同时书中的另一个背景是故事发生在一个和玉器有关的家族中。在中国的传统

文化中,玉是风雅高洁的象征,古人多以玉来形容比喻自己的品德、气节。例如有“君子比

德于玉”。所以全文中隐隐流露出一种雅致宁静,与世无争的气息,但是玉同时也是一种财富,

君子爱其品质,当然也会有人因为其价值而做出令人不齿的事情。 “一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着

不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。” 动荡的社会中容易产生悲剧,六十年中家族兴衰变迁,三代人命运沉浮,最终是一个个

令人痛惜的爱情悲剧。在这大量文字的背后,更让我看到了知识的可贵,姐妹情深的碧玉两

人,皆因为所受的教育不同,对于爱情,对人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着,

对于自由的渴望,她的大胆,果敢与无畏,正体现了新时期中国青年的新气息!而作为一代

妇女的代表,碧儿的迂腐和落后,以及对于爱情的盲目和对于生活的依附,又是我不得不为

之悲哀??

穆斯林的葬礼经典语句
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第六篇

随笔吧为您精选穆斯林的葬礼经典语句请您欣赏。

1、互相发泄是弱者对付不幸的唯一手段。

2、眼泪这东西,有时能起到极其神奇的作用,能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起,把迂腐陈旧的意识变得温暖感人,把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀!

3、活着太艰难,心里装着那么多的痛苦,嘴里又什么都不能说,跟死了又有什么两样?死,也许就了却了忧愁,结束了烦恼,就什么都不管不问了,可是。不。不能死,我怎么能丢下那些玉?怎么能丢下女儿?女儿还有四年,才能大学毕业。

4、人是需要理想、需要幻想的,需要美,以美的意境、美的情操来陶冶自己。

5、爱就是火,火总是光明的,不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材,是大树还是小草,只要是火,就闪耀着同样的光辉!爱就是爱,它是人类自发的美好情感,我因为爱你才爱你,此外没有任何目的!爱,不是猎取和占有对方,而是发自内心的责任感,爱是一生一世的承诺,就像信仰一样永不改变,永不背叛!不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我,我们双方都不是祭坛上的羔羊,我们付出了爱,也得到了爱,爱的深沉,爱的强烈,爱的长久,这就是一切!

6、她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了,梦把时间凝固了,梦把世界净化了。梦中没有污秽,没有嘈杂,没有邪恶;梦中没有分离,没有创伤,没有痛苦;梦中只有柔和的月色,只有温馨的爱;梦使她永远年轻,使她不愿醒来。

7、世界上没有一个青年不曾想到过爱情,每人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发得很早,也可能贮存得很久;它可能成熟于短短的一瞬,也可能经历漫长的磨难而最终凋落。爱情是一种神物,不遇到适当的时机,它并不显露明显的形态'以至于本人都觉得似是而非。而当他清醒地意识到它的存在的时候,它就已经成熟了。

8、爱情,是人类最美好的感情,当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起,像镜子一样互相映照,彼此如一,毫无猜疑,当它们的每一声跳动都是在向对方说:我永远也不离开你!那么,爱情就已经悄悄地来临,没有任何力量能把它们分开了!

9、"不必说了,过去的一切都不存在了!我只想告诉你:我是一个人,独立的人,既不是你的、更不是梁君壁的附属品,不是你们可以任意摆布的棋子!女人也有尊严,女人也有人格,女人不是男人钱袋里的钞票,可以随意取,随意花;女人不是男人身上的衣裳,想穿就穿,想脱就脱,不用了还可以存在箱子里!人格,尊严,比你的财产、珍宝、名誉、地位更贵重,我不能为了让你在这个家庭、在这个社会像'人'而不把我自己当人!

10、人可以失落一切,唯独不应该失落自己。

11、只有谎言才拼命鼓吹,唯恐别人不信。

12、真有血性的人,绝不曲意求得别人的重视,也不怕别人忽视。别人的误解偏见并不可怕,可怕的是失去了自信,如果你是自信的,就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美的人,任何的首饰都是多余的。

13、我只知道战争是残酷的,以为战争的苦难可以使人和人的感情更加靠近,(

14、从来也没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运,只不过从各不相同的方式和不可知的命运较量而已,或逆来顺受,或奋起拼搏,拼搏的动力不仅来自“自知”,而且来自幻想——美好的幻想往往既是辉煌的人生的起点也是终极目标。人生需要幻想,幻想使人生变得美好是有限的生命变的被无限!

15、历史是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。

16、爱就是爱,它是人类自发的美好情感,我因为爱你才爱你,此外没有任何目的!爱,不是猎取和占有对方,而是发自内心的责任感,爱是一生一世的承诺,就像信仰一样永不改变,永不背叛!不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我,我们双方都不是祭坛上的羔羊,我们付出了爱,也得到了爱,爱的深沉,爱的强烈,爱的长久。

17、在那庄严的时刻每个人都是平等的、坦诚的,在命运的抉择面前,任何伪装、虚饰和自欺欺人的侥幸心理都变得毫无意义,唯一可以使自己镇定的是真才实学。

18、追求美是人的本性,我相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境,美不必强迫人接受。不然,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”那样的前人名句也就不会这样传之久远,深入人心。

19、人生是一场梦吗?不,梦醒之后还可以忘却,人生可以忘却吗?人生是一部书吗?不,书成之后还可以删改,人生可以删改吗?人生从来没有蓝图,度过了人生,才完成了人生。历史从来都是即兴之作。而当他成为历史,才被千秋万代喋喋不休地评论。而无论是怎样评论吧,都不能改变它的曾经存在,只有从偶然中寻找必然,使它顺理成章。历史是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。历史是无法重写的。

20、“你糊涂啊!”楚雁潮那双布满血丝的眼睛像在冒火,他那激烈的言辞,像征讨、像报复,“你胡说什么‘同情’,‘怜悯’?那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗?我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗?你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗?你亵渎了我们之间的爱!你问我爱是什么?我告诉你:爱就是火,火总是光明的,不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材,是大树还是小草,只要是火,就闪耀着同样的光辉!

21、时时想到可能会被别人超越,才会用双倍的时间和精力去超越别人。

22、满怀希望的人往往易于冲动,一旦失望了,反而倒冷静了。

23、诗人拜伦说过:“真有血性的人,决不去以求的别人的尊重,也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏见并不可怕,可怕的是失去了自信;如果你是自信的,就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美丽的人,任何附加的首饰都是多余的。

24、人生是一场梦妈?不,梦醒之后还可以忘却,人生可以忘却吗?人生是一部书吗?不,书成之后还可以删改,人生可以删改吗?人生从来没有蓝图,度过了人生,才完成了人生。历史从来都是即兴之作。而当它成为历史,才被千秋万代喋喋不休第评论。而无论是怎样评论吧,都不能改变它的曾经存在,只有从偶然中寻找必然,使它顺理成章。

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穆斯林的葬礼经典段落
穆斯林的葬礼的描写人物的段落 第七篇

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1、时时想到可能会被别人超越,才会用双倍的时间和精力去超越别人。

2、她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了,梦把时间凝固了,梦把世界净化了。梦中没有污秽,没有嘈杂,没有邪恶;梦中没有分离,没有创伤,没有痛苦;梦中只有柔和的月色,只有温馨的爱;梦使她永远年轻,使她不愿醒来。

3、爱情当然是每个人的权利,但它很神圣,决不可滥用!滥施情感,必然葬送了最纯真、最珍贵的爱情!爱情对于人,就像生命。古人很崇尚‘士为知己者死’,但也不能为一时冲动便轻易献身,那样并没有什么价值。‘知己’应该是一种很高尚的精神境界,而且是双方面的、缺一不可的爱情,是一种信仰,它贮存在人最珍贵、最真诚的地方贮存在心里,它和生命同在,和灵魂同在。

4、满怀希望的人往往易于冲动,一旦失望了,反而倒冷静了。

5、追求美是人的本性,我相信人们本能地而非理智地向往纯美纯情的意境,美不必强迫人接受。不然,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”那样的前人名句也就不会这样传之久远,深入人心。

6、"不必说了,过去的一切都不存在了!我只想告诉你:我是一个人,独立的人,既不是你的、更不是梁君壁的附属品,不是你们可以任意摆布的棋子!女人也有尊严,女人也有人格,女人不是男人钱袋里的钞票,可以随意取,随意花;女人不是男人身上的衣裳,想穿就穿,想脱就脱,不用了还可以存在箱子里!人格,尊严,比你的财产、珍宝、名誉、地位更贵重,我不能为了让你在这个家庭、在这个社会像'人'而不把我自己当人!

7、人生是一场梦吗?不,梦醒之后还可以忘却,人生可以忘却吗?人生是一部书吗?不,(

8、诗人拜伦说过:“真有血性的人,决不去以求的别人的尊重,也不怕别人的忽视。”别人的误解、偏见并不可怕,可怕的是失去了自信;如果你是自信的,就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美丽的人,任何附加的首饰都是多余的。

9、世界上没有一个青年不曾想到过爱情,每人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发得很早,也可能贮存得很久;它可能成熟于短短的一瞬,也可能经历漫长的磨难而最终凋落。爱情是一种神物,不遇到适当的时机,它并不显露明显的形态'以至于本人都觉得似是而非。而当他清醒地意识到它的存在的时候,它就已经成熟了。

10、“爱情,是人类最美好的感情,当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起,像镜子一样互相映照,彼此如一,毫无猜疑,当它们的每一声跳动都是在向对方说:我永远也不离开你!那么,爱情就已经悄悄地来临,没有任何力量能把它们分开了!”

11、只有谎言才拼命鼓吹,唯恐别人不信。

12、人可以失落一切,唯独不应该失落自己。

13、互相发泄是弱者对付不幸的唯一手段。

14、人是需要理想、需要幻想的,需要美,以美的意境、美的情操来陶冶自己。

15、眼泪这东西,有时能起到极其神奇的作用,能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起,把迂腐陈旧的意识变得温暖感人,把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀!

16、“你糊涂啊!”楚雁潮那双布满血丝的眼睛像在冒火,他那激烈的言辞,像征讨、像报复,“你胡说什么‘同情’,‘怜悯’?那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗?我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗?你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗?你亵渎了我们之间的爱!你问我爱是什么?我告诉你:爱就是火,火总是光明的,不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材,是大树还是小草,只要是火,就闪耀着同样的光辉!

17、真有血性的人,绝不曲意求得别人的重视,也不怕别人忽视。别人的误解偏见并不可怕,可怕的是失去了自信,如果你是自信的,就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的,除了它本身之外,并不需要额外地加以解释,正如一个真正美的人,任何的首饰都是多余的。

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