曾国藩,世人兼因忙中错

导读：　曾国藩,世人兼因忙中错(共5篇)曾国藩《养晦堂记》阅读答案附译文养晦堂记曾国藩凡民有血气之性，则翘然①而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性?诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。...

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曾国藩《养晦堂记》阅读答案附译文
曾国藩,世人兼因忙中错 第一篇

养晦堂记

曾国藩

凡民有血气之性，则翘然①而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性?诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数?当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖②，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉!

吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰养晦堂，而以书抵国藩为之记。

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。而扬雄亦称：炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨：举世不见知而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉?余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。

【注】①翘然：翘，音qio，翘然，意气饱满的样子。②厮役贱卒、污行贾竖：现犹称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．恶贫而觊富 觊：希望。

B．率常终身幽默 幽默：沉寂。

C．自以为材智加人万万 加：多。

D．余为备陈所以 备：详尽。

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．则翘然而思有以上人 B．彼岂与人异性

缇骑按剑而前 与赢而不助五国也

C．如所称董梧、宜僚、壶子之伦 D．故为书戒人以暗默自藏

虽无丝竹管弦之盛 虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传

18．下列对文章的赏析不正确的一项是

A．文章开篇提出凡民有血气之性，则翘然而思有以上人乃世人之恒情，又言及君子的不同作为，在对比叙写中突出了对后者的肯定。

B．作者引用扬雄的话，意在说明湛于势利，汩于毁誉之人容易被富贵名誉所累，甚至因此而招来毁灭，只有高明之家才能获得神灵的护佑。

C．文章采用了议论、抒情等表达方式。阐发了人生不应汲汲于当世之富贵、名誉，而应追求内心的恬淡、安然的哲理。

D．本文虽是为养晦堂作记，但作者实是借机发表观点并勉励友人。文章许多关键语句使用了排比、对偶的修辞方法，语言上有参差错落之美。

19．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）

（1）诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。（3分）

（2）饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。（4分）

曾国藩的三大成功法宝
曾国藩,世人兼因忙中错 第二篇

曾国藩的三大成功法宝

当年，蒋介石的长子蒋经国在莫斯科读书的时候，蒋介石给他写了很多家书，其中有六封专门讲曾国藩。蒋介石说，曾国藩“自立立人、自达达人”，仅此一点就足以做我们的老师。

什么是“自立立人、自达达人”？这是孟子讲的，也是儒家所倡导的，即：不光自己立得住，也让别人立得住；不但自己要发达，也让别人发达。

我们还知道，台湾现任民选总统马英九的父亲是湖南人，叫马鹤凌。他临终的时候，马英九正经受着一个很大的困扰，马鹤凌老先生就把曾国藩的一幅对联寄给了他，写的是“以天下至诚胜天下至伪、以天下至拙胜天下至巧”。后来马英九当了总统，去拜谒他父亲的陵寝时，《参考消息》特别报道了这一段话。所以，台湾每次举办曾国藩研究会，规格都非常高，而曾国藩在海外的影响也更大。

应该说，曾国藩确实是博大精深的。用蒋介石的话来说，他写的东西都是自己亲身经历的事情，而且文字浅近，读起来琅琅上口。他的很多东西都是写给自己家人的，没有过多的修饰，所以更加宝贵。我总结曾国藩的成功有三大法宝，下面分别讲讲。

打破陈规、敢于担当

我认为曾国藩是一个倡新的人，“打破陈规、敢于担当”是他成功的第一要素。清朝同治五年时，曾国藩已经镇压了太平天国，回到两江做总督，并且已经封侯，处于非常高的位置。他在总督署的后花园跟心腹幕僚倾心交谈，倾诉对象是赵立文。

赵立文是什么样的人呢？他有三种本事。第一种是歧黄之术，他是特别好的医生；赵立文的第二种身份是虔诚的佛教徒；他的第三种身份是一个称职的心理医生。所以，曾国藩有好多跟他亲弟弟、他儿子以及其他人都不能谈的话，会跟集这三种身份为一身的赵立文谈。 正是在这次谈话中，曾国藩预测清朝再过50年必然灭亡。赵立文曾拜曾国藩为老师，他说，“老师走过的路仿佛从严冬到了盛夏，无论是在最顺境的时候，还是在最逆境的时候，你对自己的成功都有没有把握？”我觉得这是一个实质性的问题。人走过的都不会是平平坦坦的一条路，曾国藩最逆境的时候叫天天不灵、呼地地不应，至少有八年之久。但在他最顺境的时候，也就是任两江总督时，是真正的封疆大吏，可以说一呼百应，朝廷所有的命令都要看他三分。

赵立文在日记里讲，面对这个问题，曾国藩捋了捋自己的胡须，想了半天才说，“你所说的成功的把握我不敢说，但是我有一条，我不怕死”。赵立文听后非常受感动。他说，人生最高的境界就是生死二字，一个人能够把生死置之度外，有什么事情能够达不到？

赵立文又说：“我今天作为一个佛教徒跟老师一起探讨，在佛家看来，人生仍是不了义。佛教讲，你心中还有生死，所以还没有进入到一种无我的境界，所以还是不了义。当你没有生死的时候，就进入到一种了义的境界了。”

曾国藩请他推荐一些书看，赵立文推荐了佛教四大经典之一，《圆绝经》。曾国藩看了一段时间，对赵立文说，“我怎么看不明白啊，里边的内容太深奥了，你能不能跟我讲一讲？”

赵立文后来据此整理出了《圆绝经节略》，就是解释概要的意思。

从这些对话中我们看出，曾国藩不怕死，敢于担当，因为他要躬身入局。他自己有一段名言，大意是“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可冀”。翻译过来就是，天下事情，你在局外呐喊议论，今天怨天、明天尤人，没有任何益处，必须躬身入局，全身心投入进去，把胸膛挺起来，敢于负责任，才有成功的可能性。你不参与进去怎么能成功呢？所以每一个时代发生重大变革的时候，引领潮流的人都是执时代牛耳的人，都是最先投入到时代当中去的人，曾国藩就是这样的人。

那么他怎么躬身入局呢？清朝发展到咸丰的时候，按照既有的办法已经无法继续统治下去，要钱没钱，要兵有兵。八骑兵、绿营兵数量不少，表面上的空架子还有，但仗没法儿打。洪秀全从广西一路打过来，一直到定都南京，三年时间里，清政府没打过一次胜仗。当时国库存银只有90万两，一个月的薪饷都发不下来。所以就想了一个办法，在政策上允许地方办团练。不过，给办团练规定了一个非常重要的底线，即自己筹饷、自己找兵源，国家不投入一分钱。用今天的话来讲，就是给了政策。咸丰皇帝先后任命了45位团练大臣，包括曾国藩。

当时，曾国藩正在家里为母亲守丧。皇帝下诏，湖南巡抚罗炳章几次邀请，朋友劝，他都坚决不出来。为什么？因为中国古代是以孝治天下，凡是直系尊亲属去世，都要守丧三年，清朝的规定是两年零七个月。如果守丧期间出来，会被认为非常不孝，在整个社会也无以立足，所以他迟迟不来。

但是有一个人把他说动了，他就是曾国藩平生三知己之一郭嵩焘。当时，郭嵩焘到曾国藩的老家为他母亲拜丧，湘乡县县令知道了，就给他备了一顶官轿，让郭嵩焘到曾国藩家里彻夜长谈。郭说，你应该出山。曾国藩说自己有三个难处：第一个就是孝的问题；第二个难处是平生结交的朋友没有富贵之人，没有地方去找钱；第三个难处是，平生读书儒家的东西多，兵家的东西根本没读，打仗是玩命的事，怎么能指挥千军万马？他说，“有这三条，我没法出山。”郭嵩焘跟他讲了一句话，“你平常不是老有澄清天下的志向，现在这天下乱了，是难得的机遇，你再不出来会后悔一生。”这话说到曾国藩的心里去了，他动心了，但还是没有答应他。郭嵩焘非常会做思想工作，请曾国藩的老父亲说服他。曾国藩很讲孝道，父教子，子不得不从。所以他父亲说，你出山吧，曾国藩就躬身入局了，加入到了整个清朝团练大军当中，开始了一个文人带兵的历史新境界。

曾国藩还有一个长处是早见先机。他的心腹幕僚给他总结说，曾文正也是靠团练起家的，但他不以团练作为自己的结束，最后他走的不是团练的路，没有沿着清政府指定的那条道走下去。所以，同为团练大臣的薛服成讲，43个团练大臣走、死、逃、亡，没有一个成功的，要么战死，要么被革职，只有曾国藩一个人成功了，为什么？因为他以团练始，不以团练终。 清政府想办一个地方性小武装，这个武装只是保卫自己的小家乡，当太平天国进入的时候，把他们挡在自己的家乡之外，但团练不能出家乡一步。但曾国藩超越了这个，他跟清政府讲，今天的太平天国跟以往不一样，他是属于定国，有都城，有百万之师。小打小闹的团练，三五千人、一两万人都打不赢。他说，我要练一个军。国家给了一个政策，曾国藩为自己打造了一个平台，即湘军。

曾国藩成于湘军，他一生所受的挫折也来源于此，因为湘军是旧体制所不能包容的。清政府所赖以安身立命、镇压太平天国的是国家正规兵——八旗兵、绿营兵，但是他们天天打败仗，没办法。曾国藩一出山就夺下了武汉三镇，是最大的一场胜仗。咸丰皇帝三年没有笑容，这次得到捷报非常高兴，大笔一挥，立刻任命曾国藩为湖北省巡抚，相当于湖北省省长。 当时，皇帝身边有一位大学士宰相，叫齐俊方。他跟咸丰皇帝说，曾国藩是个载籍的侍郎，相当于一个退休在家的副部级干部，有待遇、没实权，跟老百姓没什么差别。他说，“匹夫登高一呼，从者数万，恐非国家之福兆”。言外之意是，他今天能把武汉城打下来，明天也能把南京城给拿下来，后天就能把北京城给拿下来。这句话后面还有话，没有说，咸丰皇帝非常聪明，听到提醒，朱笔颤抖着掉到了地上。所以，咸丰皇帝在位期间始终没有任命曾国藩为任何地方大员，整整八年之久。他打造了湘军，但旧体制不能包容，后来成功之后他就把湘军完全裁撤了，这是后话。

他认识到了团练这样一个先机，也认识到了事物的本质，即镇压太平天国不是小打小闹能解决的。

破除世俗文法对曾国藩来说也特别重要。在上面那次谈话中，赵立文问曾国藩，“老师你经历这么多年，每天是不是主要的精力都跟长毛斗啊？”长毛就是指太平天国。曾国藩说不是，“我平生精力与长毛斗只占了十之三、四，与世俗文法斗占十之六、七”。世俗是什么大家都很清楚，文法是指规章制度，写在条条框框上，也就是我们今天所说的法律条规。曾国藩一生中最大的精力都用来破除一个一个的文法，绞尽脑汁。他跟清政府之间既是合作的关系，也是君臣的关系。

曾国藩说，湘军是一张白纸，“我练军要达到„胜者举杯、酒以相庆‟的目标”。也就是说，你打了胜仗，我举杯为你庆祝，你打了败仗，我出死力以相救。后来，太平天国的李秀成被抓到，晚上跟曾国藩谈，李说我们太平军最怕的就是曾老虎，因为曾家军打仗不怕死。曾国藩白手起家，从3000人开始练军，最高潮的时候是120万人的军队。但是太平天国被曾国藩彻底打败，不在于数量，在于质量，湘军能以一当百，万人一心，这是非常重要的。 曾国藩敢于担当与他的湖南人性格很有关系。台湾中央研究院有一个非常有名的研究员讲，湖南人的典型特点是两个字，蛮、智。蛮就是好勇斗狠，不怕死，这是湖南人的典型特点，但又不完全是这样，后面还有一个智，即智慧。光好勇斗狠不行，要既蛮且智，智是精于算计、绞尽脑汁。所以，湖南人最适合当兵，最适合做军事家，两湖崛起了这么多军事家就在这里。

湖南人的这些性格在曾国藩身上体现得最为明显。他跟他弟弟说，祖父教育我们以懦弱无刚为男儿最大的耻辱，懦弱无刚就是没棱角、没性格、没特点、没担当，关键时候靠不住。当时他身边有一个李申夫，说曾国藩蓄图志强，好汉打脱牙和血吞。这是曾国藩一生的写照。曾国藩这个人宰相肚里能撑船，能自己把好多痛苦咽下去。

当时还有一位湖南人，经学大家汪含运。他说，读曾国藩的诗，感到连诸葛亮的《前出师表》都没有如此悲痛。其中一句诗讲，在天津城下46个昼夜，曾国藩把人体机能调到了最高的限度，没有合过一天眼。曾国藩说，“看东风之怒吼，寸心欲断”。太平天国的船从上游这边侵犯湘军来了，所以曾国藩看到东风怒吼就寸心欲断。所以汪含运说，曾敢担当。

择友如求师

“择友如求师”是曾国藩的第二个法宝。对于朋友，曾国藩有几个自己的选择，第一条是结人未发迹之时。

最初，曾国藩说在湖南有好多朋友，但在湘乡这个地方实在是朋友太少，特别知心的朋友少。后来，他到了岳麓书院，在那里结识了很多人，那时候他开始感到求友的重要。在岳麓书院，他结下了一生中对他事业有最大影响的两个人，第一个人就是前面提到的郭嵩焘。 郭嵩焘是属于诸葛亮似的人物，最大特点就是能出谋划策，自己要担当具体的事务则不行。郭嵩焘跟李鸿章曾是同班同学，后来李鸿章做了很高的位置，一直想提拔这个亲同学，但曾国藩就是不同意。曾国藩跟郭嵩焘是儿女亲家，也是所谓平生三知己，一起历炼沙场，李鸿章很奇怪为什么不同意提拔他。曾国藩说，这个人不胜繁巨。繁的意思是事情一多就抓不到了，巨是说重大担子压在他身上撑不起来。曾说郭不能做封疆大吏。可是李鸿章老是做工作，曾国藩一直说不行。后来，他找郭嵩焘谈话，谈了两天两夜，临走时送他一幅对联，说“你就按照我这个对联去做”。对联写的是“好人半自苦中来、世事皆因忙里错”。意思是，好的人都是从苦堆子当中爬出来的，世上所有的事情皆因忙里错。还给他写了个横批，“莫图变易”。是说不要走捷径。

郭嵩焘最后到广东做了巡抚。清朝官场中有句话叫“运气通、选广东”，即运气最好的人才能选到广东做官。广东那时是清朝唯一对外开放的口岸，钱真是太多了，所以叫运气通。结果后来一年多就被革职了，应了曾国藩的那句话，不胜繁巨。不过，郭嵩焘在曾国藩的阵营中起到过最重要的作用，几次最重要的点子都是他出的。比如最初湘军跟太平天国打仗，处于不利的地位，后来郭嵩焘搞调查研究，抓到太平天国好多水兵，问“你们为什么能胜啊”，这些水兵说，“汪洋大海，跟我们较量只有用船”。于是，湘军打造了中国近代第一支水军力量，这个就是郭嵩焘出的点子，这是湘军打翻身仗的重要一点。

更重要的，曾国藩说结交的都是有志人。他说，凡是不甘于庸碌的人他就结交。所以，曾国藩在京城时，朋友里人文荟萃。他说，不求则无知，欲求则欲出。后来他找到了各方面学习的榜样，成就了一个新的天地。

第二，曾国藩概括一生时说，成败关乎朋友，这是他给九弟的一封信中讲的。

一般人是这样的，你经常交往的最亲密的人可能对你将来的命运影响是最大的。一个人的交际圈里最核心的部分是无所不能谈、无所不能共的一些人，这个朋友圈是最小、最狭隘的，但也是最重要的。曾国藩讲了一个史记中的典故，说以前楚国有一人相面相得最好，某天庄王把他招进来，说“听说你相人相得非常准，预测祸福从没有失信，你到底用什么办法？”那人说，我其实没有什么办法，我相人就是相他的朋友，特别看他核心圈的朋友是什么样的人，就知道他在做什么，将来能做什么，会达到什么样。他还说，相平民百姓我用三条，平民之交用三个字，勤、孝、教，如果这样的人和他交往就不会出差错，肯定是有福之人，没有什么大的闪失；贵友之交也有三个字，信、德、法。

曾国藩对深交之人的态度是宁缺毋滥。他说，人生的过程就是在寻找自己的导师，寻找

自己的榜样。他一生当中最愿意读的四种书是《易经》、《庄子》、《韩昌黎集》、《史记》，分别代表了中国古代四大部门。孔子讲，五十而学易，人生无大过，所以曾国藩早年研究《易经》，后来他的著作几乎都在引述《易经》的东西。他引用韩昌黎的话说，“善用强人之弩”，即别人好的东西就是对我有用的东西。如果对我有害，我要进行抗拒。所以很多人跟他关系绝对地好，这跟李鸿章的交人处事就不是一个样子。《清史稿》中讲，李鸿章是“以利禄取人”，“缓急不可失”。就是说，拿着这个悬赏，你到这个山头我给你多少钱，到那个山头我给你多少钱，但是关键时候能够靠得住。所以李鸿章交人都是环围大炕，喝酒吃肉，是酒肉朋友。曾国藩不是这样，他是以儒教交人，自立立人、自达达人。曾说，朋友之间也要有界限，如果没有界限，人就没有一个畏禅之心，关键时候别人提出的话你可能当作耳旁风，就不会做认真的思考。他还说“不轻疏人、不轻亲人”。即不轻易地跟别人唠得非常亲近，甚至自己家的什么事情都清楚了；也不能轻易地疏远别人。

曾国藩最推崇管鲍之交。管仲和鲍叔牙是生死之交，齐桓公请鲍叔牙做宰相，他说做不了，但推荐管仲去做。齐桓公问管仲，春秋五霸，我怎么能够争夺天下？管仲给了他八个字，也是管理学上的最高境界，叫做“界而礼之、厚而勿欺”。界就是授权，礼是给他一个很高的礼遇。这里有一个典故，萧何把韩信追回来，刘邦要拜大将，箫何说一定要登坛拜将，让天下人都知道这是一件最大的事情。“礼遇”用我们今天的说法就是造声势、造舆论。坛子搭好，开始登坛拜将。这一天，所有人都以为自己能当大将，没想到拜的是韩信，这一下子就把韩信彻底收服了。“厚而勿欺”讲的是待遇。打江山闯事业，大家在一起风平浪静都可以，当蛋糕越做越大的时候就打起来了，古代帝王将相没有一个在这方面做得好。厚是非常高的待遇，勿欺是要兑现的意思，不能欺骗他。后来鲍叔牙死去，管仲痛哭流涕，别人说你哭什么呢？管仲说，你们不知道，我在南阳跟他开始做小买卖的时候，经常受到那些富人的欺负，那时我受到的耻辱非常多，但是鲍叔牙从来没认为我这个人性格没有担当；我屡次向先王提出自己的建议，但都没被采纳，鲍叔牙也从来没有认为是我的建议不好，他说是不逢其时，你的计策采纳不了；我们两个最后挣了钱，分的时候我要的比他多，他也没认为我这个人贪，因为他知道我家里有老母亲和六个弟兄，我需要的钱比他多。如今他死了，我怎么能不痛哭、不伤心呢！

人到了特别高的位置很少能听到真话。曾国藩去世后，最有名的对联是谁送的？是左宗棠，写的是“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相欺无负平生”。意思是说曾国藩知人之明、谋国之忠，老臣自愧不如元辅（即宰相）；我们的心连在一起，像金子一样，任何人也没有办法把我们分开，我对你的错误和缺点像石头一样砸，绝不留情面，但我们的大目标是一样的，都有一个伟大的理想，就是不能在人世间白走这么一回，相期不负平生。

当时很多人说曾、左交恶，这两个昔日同甘苦共患难的朋友后来闹得不可开交。左宗棠在曾国藩去世时写了这幅挽联表明不是这个样子。左说，那些俗人没有看到本质，我生平只要对曾国藩不满意，甚至弹劾他，上奏之前一定把我的奏本誊录一份，先给曾老夫子看一遍，让你知道我要写什么东西；“知人之明，谋国之忠”这两句话不是今天讲的，查一查我给朝廷的奏报，我讲过多次，不是说过去跟他关系不好，死后才跟他关系好，不是这样。

世人对曾国藩的评价有褒有贬
曾国藩,世人兼因忙中错 第三篇

世人对曾国藩的评价有褒有贬：

有人称他是“中兴勋臣冠”

有人骂他是祸国殃民的“罪魁祸首”“卖国贼”

也有人说他“褒之则为圣像，贬之则为元凶”。

言罪者说：

曾国藩效忠的清王朝，代表着封建贵族和地主阶级的没落势力，并在外国侵略势力面前一再屈服求和，其大方向是反动的，性质是非正义的。

言功者说：

曾国藩打败了太平天国，避免了中国历史倒退到神权政治的黑暗时期。

我们的观点:

1.如果说，两个政权，清王朝与太平天国都是封建政权，我们则可以认为消灭哪一个都是一样的。巩固哪一个也都是一样的。

2.太平天国既然已经转化为封建政权，甚至还加上神权统治，我们就不必因它源于农民，就予以特殊同情。

3.这样一个标榜空想的平均主义的封建主义加神权主义的专制腐败政权，如果统一了中国，难道能比腐败的清王朝好吗？

4.正是以曾国藩为代表的湘军完成了中国重新统一与重建社会秩序，恢复和发展中国社会生产力的历史任务，所以其历史功过是不言自明的。

我们的分析：

太平天国运动有其重大的历史意义，但它的历史局限性也不容质疑：

政治：建立起神权与王权相结合的专制统治，延续着专制统治的黑暗。因此太平天国没有给

农民带来解放，只是换了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度下。

社会：无法从根本上提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。

经济：以分散的小生产力为经济基础，未建立新的生产关系。

文化：以宗教来发动、组织群众，梦想以虚幻的力量代替自身努力；未能正确对待儒学。 外交：不能把西方国家的侵略者与人民群众区别开来。

洋务运动：

 筹设了中国第一家近代军事工厂——安庆内军械所

 与李鸿章共同创办了江南制作总局

 筹划中国海军建设，促进海防

 派幼童到美国留学，促进了我国科学技术的发展和教育的近代化









 第一个上奏提出“师夷长技以制船造炮”者是他 第一个派人出洋购买成套“智器之器”者是他 第一个提出“官督商办”者是他 第一个造出轮船者是他 第一个上奏促成容阙实现派遣留学生计划的，还是他。

我们的观点:

 洋务运动虽然对外国具有依赖性，且以失败告终，但其主流是中国人强国御辱的活动，

是中国工业、教育近代化的开端，因此具有爱国性和进步性。

 曾国藩将“自强”口号付诸实践，因此他是洋务运动的发轫者，中国近代化的开创者之

一。

评定内容三：对中国近代文化所起作用

 曾国藩是中国传统文化的集大成者。他完全按照儒家的“修身、齐家、治国、平天下”

走完了自己的一生。【曾国藩,世人兼因忙中错】

 曾国藩赞同“中学为体，西学为用”，主张吸收西方先进的科学技术以“自强”。  因此，我们可以这样来概括曾国藩在文化方面的成就和贡献：

宗宋弘汉，卫道崇文，继前儒事业

救亡图强，兴工振教，启近代风流

我们的观点：

 曾国藩之所以不引进西方共和制度与自由、平等的思想，不是他个人的问题，而是历史

的问题，时代的问题。在他的活动时期，经济基础尚未能达到引进西方制度与思想的要求。若曾国藩真提出这些理论，那他就不是经世致用的务实者，而是空想家了。

 此外，我们还应看到，一种新文化的建设，有一个相当长的由器物层面开始，到制度层

面再到思想意识层面的逻辑进程。曾国藩只能做到他在中国近代文化器物层面而开创时期所能做到的事。

总评：

曾国藩自走上历史政治舞台，表现了一颗忧国忧民之心：

1. 他镇压了太平天国，功大于过

2. 他是洋务运动发动者之一，使中国走上了近代化道路

3. 他是中国传统文化的集大成者，并主张吸收西方先进的科学技术。

因此，曾国藩虽有一定的历史罪过，但其历史地位应划在促进近代进步和爱国人物之中。

主要从以下两个方面评价曾国藩：

1.镇压太平天国运动

2.洋务运动

曾国藩“养晦堂记”阅读试题及答案 及翻译
曾国藩,世人兼因忙中错 第四篇

养晦堂记曾国藩凡民有血气之性，则翘然①而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂

寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂

与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。 盖《论语》载，齐景公有马千

驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，

何可胜数?当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役

贱卒，污行贾竖②，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，

自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而

死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。【曾国藩,世人兼因忙中错】

曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀

哉! 吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物

观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。 昔周之末世，

庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之

伦，三致意焉。而扬雄亦称：“炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自

得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨：举世不见知而无闷。自以为晦，天下之至光

明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者

哉?余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。 【注】①翘然：翘，音qiáo，

翘然，意气饱满的样子。②厮役贱卒、污行贾竖：现犹称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A．恶贫而觊富 觊：希望。 B．率常终身幽默 幽默：沉寂。 C．自以为材智加人万

万 加：多。 D．余为备陈所以 备：详尽。17．下列各

组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．则翘然而思有以上人 B．彼

岂与人异性 缇骑按剑而前 与赢而不助五国也 C．如所称董梧、

宜僚、壶子之伦 D．故为书戒人以暗默自藏 虽无丝竹管弦之盛 虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传18．下列对文章的赏析不正确的一项是 A．文

章开篇提出“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人”乃“世人之恒情”，又言及君子的不同

作为，在对比叙写中突出了对后者的肯定。 B．作者引用扬雄的话，意在说明“湛于势利，

汩于毁誉”之人容易被富贵名誉所累，甚至因此而招来毁灭，只有“高明之家”才能获得神

灵的护佑。 C．文章采用了议论、抒情等表达方式。阐发了人生不应汲汲于当世之富贵、名

誉，而应追求内心的恬淡、安然的哲理。 D．本文虽是为养晦堂作记，但作者实是借机发表

观点并勉励友人。文章许多关键语句使用了排比、对偶的修辞方法，语言上有参差错落之美。

19．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）（1）诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较

也。（3分）

（2）饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。（4分）

20．用“／”给下面的划线部分断句。（3分） 噫!习之中人甚矣哉!足之履平地而

不与洼适也及其久则洼者若平至使久而即乎其故则反窒焉而不宁故君子之学音平慎始。

（刘蓉《习惯说》）参考答案：：16．C（加：超过。）20．噫!习之中人甚矣哉!足之履平地（／）

而不与洼适也／及其久／则洼者若平／至使久而即乎其故／则反窒焉而不宁／故君子之学

（／）贵乎慎始。（译文：唉！习惯对人的影响，是非常厉害的啊！脚踏在平地上，便不能适

应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至把长久以来的坑填平，恢复原来的状态，却认为

是阻碍而不能适应。因此君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。） 【参考译文】

普通人只要还有血气的本性，就会意气饱满地想要有所凭借来超过他人。厌恶身份低微就会

想升高，厌恶贫困就会希望富裕，厌恶默默无闻就会想赫赫有名。这是世人的常情。然而普

通人中有为人高尚的人，（他们）人都一生深静不显，暗暗地隐藏自己。难道他们的本心和其

他人不同吗？（君了们）确实是见到了那重大的，并且知道一般人所争的是不值得过多计较的。 《论语》记载齐景公有四千匹骏马，竟不能和首阳山饿死的人相提并论。我曾经对这个说法推论，自从秦汉以来，到现在为止，达官贵人，怎么能数得清？正当他们占据高高的地位，从容不迫地行动时，自以为资质和智慧远远超过别人。等到那些人身死之后再去看他们，他们与当日的忙忙碌碌地生、庸碌无为地死去的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商等，没有什么不同。而这中间又有用功劳业绩文学获取虚名的，自以为资质和智慧远远超过别人。等到他们身死之后去看，他们与当日的忙忙碌碌地生、庸碌无为地死去的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商等，也没有什么小同。既然这样，那么如今正处于高位并且获取虚名的人，自认为不退藏而处于显扬，自己内心安然地处于显赫高贵的地位。（他们）竞不知道自己与眼前忙忙碌碌的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商即将一同消尽，且没有丝毫的差别。难道不可悲吗？ 我的朋友刘孟容，深沉静默而严肃谦逊，喜爱道学而淡泊少欲，从他壮年时就已经恬淡无欲而把富贵置之度外，随后，体察外物观察世事变故，又能把名誉置之度外。于是把他的居所命名为“养晦堂”，写信给我，让我给它作记。 周代末年，庄生怜恤天下的士人深陷于势利，被毁谤和荣誉所淹没，所以著书告诫人们暗暗地藏起锋芒，如所称许的董梧、宜僚、壶子这些人，多次表达这个意思。而扬雄也说道：“旺盛的火必灭，隆隆雷声终究消失。富贵的人，鬼神会关注他（即被鬼神盯上，被鬼神厌弃）。”君了的原则是，内心有所得，而对外物没有什么要求。饥饿寒冻不足以侍奉父母、养育妻儿，却没有怨言；全世界的人不了解自己却不愁闷。自己认为退藏其实就是世上最显耀的。像那些在辉耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了结、意兴阑珊，追求像寻常的不得志穷困的人的生活却不能得到，怎么能看到值得称作辉煌的东西呢？我替他详尽地陈述个中原因，希望坚定孟容的志向；后世的君子，也能从中观察世相、反省自己。

曾国藩语录
曾国藩,世人兼因忙中错 第五篇

. 曾国藩语录[修养篇]

2011-03-24 12:22 作者:青竹35884人读过 | 6条评论 相关文章 | 我要投稿

◎居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。——曾国藩

◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

◎说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

◎胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

◎提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。

◎血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

◎圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。——曾国藩

◎易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

◎君子事来而心始见，事去而心随空。

◎人之精神有限，过用则竭。

◎每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。

◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。

◎省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？

◎人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

◎寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。

◎一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

◎治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

◎凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。

◎去其不善而勉进于善，是谓之善学。——曾国藩

◎为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。］

◎学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

◎学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

◎学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

◎造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。

◎省事是清心之法，读书是省事之法。——曾国藩

◎读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。

◎智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。

◎人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。——曾国藩

◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

◎闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。

◎古之学者为己，今之学者为人。

◎学者有益，须是日新。

◎古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）

◎不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

◎责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。

◎学习和为本，取次之，行次之，言次之。

◎不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。

◎为学从切实际出发，自不落空。——曾国藩

◎圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。 ◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。

◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。

◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

◎古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？

◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。——曾国藩

◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。

◎少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。

◎学问之道无穷，而总以有恒为主。——曾国藩

◎上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。

◎一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。

◎矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。

◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”

◎教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。

◎易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。

◎君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。

◎乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。——曾国藩

◎凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

◎人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

◎得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

◎行事常思退一步。——曾国藩

◎处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 ◎见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

◎久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。【曾国藩,世人兼因忙中错】

◎静坐自我妄为，读书即是立德。

◎可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

◎定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

◎久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

曾国藩经典人生哲理语录2◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。

◎闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

◎和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

◎以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

◎轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

◎乱臣贼子，皆从一傲字养成。

◎惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

◎莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。——曾国藩

◎行事不可任心，说话不可任口。

◎事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。

◎财与色之地须当远避，近则有污。

◎居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

◎善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。

◎怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。

◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。 ◎闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

◎和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

◎以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

◎轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

◎乱臣贼子，皆从一傲字养成。

◎惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

◎莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。

◎行事不可任心，说话不可任口。

◎事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。

◎财与色之地须当远避，近则有污。

◎居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

◎善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。

◎怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。

◎士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎和可消人怨，忍足退灾星。

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜居。

◎善观人者观己，善观己者观心。

◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。——曾国藩

◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 ◎甘苦自得。

◎文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

◎轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 ◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎绮语背道，杂学乱性。

◎知足则乐，务贪必忧。

◎广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

◎立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

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