远志明牧师讲道

导读：　远志明牧师讲道(共6篇)远志明牧师谈神看人的6大视角远志明牧师谈神看人的6大视角 “神怎么看人？”这是基督徒常问的一个问题。 日前，远志明牧师就这个问题再谈神看人的视角。22日上午8点31分，远志明牧师发布博文“神看人的法则”。这篇博文根据讲道录音整理，再次分享“神看人不同于人看人”的六大视角。远志明牧师藉着圣经的例子总...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《远志明牧师讲道》，供大家学习参考。

远志明牧师谈神看人的6大视角
远志明牧师讲道 第一篇

远志明牧师谈神看人的6大视角 “神怎么看人？”这是基督徒常问的一个问题。 

日前，远志明牧师就这个问题再谈神看人的视角。

22日上午8点31分，远志明牧师发布博文“神看人的法则”。这篇博文根据讲道录音整理，再次分享“神看人不同于人看人”的六大视角。

远志明牧师藉着圣经的例子总结回答“神怎么看人”的问题，告诉人们神看人有六个主要视角：神不看能力看信心、神不看知识看顺服、神不看短处看长处、神不看罪污看悔改、神不看拥有看奉献、神不看外貌看本相。

1、神不看能力看信心

神看人的时候，不看能力看信心。人常说谁很有能力，聪明能干有魄力；但是神不看这个。神看谁谦卑仰望神，谁对神有信心。因为神知道，一个人你的能力再大也是有限的；但是那仰望神的，能力就无限了，神供给他的能力就无限了！

人看人，好比看水桶有多大，大水桶盛水多，小水桶盛水少。但是神不看水桶大小，祂看哪个水桶连着活水源头，就是连通着祂。这个连通，就是信心。

每一个弟兄姊妹都是一样。你要想得到神的大能，你就必须对神有大信。耶稣有两句话，第一句话：在人是不能的，在神凡事都能。也就是说，人，不管你多能，也是不能的。多伟大的人，也是不能

的。秦始皇是不能的，拿破仑、凯撒大帝，都是不能的。唯有神是全能的。但耶稣还有一句：在信的人，凡事都能！

这个信心的奥秘是很深很深的。人凭着自己绝对不行，但是凭着信心，神的能力与人同在。上帝就是藉着摩西的信心与摩西同在。神说：“我不是让你一个人去，我要与你同去。”——这就是神的应许。

所以，人生最宝贵的东西，不是自己的能力，是对神的信心。在人面前，是比能力，有高有低。但是在神面前，不是看能力，是看谁信靠神。

《道德经》有一句话：“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。无为而无不为。”做学问，越做学问越多，越骄傲；但是求道，你会越求越觉得自己不足，觉得自己渺小；渺小再渺小，最后发现自己什么都不能，无能为力了。这时候，你就只能依靠道，依靠道就好了，就无所不为了。当一个人发现自己的渺小无助、可怜得像乞丐一样，彻底弃绝自己，凭信心躺在上帝的怀里时，上帝就全部负责了，就凡事都能了。

一条小船儿，不管你怎么摇啊、推啊、晃啊，它很慢很慢，你很累很累。但是如果放在顺风顺水的位置，水流就把小船冲下去了，就是无为而无不为了。一个人把自己交在神手里也是这样。 神就是这样看我们。神不是看我们有多大本事，神看我们信不信靠祂。

2、神不看知识看顺服

神不看我们脑子里有多少、懂多少，而是看我们顺服多少。我们老是说要“多懂一点，多研究一些，要弄明白”。其实，人对神，永远不可能全明白。显明的事属于人，隐秘的事属于神，这是圣经讲的。人对神要永远有敬畏之心。祂是神，我们不是。

但是人有一个冲动，就是要像神一样，知道一切。哲学家康德说：人内心有一个想知道一切的冲动，以致于我们面对神时，也想把神弄个底朝天，将神大卸八块，解剖研究，搞个一目了然。这就犯错误了。

在神眼里，不看我们知道多少，而是看我们顺服多少。你若说：“神哪，我知道的不多，但是我知道一句，我就照着一句去行。”这就对了！神的话都是命令。命令这个东西，是要执行的啊，不是拿来研究的。在战场上，指挥官说往右冲，士兵就往右冲，不能回过头来问：为什么？不能非要自己研究明白了再冲。如果这样，有可能被枪毙。

圣经有好多奥秘，我们不知道。上帝六天创造宇宙，一天是24小时还是亿万年？神学家争来争去也争不清。上帝用亚当的肋骨造了夏娃，怎么造的？你知道吗？所以，请把隐秘留给神，我们去行那些神向我们显明的事。比方说爱人如己，这个要去行，就是顺服。许多神的话，神的事，就是顺服，听命胜于献祭，更胜于知识。

3、神不看短处看长处

人看人很容易看短处。神不是。神不看我们的短处，而是看我们的长处。你身上有十个缺点，神不看、也不用，祂用你的一个长处。最近20年，我们这一代人中出了不少牧师传道人。我们每个人身上都有软弱，有问题。大家很熟悉，谁都知道谁的问题所在。但是，神真好！祂用我们每个人某一方面的长处。缺点呢，祂不用。哈利路亚！

我们人与人之间常常看缺点：这个人啊，怎么毛病这么大！神怎么能用他呢？他脾气可不好呢！他可会自吹自擂呢！他心胸很狭窄啊！这个人好功利啊！那个人好骄傲啊！其实，我们都是残缺不全的人，都是残疾人。但你有一个胳膊，神就用这一个胳膊。你有一条腿，神就用这一条腿。

每个人身上都有很多优点，但是我们就习惯于盯住那一根眼中的刺。所以耶稣讲：不要看弟兄眼中有刺，却不知道自己眼中有梁木。耶稣不让人论断人，这是绝对的。不是讲错误或正确的论断，乃是说根本就不要论断，因为我们一论断，出发点就错了。

在神面前，每个人都有很多短处，甚至看不起自己。但是你要记住，神看得起你！神要用你，只要你愿意。弟兄姊妹，你愿意被神用吗？你不用跟神说：我不配啊！神说：我知道你不配，我不用你不配的很多方面，我只用你配我用的那一点点。神了解我们的一切。祂避开你的弱点，用你的长处。关键是你愿意顺服。

不看短处看长处，就是不看你许多不如人的，乃是看你一点超过人的；看别人没有而你有的那一点。每个人都有这么一两点。有的老人家，不能跑了，不能写了，不能算了，不能上电脑了，好像什么也不能了。但是他们会祷告啊！神就让这些老人祷告。在新奥尔良，有一批老人，他们天天祷告。每天早上5点钟起来祷告，8点左右吃早餐，稍微休息一会，一起读圣经，午饭后打个盹儿，下午接着祷告。

就说蒲妈妈，神用她怎么用啊？用《彼岸》的见证啊！《旧金山传奇》这一集感动了亿万人。愿意为主做见证，把生命的灯点着发光，这也是为主所用！

你知道神怎么用我们吗？就是这么用的。祂避开你的弱点，只用你的优点。

4、神不看罪污看悔改

神看人不像人看人，人总是比较人的罪，说这个人罪大恶极，说那个人毛病少点。神不是这么看。在罪的问题上，人人都是五十步笑一百步。神只看一点：你要不要悔改？只要悔改，神就喜欢。哪怕你只有一点小毛病，但是不悔改，就没得救。为什么悔改很重要？因为悔改就是转向神；没有悔改，就是悖逆神。这是生命的方向性问题。不管什么人，只要悔改了，神就看为可用之才，就可以

被神用。

5、神不看拥有看奉献

神不看我们拥有多少，而是看我们奉献多少。人看人，是看拥有多少。啊，这个人富有，这个人有地位，这个人有知识…… 但是神看的是，你奉献了吗？你的财富、地位、知识有没有荣神益人？ 大家的钱财有多的，有少的，但是不管多的、少的，关键是被神用了多少？耶稣看见一个寡妇把她的几个小钱扔到奉献篓里，就说：“这人的奉献比众人都多，因为她把自己养生的钱都奉献了。”她拥有的很少，可是她奉献的很多。

不只是金钱的奉献，还有知识的奉献，青春的奉献，精力的奉献，时间的奉献，生命的奉献。你有什么，就奉献什么。

每个人都奉献某一方面。神不看你有多少，神看你奉献多少。用这个眼光看，你有的越多，你的责任就越重。神说：我给谁的多，就向谁要得多；我给的少，要的也少；没有给的，就不要。你们知道吗？给了你，你就有责任。包括真理，你懂了真理，神就拿真理来衡量你。你懂的越多，你越要行出来。你行不出来，你的罪就大了。

6、神不看外貌看本相

神看人的时候，不是看人在人面前那个道貌岸然的样子，而是看人在神面前那个赤裸裸的真实本相。 打造公共形象，在商业上很重要，在艺术上、社交上也很重要。专门有一个课程，有一本书叫《24小时改变你的形象》。但是在神面前，这个不重要。在神面前没有一个穿衣服的，都是赤裸敞开的。在人面前我们要化妆，在神面前我们要把心掏给祂。

远牧师讲道 兴起发光
远志明牧师讲道 第二篇

我今天要讲的题目是兴起发光。我们要兴起发光，刻不容缓，就像以赛亚书60章一开始就讲：兴起发光，因为耶和华的光已经照到你。为什么这么讲呢？信主20年来，刚开始是被神的爱充满，后来一步一步，一步一步，我发现我们走这条十字架的路，是有很多的障碍和压力。我也看到很多弟兄姊妹们有很多的问题，很多时候我们不能发光，我们是暗淡的。很多时候我们不能兴起，我们是疲软的。这就使神的国不能在我们身上彰显出祂的荣耀来。

我想讲两点：

第一点，为什么我们兴起发光刻不容缓？第二点，我们怎么兴起发光？关于为什么，这是一个认识，我讲两个字，一个字是“内”，一个字是“外”。什么是“内”呢？就是我们的内在生命，关乎救恩的一些最基本的东西，规定了我们必须兴起发光。到底一个基督徒是个怎么样的人？我们虽然信主，我们有时候也不太清楚，因为我们有时候听道太多，看到的资料也太多。有的人说基督徒是一个充满爱心的人，有人说是得了永生的人，有人说是造福社会的人。那么对一个基督徒来说，什么是最重要的？

因信称义、因信行义、因信成义

平常我们所理解的，就是因信称义，蒙恩得救。但是我信主越久越发现，问题不像我们想的那么简单。今天有些话我不得不说，要是按照我的肉体我会不说，但是在灵里边我必须说。因为，因信称义如果你理解错了，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。

记得我信主不久，我去旧金山，在伯克利大学有个布道会。布道会以后，有一位老牧师，美国的大卫.艾得理牧师。吃饭的时候我向他提这个问题。我说因信称义，就这么简单吗？有些人说信了，他活不出基督徒的样子来，也是得救了吗？艾得理牧师当时没有详细回答我。等我回到神学院以后，我收到他一封手写的信，字迹颤颤抖抖的。后来我才知道，他是在医院里写的，不久他就去世了。他告诉我，关于因信称义，在历史上是有一些解释、补充的。他说有人提出来，不仅要因信称义，还要因信行义，就是要行出来。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好象过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。【远志明牧师讲道】

所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。

接下来，艾得理牧师在信上讲，还有第三个字，叫因信成义。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。如果信主之后不动了，那就很危险了。

得救、得力、得胜

信主20年来，我真的发现，我们这样疲软不堪，这样暗淡无光，基督教信仰越来越被边缘化，越来越没有力量，是因着我们的生命的问题。不要怪这个世界太强大，不要怪魔鬼太狡猾，它从来都是这样的。不要打了败仗把一切失败都归给敌人。是我们自己没站起来。没站起来最重要的一点，是我们被迷惑。被什么迷惑呢？被教义迷惑。教义这个东西是一个概括，是在救恩、在主耶稣基督生命基础上的概括，这个概括如果你理解错了，它就成了你的迷惑。我们很多人就是躺在因信称义上睡大觉：我因信称义了。将来得胜得冠冕，你们去得吧！我到天国扫地都可以的。

还有，我们说得救了，我得救了，接下来的事就是得力得胜了；只要得救了，慢慢得胜吧；只要得救了，不得胜也没关系，反正我得救了嘛！

其实这三个字也是个问题。得救、得力、得胜是可以分开的吗？不是的。一个得了救的人，一定会有力量供给他，否则怎么叫得救呢？记得我还没有信耶稣之前，我读尼采，这是个反基督教的哲学家，他说上帝死了，上帝不死我就不能活。他很狂，但是我们知道他三十多岁就死了。他有一句话——正因为他是敌人，正因为他很尖刻，正因为他是魔鬼的眼睛，非常的敏锐，他不放过我们身上任何的弱点，所以他说，如果说你们的救赎主还活着，请你们活出被救赎的样子来让我看看。这是向所有的基督徒发出的挑战。因为在那个时代，西方的教会确实在疲软当中。你们知道对我们帮助最大的，常常不是我们的朋友而是我们的敌人。因为他的眼睛雪亮。

我们真的得救了吗？难道自以为得救就得救了吗？还是说得了救以后一定会有什么客观的标志？是别人看得出来的？

在网上，有个网友，我一看就是年轻人，他问我，远牧师，有没有这两种可能：一种人，他们认为自己得救了，其实他并没有得救。另一种人，他们认为自己没得救，但是他们是得救了。我说后面这一种是不可能有的，但是前一种是有可能的。因为我们自以为得救了，我们受了迷惑，但是实际上得救没得救只有神知道，我们在旁边也不能讲。因为谁也不知道，只有神知道。

回到耶稣的标准

其实耶稣基督他在世的时候，已经给了我们清清楚楚的标准，所以我们要回到耶稣基督。两千年的教会历史像一条河流流下来，两千年的长河也分了很多枝杈，也有很多的污染，但是一旦回到河的源头，它是那么清澈，那么明白清楚。

看主的教导，第一，因信称义，这是没错的，信的人有永生，信的人有平安，信的人有力量，信的人病得医治，信的人末日我要叫他复活，信的人得见神迹，不信的人看不见，这是绝对无误的。但另一方面，耶稣讲了很多，将来你们喊主啊主啊，我说我不认识你，你这作恶的人到外面去吧。你们知道喊主啊主啊的，是不是已经信了主

远志明 从圣经真理看爱国主义
远志明牧师讲道 第三篇

在 2011年1月29日，远志明牧师作了主题演讲，约有120人参加。远志明牧师重点讲了三个问题：圣经里的爱上帝、爱人及其与爱国的关系，关于顺服的问题和关于政治参与的问题，他也回答了部份参加者的提问。

一、圣经里的爱

远牧师指出，耶稣基督概括为爱上帝（爱神）、爱人，而且说这是"律法和先知一切道理的总纲"(马太福音22：40)。但是"爱国"这个字，在圣经里面是没有的，那么，我们把它归到哪里去呢？他认为应该归到"爱人"这一类里。因为我们所说的这个"国"，是指"地上的国"，而"地上的国"就是属于人的范围。保罗曾说："我为了我的骨肉之亲，我宁愿自己与基督分离。"这个爱，就是爱他的骨肉同胞、爱他的民族。

他说，有很多的名词是很容易混淆的，比方说"政权"、"国家"、"民族"、"文明"、"同胞"，这些词有时候我们就把它混淆在一起，其实差别挺大的。这些词一个比一个大："政权"是一个特定的政府，但是"国家"就不是这个政府的范围了；政府是可以换来换去的，但是国家不能随便换。"民族"就比"国家"更稳定、更长久。"国家"的边界是变动不定的，而"民族"则是不变的。"文明"就比"民族"更大一点，"中华文明"是包括了国土、文化、传统、习俗、人、物、思想...... 的一个总括。所以我们说这些词的时候就容易混淆，也会有一些人故意地去混淆。所以，在讲这些事情的时候，是要按照圣经来讲。爱神是个前提，在地上真正的爱是对人的爱，因为在上帝眼里，只有人是宝贵的。

他认为用基督教救中国的观念是错误的，基督教不是来救国的，而是来救人的。在上帝眼里这个"国"祂是看不见的，祂看的是一个一个的灵魂。祂注重的不是有形体的这些东西，不是地上的东西，乃是属于祂的那一份，就是祂所赐的灵魂。在上帝眼里，永恒的是人的灵魂，是祂所赐的，是祂的那口气，吹在我们里面，是祂的形象，放在我们里面的，至于地上的万邦、万国，虽然上帝也划定了疆界，但是那只是临时的，不是长久的。所以我们基督徒要明白的是，当我们说"爱国"的时候，首先是指爱中国人的灵魂，否则就没有意义。

所以，我们的"爱国"是爱国人，而爱国人是爱他的灵魂，说到底还是爱神，因为我们知道这是神的心意，我们这么做的时候不仅是帮助这个人的灵魂得救，从罪恶中解脱、能够战胜死亡，是为了满足神的心意。戴德生有一句话："假如我有千镑英金，中国可以全部支取；假如我有千条性命，绝不留下一条不给中国。"但接下来他还说："不，不是中国，是基督。"戴德生多么爱中国啊!甚至比我们中国人更爱中国，可他最后要加上"不，不是中国，是基督。"就是说，他爱的是基督，他之所以爱你们中国人，乃是为了满足我主耶稣基督的心意。因为中国是要过去的，中国人也是要过去的，唯有我主耶稣基督的心意是永恒的。我们都亏缺了神的荣耀，所以我们救人的灵魂、救我们同胞的灵魂是为了补足神的荣耀，是为了同祂同归于一。所以，基督徒这一生真正的爱是爱神，而爱人是爱神的表现，或者反过来说，我们爱人、爱他的灵魂、让他得救，也是以爱神为目的。

旧约圣经里那些先知们也是如此爱国、爱以色列的。杰里迈亚书 9：1："但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。"诗篇137篇："我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷

过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！"(1-6节)诗人用最动情的语言，描述了他的爱国之心。但是，这个"国"是什么？ 这个"国"是钖安山、是耶路撒冷、是耶和华、是祂的子民，在先知的眼中，他的国就是神的国，神的国就是他的国，他的同胞是神的子民，是神所在的那块土地。

我们看到耶稣也在喊："耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。"(路加福音13：34)我们的主耶稣也是爱祂的那块土地呀，因为祂知道耶路撒冷是属于神的土地。我们今天也爱这片土地，因为这片土地是"神州"， 不是"人州"，不是"钱州"，不是"人欲之州"，是"神州"。"神州"如果没有神就是灾难。

二、关于顺服的问题

他指出，我们基督徒有两个国度，一方面是神的国，一方面是人的国；神的国很清楚，像主耶稣在《主祷词》里所说的："愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临，愿您的旨意行在地上，如同行在天上。"我们也知道，耶稣基督的国度没有穷尽，而且这个国度是从远古就有的，从亚伯拉罕的国和他的后裔，一直到将来的新天新地、新耶路撒冷，这个国度永远没有穷尽。这是神的国，我们是这个"国"的国民，我们是神的子民。

同样，我们也属于人的国，我们在地上有一个公民的身份。所以我们基督徒有双重身份，一方面是神国的子民，一方面是人国的公民；我们既是上帝的儿女，又是炎黄子孙，没有办法的，你生为中国人，你就有这双重的身份。那么接下来就出现一个问题：顺服神和顺服人，这两者的关系如何处理？远牧师认为圣经里对此有很明确的教导，而且是很平衡。

第一，要顺服执政掌权的，彼得前书有一段话是大家都很清楚的："你们为了主的缘故要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们 行善，可以堵住那胡涂无知人的口。"(2：13-15)接下来又讲："务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。"(2：17)接下来又讲，"你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。" (2：18-19)

还有在罗马书13章 就讲得更具体，这是保罗讲的："在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。"(13：1-2)接下来又讲："当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。"(13：7)

这些经文都很明确，就是讲我们要顺服地上执政掌权的，这里甚至讲了地上执政掌权的，他的权柄是从神那里来的，不是他自己的。而且神命定他作君王是为了赏善罚恶，也是执行神的旨意，而我们顺服他也是要彰显神的荣耀，是表明我们基督徒是好的公民，是行善的，是荣耀神的，我们舍己、牺牲、忍耐、受苦，都是为了表明我们是神的儿女。我们在地上要比普通的公民更守法，更温顺，更顺服，就像当年耶稣讲过的："我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。"(马太福音 5：20)这是说在纳粮啊，缴税啊，守律法啊，在所有这些事情上，我们要比普通公民更好，表明我们是神的儿女，荣耀神。 但是，在另一方面，使徒行传里有一段是彼得说的，在第四章："彼得、约翰说：听从你们，

不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！"(4：19)这个背景是，他们在传福音的时候，被禁止，因为那些执政掌权的"唯恐这事越发传扬在民间"(4：17)，就叫他们来，恐吓他们、禁止"他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。"(4：18)，这个时候彼得、约翰就说了这样的话。犹太人虽然不信耶稣，但是他们敬畏神，所以彼得、约翰叫他们自己去酌量，因为这些官员是有神论者，懂得敬畏神，所以把这话撂给他们，分量很重。

这个话的答案是很清楚的，就是当顺服神跟顺服人两者发生冲突的时候，一个基督徒就要旗帜鲜明地顺服神，不顺从人。

接下来使徒行传第5章里边又有一段话，这次是大祭司对他们说："我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。"(5：28-29)

这些经文跟我前面读的彼得前书和罗马书的那些经文，看起来好像是不一致的，那边说，不管怎么样你都要顺服，"就是那乖僻的也要顺服"，甚至讲"要顺服人的一切制度"，就是受怨屈也要顺服，后来彼得、约翰和众使徒异口同声地说，"顺从神，不顺从人，是应当的。"为什么？在以弗所书里有一个答案，保罗写道："就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。"(1：20-22)

从这段话里我们看到，在使徒们心目中我们的主、我们的神远超过一切在世上执政的、掌权的。地上的万国万邦如同浮云流水，没有可靠的，但是神的国度是永远的，信实可靠。所以真正的掌权者是神。

地上一切的政权都是神所命定的，所以我理当顺服你，顺服了你就等于顺服了那给予你权柄的上帝。圣经上讲，"为了主的缘故你们要顺服一切制度"；但是如果你违背了主，违背了那赐给你权柄的，那我在圣灵里我要按照我主的旨意行事，这是毫无疑问的。

所以，人的身份，一个是天国的子民，一个是地上的公民，那么，当这两个角色发生冲突的时候，一个真正的基督徒，毫无例外地选择你的那个天国子民的身份。

远牧师说，如果有很多经文看起来好像彼此有点矛盾，互相不那么"和谐"，怎么办呢？耶稣有一句话就概括了："西泽的归西泽，上帝的归上帝。"这句话一说，谁都明白了：西泽- 地上的君王；上帝-我们天上的父；西泽发给了我一本护照，是地上公民的护照；上帝发给我一本天上子民的通行证，就是圣灵的印记，将来能得产业的那个印证。我服从谁？这两者就很清楚，是谁的服从谁。税，拿给你；粮，交给你；律法，我遵守你的；你社会上一切关乎稳定、和谐的的制度，这些要求我都遵守你的，但是属于神那部份我要听神的。

你自己真正地站在神这一边，作神的儿女，刚强壮胆，连逼迫你的人都会佩服你的；如果你自己软不拉搭的，见了敌人就投降，敌人都看不起你。我们的耶稣基督的使徒一个一个地殉道，为什么？因为我们是属上帝的，任何时候我们都要知道，我们是属上帝的，那么魔鬼撒旦见了你就逃跑。

三、关于政治参与的问题

基督徒要不要参与政治？要不要参与社会？这里边有两个极端，一个就是我们华人教会里不敢谈政治，远避政治话题，生怕你一谈让人家把你打成"反党反社会主义，颠覆政府"。这是一种偏向，好像我们是躲在象牙塔里的基督徒，这个是错误的。耶稣基督到世上来的时候是走街串巷，祂并没有只在教堂内，哪里有穷人去哪里，哪里有病人去哪里，哪里有罪人去哪里，祂都去的，祂的那个教会的墙是拆掉了的。教会跟社会本来就是没办法分割的，教会就是灯，就是要照亮这个世界，灯点着了不能放在床底下，要放在灯台上，就是要照亮政治、经济、文化、艺术，各个方面你都要去照亮。西方的整个基督教文明，对它的政治、经济、文化、艺术各方面，都有深厚的影响，从加尔文、马丁.路德，一直渗透到整个现代文明当中，各个领域。【远志明牧师讲道】

所以，基督徒要影响社会的，基督徒里面有做各行各业的是无可厚非的，基督徒可以同时是一个政治家、科学家、企业家，等等。因为，信仰是内在的，职业、党派等是外在的，你个人的职业选择是你的自由，只要你秉持着基督教的价值观，你去从事哪一个行业，都能荣神益人。但是整个教会、整个信仰却不是服务于政治的，它比政治要大一万倍，它比政治要高尚一万倍。

圣经里面有刚念过的一段话说："你们为了主的缘故，要顺服人的一切制度"。基督徒真正的人生目的不是政治性的。一个基督徒可以从事政治的职业，但是我们的信仰本身不是为了政治，也不是为了经济，也不是为了科学研究。当然基督徒可以作科学家，可以作非常好的科学家，但是我们的信仰不是为了科学。

所以，我们要防止两个极端，一个就是远避世俗、远避政治；另一个，就是以为基督教信仰最大的功用就是民主，就是人权，就是自由。

我们的信仰是一个超然的信仰，超越了地上的事，超越了短暂的事，超越了西泽的事；但另一方面我们又要入世，"以出世的态度，做入世的工作"。耶稣在升天之前告诉门徒："你们不属于这个世界，你们要分别为圣"。现在一些非常保守的教会就抓住这一点，说要"分别为圣"，不要再关心这个世界上的事情。但是接下来耶稣还讲了，祂说你们虽然不属于这个世界，但是你们又不能离开这个世，你们要活在这个世界，作光作盐，我在哪里你们就要在哪里。

他最后指出：我今天讲这个关于"爱国"的题目，讲到最后还归结到我们自己，就是我们要活出神的儿女的样式来，准备将来面对神的时候，我们这一生没有白白地渡过。我历来还是优先关心我们自己的同胞骨肉，我也相信我们13亿的灵魂神决不轻看。这13亿人是世界上最大的一群"羊"，神，我们的好牧人要把他们领来，归向祂自己。所以这个使命在我们身上。我们基督徒说"爱国"，就是爱这13亿灵魂，这13亿灵魂是神所挂念的，是神的一个很大的"荣耀的空缺"，"亏缺了神的荣耀"，13 亿人就把神的荣耀亏缺了很大的一部份，我们就是要补上去，就像补城墙一样。要补上去，我们就是要有牺牲。至于其他的东西我觉得都不太重要，只要你不忘了自己是谁，自己为什么活在这世界上，将来要面对的是谁。这些最根本的问题经常记住，我们就不会被迷惑，我们就会活出神要我们活出的样式。

什么是基督教的真正“悔改” 远志明
远志明牧师讲道 第四篇

【远志明牧师讲道】

远志明牧师：什么是基督教的真正“悔改”？

作者： 童新媛 来源:基督时报2013年01月18日 00:00

121

有不少基督徒和传道人以为认罪悔改的道，是专门讲给世人听的，是用来向未信者传福音的，而不是用来对付自己的。远志明牧师在今日刊登的一篇博文中指出这个观念是谬误。基督徒要真正明白“悔改”，首先要认信耶稣。

“没有一个名副其实的基督徒否认自己是罪人而不愿认罪悔改，没有一个名副其实的传道人不承认传讲认罪悔改之道的重要性，没有一个名副其实的教会不教导信徒要认罪悔改活出新生的样式。”远牧师在17日发布的一篇博文中说到。

悔改是基督徒信仰的关键，然而，很多传道人和基督徒在生活中和传讲福音时，容易将悔改轻描淡写地带过，只讲上帝的慈爱和耶稣基督的饶恕，“认罪悔改是得救的前提还是得救的结果？罪人向谁认罪悔改？罪人在什么情况下才会认罪悔改？”在这篇博文中远志明牧师郑重地从7个方面阐明“悔改”这个基督教信仰的关键。

一、不认信耶稣向谁认罪悔改？

远牧师从耶稣传道呼吁人们悔改讲起。“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音（可1：15）！”远牧师写到，这个认罪悔改的呼召，是呼召人到他这里来，向他认罪悔改，而不是随便向谁（比如施洗的约翰）认罪悔改。

认信耶稣和认罪悔改，二者不可分割。但不容置疑，在基督信仰中，认信耶稣在先，认罪悔改在后。一个真正认信耶稣的人，一定会认罪悔改；而一个愿意认罪悔改的人，不一定认信耶稣，比如一些宗教也有认罪悔改的教义和仪式，却不认信耶稣。

一个不认识、不相信耶稣的人，怎么会真正认罪悔改呢？向谁认罪悔改呢？凭什么力量认罪悔改呢？而一个真正认信耶稣的人，怎么会不向救主认罪悔改呢？所以，基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义；是靠神的恩典得救，不是靠自己的行为得救。

如果你面前是一个未信者，你的责任就是：把耶稣举起来，让他看见、认识、相信；他认信了耶稣，自然会认罪悔改。你的责任不是：指责他的罪，一味叫他认罪悔改。不！真正有能力、有资格让人认罪的，不是你，而是耶稣！不是你的指责，而是耶稣之爱、之光、之灵的照射！因为神就是爱、就是光、就是灵（约一4：8、1：5、约4：24）。

如果你自己是一个已经认信耶稣的基督徒，你的责任却是：认罪悔改！

今天我们看到的情况恰恰相反：不少基督徒自以为义，自己不好好认罪悔改，生命懒散疲软，却津津乐道地指责世人的罪，轻蔑未信者。

二、不认识上帝岂能认识自己？

认信耶稣，就是认识上帝。认罪悔改，就是认识自己。

加尔文在《基督教要义》一开始就提出认识上帝和认识自己两件事的相关性和先后性。关于相关性，他说：不认识上帝就不可能正确认识自己；不正确认识自己也难以认识上帝。但是最后，他以两者的先后性作为总结：

认识上帝与认识自己虽然如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先是对上帝的认识，然后是对自己的认识。远牧师列举圣经中人见到上帝恐惧战兢的例子。在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中流行这样一句话：我们必要死，因为看见了上帝（士13：22）。约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显

现既如此可畏，以致于以利亚不蒙着脸，即不能面对着主（参王上 19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙脸，何况污秽败坏的人呢？所以先知以赛亚说：月亮要蒙羞，太阳要惭愧（赛 6：2；24：23）。这即是说，当上帝显现出自己的荣光之时，其他一切，哪怕最光亮的东西（当然包括原本骄傲自义、自以为神的人），立即暗淡无光。

加尔文点到了要害：不认识神的人不可能认识自己；那么不认识耶稣的人不可能认罪悔改。这是基督信仰最核心的一点：人已经彻底败坏，失去了认识自己、认罪悔改的能力，只能因恩典而得救，因信神而称义。先认信耶稣，后认罪悔改；先踏上磐石，后拔出污泥；先看见光明，后脱离黑暗……而不是相反。

三、圣经记载：认主才能认罪

圣经记载无一例外，都是先认信耶稣，才认罪悔改。

远牧师一一列举圣经中新约人物的见证。

彼得的见证（路5：3-10）彼得先前并不认信耶稣，还有些轻蔑。当他听完耶稣的道，亲眼看见耶稣所行的神迹——在他整夜辛劳打不着鱼的地方，耶稣让他一网打满两船鱼——顿时眼睛亮了，认出这是他的主！在荣耀、权能、威严的主面前，他立即发现自己的渺小、寡信、污秽，不能不俯伏下拜说：主啊，离开我，我是个罪人！这就是救恩临到一个人时的光景！耶稣不是指责彼得的罪，而是以神的荣耀光照他，叫他认罪、得救、蒙召。

撒该的见证（路19：2-10）矮子撒该，是替罗马统治者搜刮犹太人的税吏长，类似中国人的汉奸。他先前并不认信耶稣，爬上树想看看耶稣是什么人。当耶稣突然叫出他的名字，并且毫无轻蔑、反而充满慈爱地宣布去他家过夜时，他一下子认出了——原来是爱他的主！于是他激动伴随着羞愧，不能不认罪悔改，将他积蓄的一半分给穷人，四倍偿还被他讹诈的人。认信耶稣的罪人，自然会认罪悔改！

妓女的见证（路7：37-50）妓女不顾一切冲进一个体面人家，跪下，流泪亲吻耶稣的脚。耶稣说，你的信救了你，平平安安地回去吧！注意，耶稣没有说你的认罪救了你，也没有说你对我的爱救了你，而是说，你的信救了你。为什么？因为认罪、爱主诚然宝贵，但都是从信主而来。显然，这个女人相信耶稣是神的儿子，知道他对罪人有丰盛的怜悯和恩典，才来向耶稣认罪悔改。我想，她，每一个人，都不愿向人认罪，因为你一认罪，人就定你的罪。但神不是这样，神有赦罪的恩典和权柄，所以罪人愿意向神认罪。基督徒啊，你若不能把人带到耶稣面前来，你要他向谁认罪悔改呢？难道是让他向你、向基督徒认罪悔改吗？

淫妇的见证（约8：3-11）学者和宗教领袖们带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，因为按照摩西的诫命应该用石头砸死她。结果，耶稣甚至没有让淫妇认罪，就赦免了她。为什么？因为她是幸运的，她遇见了主耶稣！难怪齐克果喊道：到耶稣这里来，这就是一切！耶稣说，到我这里来的，我总不丢弃他（约6:37）。罪人的盼望，不是自己的品行，不是自己的痛悔，也不是人的慈悲和同情，而是神的恩典和怜悯！主权在神，恩典也在神，神永远是主动。对罪人来说，只有一步最重要，只有一事最关键，就是到耶稣这里来，使自己落在神手里，而不是落在人手里！哈利路亚！

马太的见证（太9：9）税吏马太被耶稣呼召时，丢下收税台就跟随了耶稣，显然是因为圣灵使他认信了耶稣。当马太认信并跟随耶稣后，他就在神面前认罪悔改，成为新造的人。所以我再次说，认罪悔改的道，更应该讲给自称基督徒的人听，更应该作为培灵和造就的主题大大加强。对非基督徒，关键是举起耶稣，吸引他们到耶稣这里来，那么认罪悔改就水到渠成、顺理成章了！

太监埃提阿伯的见证（徒8：27-39）太监埃提阿伯在腓力辅导下明白了圣经，要求受洗。腓力只问了他一个问题：你若一心相信耶稣是神的儿子，就可以。太监确认后，腓力在一处水洼为他施洗。我想，太监的信主受洗，一定包含认罪悔改。但为什么圣经在这里（正如它

一以贯之）强调因信称义、信而受洗？因为真实无伪的信，一定逻辑地包含着认罪悔改、重生得救。

保罗在监狱传福音的见证（徒16：29-32）狱卒战兢俯伏在保罗西拉面前，说，二位，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。我相信保罗传道，不会不讲认罪悔改，但用一句话来概括：当信主耶稣。很显然，圣经凡提到信耶稣，无不包含认罪悔改。倒是今日一些自称信耶稣的人，却不认罪悔改，因为他们原本就在信上出了故障，信的并非耶稣，而是神学、教义、教派理论；他们查考圣经，却不到耶稣这里来得生命（约5:39-40）。

每一个得救的人，都是本乎恩，因着信，不是出于自己（弗8：9）。因为人自己是没有能力认罪悔改的，只有主的恩典，圣灵的光照，才能叫人看清自己。所以认罪悔改不是信主的前提，倒是信主的结果。所以我再说，最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。

四、因信称义博大精深

圣经说，神所应许的福分，归给一切信耶稣的人。远牧师说，但在这个因信得救的真理来到之前，我们是被圈在律法之下的。律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：22-25）。

圣经又说：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10：9-11）。

他反问到，难道保罗不晓得认罪悔改的重要吗？难道这些经文不包含认罪悔改的道理吗？不，断乎不是！凡是圣经讲得救和称义只讲认信耶稣而不提认罪悔改之处，均是因为神知道，天下没有真正认信耶稣而不认罪悔改、重生得救的道理！

信耶稣后，圣灵入心，人才有可能为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：8）。 一些基督徒以为，传福音可以不用高举耶稣的大爱大能来吸引人，只要叫人认罪悔改，让他们知道不悔改就不能得救，就可以了。远牧师提醒到，这不是糊涂是什么？这分明是在用律法主义歪曲恩典的福音，阻碍罪人得救。因为不领人认信耶稣，却一味要他认罪悔改，不就等于不给他送来光明，却要他离开黑暗吗？这不是糊涂是什么？朋友，与其咒诅黑暗，不如点燃蜡烛，更何况晨星已经升起来了！

耶稣当年最厌恶的就是这类法利赛人：他们不认信耶稣，却自以为义，指责别人，叫人认罪，专门把难担的担子放在别人身上，自己一个手指头也不动，也不许别人把担子卸给主耶稣（路18:10-14）。耶稣说，税吏和娼妓（因着信耶稣）倒要比法利赛人（不信耶稣）先进神的国。 一些不是高举救主耶稣而是强调认罪悔改的人，大概不知道各种宗教，包括佛教、回教、印度教、犹太教，甚至儒家文化，没有不知道人是罪人的，没有不强调认罪悔改的，有些甚至比基督教强调得更甚。但基督信仰强调的是：只有信耶稣才能得救，因为人不仅是罪人，而且是无助的罪人，靠自己不能得救，靠认罪、靠立志、靠行为、靠修炼都无济于事。唯有道成肉身的耶稣，他的十字架，定了人的罪，赦了人的罪，也胜了人的罪；只要信靠他，人就可以脱离罪的咒诅，离开捆绑得自由，不再死于罪中。所以约翰福音3章16节说的是：叫一切“信”他的，不至灭亡反得永生！

五、传福音不传耶稣就是不务正业

在这里，远志明牧师结合自己传福音的经验分享。他说，我每年四处传福音，带领成千上万人信耶稣，没有一丝可夸口的。我只夸耶稣。是他吸引我信他，我也是靠他引导人信他。每当我看到许多人涌到前台，有的热泪盈眶，就知道这是耶稣在场，圣灵动工。我不觉得我讲了什么感人的话，我只是将耶稣举起来——主耶稣，十字架上大爱的耶稣，死而复活、无穷大能的耶稣，他是何等爱我，爱我的一家，他是何等奇妙地拯救了我和我一家，我只是说出

这些来。我也指出人的罪，更多是认我自己身上的罪，骄傲、败坏；认我家庭生活的罪，争吵、破碎。每一场讲道我只是真情地介绍耶稣，见证耶稣在我和我一家身上的救恩。

他也说，我越来越相信，传道人的职责只有一个，就是靠着圣灵、藉着圣经、带着生命的见证，将耶稣举起来，此外不需要做别的事情。因为福音本身就是神的大能，这个大能的福音就是神的儿子耶稣基督（可1：1）。耶稣说，当我被举起来，就会吸引万民来归向我（约12：32）。这个“举起”一语双关，既是说他被钉十字架，也是说我们要高举耶稣基督并他钉十字架。

说实话，若不是耶稣那伟大的、美善的、完全的、神儿子的生命吸引我，我至今也不会因为研究神学教义而“入教”。所以每当朋友们决志信主涌到台前，我就知道他们是看见了耶稣，产生了信心，放下了骄傲，承认了罪相，得到了拯救！

既然我们这些已经得救的，是靠着耶稣得救，那么那些还未得救的，难道能靠着自己得救吗？能仅靠自己认罪悔改得救吗？

传福音的人若不传耶稣就是不务正业。讲再多道理，做再多指责，以再大口气，费再大力气，也没能力。

六、基督徒不认罪悔改就是自欺欺人

当然，他说，这不是说，认罪悔改不重要。

一方面，虽然传福音是把人带到耶稣面前来，但也要以罪说事，尤其以自己的罪说事，好让未信者心悦诚服，承认败坏，渴望救恩。

另一方面，已经“因信称义”的基督徒，是否认罪悔改、活出新生，就是一个致命的问题。致命就在于：认罪悔改与否，此刻成了一个人是否真信耶稣、真正重生的试金石！ 远牧师列出了耶稣在新约中的几处重要宣告：

你们所行的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国（太5:20）。

若是你的一只手或一只眼犯罪，就把它割下来；因为肢体不全进天国，好过全身完整地下地狱（太5:29）。

十个童女都拿着灯迎接新郎，但是五个灯里没有油（没有在人前发光），就进不去那门（太251-12）。

凡属于我却不结果子的枝子，我就要砍下来，放在火里烧掉（约15:6）。

称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进天国（太7:21）。 到那时，你们喊主啊主啊，我就说，你们这些作恶的人，到黑暗中哀哭切齿吧！（路13:27） ……

远牧师也提醒一些自以为义的基督徒需要真正认信耶稣。他提醒到，请注意，那些喊主啊主啊的人，迎接新郎的童女，葡萄树上的枝子，你们……指的都是“基督徒”！

远牧师说，对一些自视为基督徒、生命却不咋地、只好死命抓住“无论如何我已经因信称义了”这根稻草的人来说，讨论得救不得救的问题，简直是太敏感了，简直就是在动他们的命根子！

但必须承认，一个自以为蒙恩得救了的人，却一直活不出蒙恩得救的样式，结不出圣灵的九个生命之果，也没有领人归主的福音果子，这，无论如何也是自欺欺人，嘴上说出个大天来，于人于神也是说不通！

自己瘸着腿去兜售专治瘸腿的特效药，岂不是自欺欺人？也有一些人自知腿瘸，所以从不传福音，只是专门监督传福音的人，指责他们言辞上任何一点可指责之处。感谢主，这对传福音的人也有益处。

七、真信一定真悔改

看到教会里出现一些虽认信耶稣，却没有顺理成章地认罪悔改的人，就有人怀疑因信称义的真理，他们说，信，还要加上悔改的行为才能称义。不！不是这样。一些基督徒不能认罪悔改，有些是一个时间过程，有些则是在“信”上出了问题：

第一，要么是没有真信进去：他们动的不是心灵（是头脑），用的不是诚实（是聪明），死的不是自己（是别人），得的不是生命（是宗教）。

第二，要么是信的不真：他们信的不是耶稣，而是教派、教义、神学、字句、律法、恩赐等等。

凡是在信上出了问题的人，自己往往不晓得，因为眼目还停留在自己身上，不是在耶稣身上，从而看不清自己，骄傲。真的信、信的真的人，在耶稣面前，一定是谦卑的。各类人的情形和结局，只有神知道。求主怜悯，也要彼此警醒。

总结

远牧师最后在自己的博文中做了总结，他说，鉴于人类活在罪恶过犯当中，也会死在罪恶过犯当中，所以在神的心意中，人的认罪悔改极为重要。

认罪悔改虽然不是信主得救的前提，但却是自以为信主得救的人面临的最大课题！所以，在教会里传讲认罪悔改之道，要像在未信者中间传讲认信耶稣之道一样迫切！

只是，认罪悔改是人自己的作为吗？远牧师做了总结。

第一，罪人没有能力认罪，除非遇见神的圣洁大光，认识主耶稣。

第二，罪人更没有能力悔改，除非因信而委身在耶稣基督里。

第三，罪人不会向罪人（包括基督徒和传道人）认罪，他只向他所认识的耶稣基督认罪。 第四，也没有人有权利要求别人认罪悔改，只有主耶稣有这个权利。

第五，也没有人能感动罪人认罪悔改，只有主耶稣十字架上舍己的大爱。

所以，真信耶稣就包含、导致、成全了一切：认罪、悔改、重生、得救、得力、得胜。 所以，传福音就是要把人带到耶稣面前，使他们认信耶稣，圣灵内主，罪自昭然。 所以，Jesus is all and in all!

远牧师在博文中也提到，经常会收到一些私信求助，不少是基督徒，是传道人的孩子，向他诉说父母或教会的问题：争吵、贪财、外遇、欺诈等等。

远志明微博
远志明牧师讲道 第五篇

远志明牧师微博集萃

【三种目光】骄傲的人注目的是：我有什么、我知什么、我能什么、我配什么。谦虚的人注目的是：我没有什么、我不知什么、我不能什么、我不配什么。蒙恩的人注目的是：神全有、神全知、神全能、神配得一切荣耀。将信心的目光从自己转向神，这是人生命运最根本的转变。

摩西问：你是谁？上帝说：我是我所是（I am who I am）。对于寻找的人，他是迎候。对于谦卑的人，他是启示。对于仰望的人，祂是笑脸。对于信靠的人，他是搭救。对于痛悔的人，他是赦免。对于顺服的人，他是引领。对于软弱的人，他是力量。对于伤痛的人，他是安慰。对于绝望的人，他是希望 .......

贺凡司Vance Hanver说：一个个基督徒就像一片片雪花一般脆弱柔软，但是当他们大大粘黏连接在一起的时候，天空地面的交通都要停摆，整个大地都要换装。

一个做事做得好的人和一个做事做不好的人的根本区别不在于能力大小，而在于：前者具有一种总以为自己做得还不够好的谦卑品性，后者却有一种总觉得自己做得很不错的自赏心态。这就是为什么我们常常看到，越是成功者越善于检讨自己，越是失败者越擅长怨天尤人。

上帝拣选了世上软弱的人，叫那坚强的人羞愧。(哥前1：27）一个人发现和承认自己的软弱，这一点至关重要。因为这使人对自己保持谦卑，对别人体谅接纳，对上帝信赖依靠。这样的人最接近本相，最讨上帝喜悦，最容易汲取上帝的力量，最容易为上帝所用。

戴德生在1888年的一封信中说：If Jesus is not the Lord of all, He is not the Lord at all —— 如果耶稣不全然是主，他就全然不是主。这句话是激励基督徒一生一世信靠耶稣、顺服耶稣、跟随耶稣，在一切的事情上让耶稣作主。

【中国缺什么？】1901年来中国，在中国生活多年的美国牧师阿瑟•布朗曾经感慨说：“ 中国有的是能人，他们拥有一流的执行能力，高度计划的头脑和勤劳工作的双手。中国具备一切构建伟大国家的因素，唯一缺少的是 意志和引导的力量，有了这一东风，你会发现，中国早就万事俱备。”说到底是缺少带有终极关怀的信仰和由此产生的一种不顾一切的正义感和执着心。

任何拒绝，换一个角度看，都是不配。当你拒绝搀扶一个弱者时，是你不配搀扶他，因为你缺少搀扶他所必需的爱心。当你拒绝拥抱一个异己时，是你不配拥抱他，因为你缺少拥抱他所必需的心胸。当你拒绝接受上帝时，是你不配接受他，因为你缺少接受他所必需的信心。

关于“我是谁”的自我认知异常重要，它决定你的人生态度、人生命运，最终决定你成为怎样一个人。上帝希望你相信，你不是命运的奴隶，不是无助的罪人，不是无望的死人，你是他所宠爱的儿女，是他在永恒中创造、养育和眷顾的一个灵魂。你是谁？上帝等待着你的确认，等你一生之久。

为你所爱的人祷告。没有比祷告更有力的爱。你发出的邀请可能被拒绝，你传讲的福音可能被拒绝，你表达的爱意也可能被拒绝，但是，你为他（她）的祷告不可能被拒绝，也无法拒绝。

每个人都有一个家。家有温暖，有亲情，是个可安歇的地方。其实每个人也需要一个心灵的家。记得当年在普林斯顿一进入基督徒中间，我的灵魂就感到一种温暖和安宁。那时虽然我对他们讲的道理听不进去，可是灵魂里家的感受吸引着我，使我不得不去想一个问题：这是怎么一回事？

历史是谁的故事？人说，历史是我的故事。神说，历史是我的故事，是我创造、养育、拯救、审判、荣耀的故事。《圣经》早已把这个故事讲完了；《圣经》又奇妙地置身于故事之中，作为故事中的一个指导角色，完成着这个故事。

有一句西方俗语：你不能带走什么（You can't take it with you)。这是指人的死说的。然而有一些真实而永恒的财宝，你却可以在死前将它们预先寄存到你未来的家，就是上帝那里。这些财宝包括：你的爱，你的舍己，以及因着你的爱和舍己所结出的生命果实，就是那些被你吸引，来到天父家里的人。

1

人生最有意义的是什么？不是金钱、金牌，不是学位、地位，甚至也不是健康、长寿，是真爱。没有真爱，短暂人生的一切都会失去光彩，都会成为重负和愁苦。有了真爱，人生的一切，即使是贫穷，是失败，是卑微，是病痛，是离去，都会闪着光芒。人间真爱何处寻？真爱来自上帝；真爱根植于人对上帝的信仰中。

我找啊找啊，直到遇见了耶稣，我好象一只迷途羔羊回到牧人的怀里，生命归了根，灵魂有了家，心里滿了愛。那一刻我意识到，死亡在永恒的爱里是没有意义的，人的罪在神的愛面前也是没有意义的。

朋友转来：和恋人讲理儿，是不想谈了。和老婆讲理儿，是不想过了。和同事讲理儿，是不想混了。和领导讲理儿，是不想升了。和老板讲理儿，是不想干了。和老师讲理儿，是不想学了。和权力讲理儿，是不想活了。讲理儿的总是被不讲理儿，为什么？因为人不是活在理儿里，是活在爱里；而人间理儿太多爱太少。

神没有创造任何一个他不爱的人。他的爱对每个人，就象父亲的爱对每个孩子一样，都不可或缺，且毫无保留。当耶稣在十字架上张开双臂时，是背负着巨大的痛苦向全人类说：我爱你们每一个！又仿佛向每一个仰望他的人说：我爱你有这么多！

大家看奥运，有一点要警醒，就是对于体育竞赛精神不能盲目崇拜，更不能当作人生准则。在人生中，竞争不可少，谦让更不可少。在人生中，超越别人可贵，扶持别人更可贵。在人生中，获得金牌的不一定是强者，弱者也绝不应该被淘汰。在人生中，最重要的不是赢，而是爱。

祝贺孙杨夺冠。看到他博客上写着：信念是一种无坚不摧的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。这话说对了一半。信心确实给人力量，但是将信心完全建立在自己身上，从长期来说是脆弱的，从后果来说是可怕的。唯有信仰上帝产生的信心，才能经得起成功与失败，能面对现在与未来，能造福自己与他人。

你若想朝见上帝，第一步就是离开自己：放下骄傲，卸下重担，除去忧虑，清空心思，只剩下心灵和诚实，安静等候。你若向上帝祈求什么，第一句就是祈求赦免：你身上任何一点罪污，心中任何一丝亏欠，若未被基督的大爱涂净，它就会象一座高山压在你的信心之上，挡在你与上帝之间。

向别人传讲福音，贵在一个真字。真实：一定要是自己的亲自领受、亲身经历。真理：一定要是圣经启示、令人茅塞顿开。真诚：一定要带着爱心、信心、热心、耐心。有了这三真，即使听者一时不接受，即使在道理上你辨不过他，他也已经被感染、被祝福了。

多人想，既然上帝是全知全善全能的，我信了他，他就会为我清除人生路上的一切坎坷、黑暗和痛苦，保佑我一路通达。实际上绝非如此。实际上远胜于此。他不挪去高山，却给你力量登攀；他不消灭魔鬼，却给你权柄驱赶；他不拿走忧患，却给你心情歌唱；他不让你绕过死亡，却给你复活的盼望。

能从自己的人生经验中学习，固然是一种智慧；能从别人的人生经验中学习，则是一种更高的智慧。因为人生实在没有足够长的时间，容许我们凡事都亲身尝试一遍。所以关注和聆听那些不同于自己的人生见证，是比收集奇珍异宝更有价值的一件事。

每个人身上都有软肋，也有强项。魔鬼专门抓住人的哪怕一点点软肋，来控告人，打击人；上帝却善于使用人的哪怕一点点强项，来肯定人，成全人。所以，喜欢挑剔别人弱点、盯住别人过失的人，有意无意令魔鬼喜悦了；那些肯定别人优点、欣赏别人恩赐的人，则是与神同工了。

无神是总祸根。眼里无神，盲；面色无神，僵；心里无神，慌；人生无神，亡。无神的人，不是完成的人，可能肉身快乐一时，不能内心喜乐持久。

【什么偷走了中国人的快乐】1.缺乏信仰。2.总是比较。3.对美好事物不感动。4.不懂施舍。5.不知足。6.焦虑。7.压力大，标准高。8.不敢坚持做自己。9.得失心强。10.单调与规律。11.活得太闲或太忙。12.过分追求无益的快乐。13.过分向外追求物质快乐，而不是内心。14.情感受困。15.心灵封闭。

一个好的神学家，不是作为传释者，挡在人与神之间﹔恰恰相反，他的责任是将一切人包括自己的智慧挪开，好叫人与神之间毫无阻隔。一个好牧师，不是作为代理人站在人与神之间﹔恰恰相反，他的使命是将一切人包括自己的影子清除，好叫人们直接来到神面前。

2

一个人善待自己，要从善待别人开始。因为你怎么对待别人就是怎么对待自己：爱人就是爱己，恨人就是恨己；对人宽厚就是对己宽厚，对人苛刻就是对己苛刻；给人开路就是给己开路，苦待别人就是苦待自己，如此等等。上帝给人的忠告是：己所欲者，先施予人；己所不欲，勿施于人。

圣经说：倚靠刀剑的，必死在刀剑之下。倚靠聪明的，必被聪明绊倒。倚靠钱财的，必做钱财的奴隶。倚靠势力的，必被势力所害。倚靠快马的，必被更快的马追赶。唯有倚靠上帝的，必如鹰展翅，翱翔人生。

神给人的诸般恩典，没有一样不是藉着人的信心。藉着信，你坦然活在地球上；藉着信，你感受到爱的拥抱；藉着信，你知道自己的罪愆已被赦免；藉着信，你拥有行公义的勇气；藉着信，你读圣经就象品尝蜂蜜；藉着信，你的心底常有平安；藉着信，你有能力应对各样患难；藉着信，你活在永恒之光的照耀下。

真正的爱，比如父母对孩子的爱，绝不仅仅是吃喝供应、体贴怜悯，还包括把孩子送到医生手里去打针，带到老师面前去道歉，也包括斥责、管教和处罚，甚至要求犯罪的儿女去法庭自首以求宽大处理。人的真爱尚且如此丰富，上帝的爱岂只是慈善家的捐项、老奶奶的呵护和圣诞老人的礼物呢？

耶稣一面说：在人不能，在神凡事都能（太19:26等）；一面又说，在信的人，凡事都能（可 9:23）。如何理解？原来，与神相比，人确实无能；而信神的人，是神为他成全万事。无能的人只要全然信靠凡事都能的神，就象无助的婴儿全然信靠母亲一样，就能在吃穿住行上做各样自己做不到的事了。

跟你一起快乐的人，是朋友。跟你一起痛苦的人，是恩友。跟你一起美丽的人，是爱人。跟你一起丑陋的人，是亲人。

神是灵，按自己的形象造了有灵的活人，人与神靠灵相连。神不让人吃知识果，免得灵死。人却听蛇的话，吃了。从此人以知识取代心灵，以自己取代神，在神眼里成了无灵的死人。无灵的死人，如同关闭的手机。所以神才呼唤：你在哪里？耶稣也说：你们若不在灵里重生，断不能见神的国。

我渐渐明白了为什么我无论怎样迫切祷告，上帝也不挪走我身上的一些软弱。原来他要我在自己的软弱中学习接纳别人的软弱，在自己的无奈中学习体会别人的无奈，在自己的过犯中学习饶恕别人的过犯，带着自己的一根刺去理解和包容每一个身上带刺的人。

毒奶粉、瘦肉精、地沟油等各样含毒的食物，毒害着人们的身体。更可怕的是各样含毒的观念，毒害着人们的心灵。比如拜金主义、享乐主义、功利主义、良心麻木症、道德上坡论、改革完成论、腐败难免或适度腐败论、非我族类其心必殊的疑心症，等等，都含有致命的毒性。

人类面临的根本问题，人类一个也解决不了。人类解决不了罪的问题，也解决不了死的问题。人类用道德对付罪，就像用树叶遮私处一样。人类用医学对付死，就像以油漆刷棺材一样。人类只能在由罪和死搭起的舞台上演喜剧、闹剧，最终都是悲剧。唯有创造养育人类的上帝，在耶稣里，才为信他的人免除了罪与死。

人离神的距离有多远？按人的步子来说，有N（无穷多）步远，是人永远走不完的。然而，神藉着耶稣对每一个人说：只要你用信心向我迈出第一步，剩下的N-1步，由我来走。

幸福的婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1，或者0.6+0.4=1。不仅婚姻，任何人与人的完美组合，都不是义人与义人、完人与完人的组合，而是罪人与罪人之间的彼此接纳、彼此包容、彼此担待、彼此补充。

什么是基督徒？就是承蒙上帝的恩惠，接待基督、信靠基督、吃喝基督、跟随基督的人，就是身上散发着耶稣基督馨香气息的人，就是愿意象耶稣爱自己一样去爱别人的人。

利令智昏，意思是：一心追逐功利和维护既得利益，会使人愚蠢。见利忘义，意思是：一心追逐功利和维护既得利益，会使人败坏。圣经说世人常常被油蒙了心，又说贪心是万恶之源。今日追求成功的人们、尤其是既得利益阶层，尤其需要警醒。

没有什么强大比心灵的强大更强大了。没有什么纯净比心灵的纯净更纯净了。没有什么美丽比心灵的美丽更美丽了。也没有什么富有比心灵的富有更富有了。同理，心灵的虚弱是真正的虚弱。心灵的不洁是真正的不洁。心灵的难看是真正的难看。心灵的贫穷是真正的贫穷。

3

一个自知不属于这个世界的人，如何活在这个世界上？那就是：以出世的精神，做入世的工作。一个相信末日一定来临的人，如何活在今日？那就是：以末日的心态，做今日的工作。你扑不灭正在烧毁一切的烈火，但你可以奋力从火中抽出几根柴。你不能阻挡罪恶滔滔的洪水，但你可以从水中救出几个生灵。

过去常说有理走遍天下，无理寸步难行。今天看来是错了。不是有理走遍天下，而是有爱走遍天下。只有理没有爱，连家门也出不去。因为每个人、每个家、每个国，各有各的理，理不相容，爱能相通。人间多得是理，少的是爱。还有，请注意：凡是在某个理之下的爱，绝不是真爱；只有超越一切理的爱，才是真爱。

听闻著名植物学家、香港中文大学“校宝”胡秀英教授近日逝世，享年104岁。胡秀英姐妹 任哈佛教授时，是波士顿华人教会长老。她自称健康长寿的秘诀，一是上帝的恩典，二是运动（她90多岁还爬山），三是喜乐的心。我在博文《夏威夷夏令营》里介绍过她。

善与恶、正与邪、上帝的目光与魔鬼的窥伺，都集于人一身。残忍起来，比方说自相残杀，人比狼更甚。柔软起来，比方说可怜流泪，人比牛更甚。万物中没有比人更智慧的，也没有比人更愚蠢的：人竟自以为是神。万物中没有比人更强大的，也没有比人更脆弱的：人可以被一句话杀死。

漫步在大自然中，突然想到：常被人们忽略的自然状态，实在是一切存在的极致啊！美丽到象自然一样，那是何等的美丽！慈爱到象自然一样，那是何等慈爱！强大到象自然一样，那是何等的强大！智慧到象自然一样，那是何等的智慧！深奥到象自然一样，那是何等的深奥！自然，实在是上帝的手笔啊！

一个人一信耶稣，一个新生命就在他里面诞生了（标志就是恨恶自己的旧生命）。但是这个新生命要存活、要成长，就要有生命力。没有生命力的生命一定虚弱、夭折（一些基督徒正是如此）。生命力从哪里来？从吃喝耶稣来。耶稣说：你们若不吃我的肉，不喝我的血，你们里头就没有生命。（约6:53）

在帮助别人中帮助自己成长，在珍爱别人中完成对自己的珍爱，在舍己奉献中发现自己潜藏的价值，在人们对你的需要中、在你无怨无悔的付出中，实现你自己不可替代的生命意义。总之，当你让上帝荣耀地活在你身上，上帝就叫你荣耀地活在人面前。

上帝说，你们给饥饿者吃的，就是给我吃；你们给干渴者喝的，就是给我喝；你们关怀生病的，就是关怀我；你们探望坐监的，就是探望我（太25:35-）。常有人问上帝在哪里？可见上帝就在饥渴者身上饥渴着，在痛苦者身上痛苦着，服事他们就是服事上帝，服事上帝就是服事他们。

肌肉不锻炼，就会松弛；脑子不使用，就会萎缩；能力不发挥，就会作废。上帝给人的恩赐天赋，人不善用也会失去。所以主人曾指着一位不善用一千两银子的仆人说：取回他的一千两，交给那赚了五千两的人。耶稣说：凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去（太13:12）。

一位朋友问：我现在事事不顺，信上帝能使这一切都变好吗？我答：信上帝不会使一切都变好，但信上帝好过一切。因为你会在上帝那里找到一个超越一切的支点，足以使你以平安喜乐的心，应对一切不顺和不幸。

人间处处强差人意，人生常常不尽人意，必须忍耐。忍耐是带着能力的美德。忍耐不失盼望，忍耐因着盼望。神是我的盼望，我才能忍耐人；永生是我的盼望，我才能忍耐今生；光明是我的盼望，我才能忍耐黑暗；公义是我的盼望，我才能忍耐屈辱。圣经说：我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加 5:5）

基督信仰包含新知识，但核心不是知识，而是一种新生命。这个由耶稣带来的新生命，唯一的目的就是爱，唯一的方式就是舍。这是上帝大能而高贵的本性之所在。一些年轻人将基督信仰作为一种新知识来掌握，不追求新生命，言行缺乏爱，不会舍，这样只信了个表皮，就象蚂蚁爬在西瓜上，尝不到里面的甘甜。

成功和成就的区别：你的事做成了，那是成功；但是只有当你获得的成功能够造福大家的时候，才是成就。你的目标达到了就算成功，但是只有当你的目标和达到目标的手段合乎公义、形成公益、得到公认的时候，才算成就。

4

致传道者：神在天上，人在地上，你必须在天上扎根，在地上结果。神在永恒里，人在短暂中，你必须在永恒中扎根，在短暂中结果。神在圣灵里，人在世界里，你必须在圣灵里扎根，在世界里结果。神在圣经里，人在文化里，你必须在圣经里扎根，在文化里结果。

你为神做小小一点事，神就会大大赐福你。你为神做眼前一点事，神就会永远记念你。而且一旦你认出他，立即就会发现他早已认识你、关照你很久了。天下没有任何人比神更厚道、更大方、更信实、更仁慈、更神奇了。

人生的路无论如何不会平坦笔直，信上帝也一样有坎坷崎岖。不同的是，信上帝的人有上帝与他同行，迷茫时给他指引方向，疲乏时给他加添力量，危险时搀拉着他的手，倒下时背负他继续前行。这条信仰之路，是用祷告、读圣经和彼此相爱的教会生活铺成的。

我一思想上帝的伟大，就感到自己的虚空；我一承认自己的虚空，就会活得很充实——哇，原来一切都是上帝的恩典啊！同样，我一注目上帝的圣洁，就发现自己的污秽；我一承认自己的污秽，心里就洁净起来。正如脸没有镜子就不能自知，更不能自美；没有上帝的人生也是一样。

人，你离得越近，越多毛病，越多麻烦，越多失望；神，你离得越近，越美妙，越满足，越给力。在世俗上，你积攒越多，人生路上就越沉重，因为你积攒的都是身外之物；在上帝里，你收获越多，人生路上就越轻松，因为你收获的全是内在生命力。

你要善于发现上帝对你的恩典，也要善于发现上帝给你的恩赐。前者使你在任何情况下都怀有一颗感恩的心，这样一颗心是人生幸福的首要要素。后者使你在任何情况下都不失对上帝的信心，這样一份信心是人生成功的首要要素。

即便我是一个虔诚的基督徒，一心一意追随耶稣，也不意味着我是一个、或者可以是一个完美的人。只要我还在肉身里活着，活在这个充满罪孽的世界上，我就离不开上帝的怜悯。尽管如此，我却与先前彻底不一样了——虽然我站在阳光下依然有阴影，但这与我站在黑暗中是不可同日而语的。

一个人活在耶稣基督博大精深、永恒无限的生命中久了，就会不再在意索取和占有，就会习惯于奉献和舍己。这样的人，会在失败中赢得胜利，会在失去时大大收获。这样的人，会在痛苦中体尝喜乐，会在孤独时享受安慰。这样的人，会在今生中看见永生，会在离世时欢欣鼓舞。

耶稣来了，他是贫穷者的财富，是饥渴者的饱足，是哀恸者的喜乐，是软弱者的力量，是瞎子的光明，是瘫子的脚步，是死人的复活，是罪人的朋友 ...... 朋友，你若将手放在胸前，承认你内心贫穷和软弱，承认你终将哀恸和死亡，承认你的罪愆和盲然......那么，耶稣就是你的 I am（我是）——是你的一切！

什么叫到耶稣这里来？耶稣要你心灵的归依：你相信我吗？耶稣要你眼目的凝视：你认识我吗？耶稣要你情感的投注：你爱慕我吗？耶稣要你意志的降服：你聼从我吗？耶稣要你主权的让渡：你属于我吗？耶稣要你信心的交托：你依赖我吗？耶稣要你生命的汲取：你吃喝我吗？耶稣要你使命的承担：你跟随我吗？到耶稣这里来，就要信耶稣，但不是一信了之。你还要认识祂的丰富，爱慕祂的性情，听从祂的吩咐，隶属祂的国度，仰赖祂的能力，吃喝祂的生命，跟随祂的脚踪。这样身、心、灵、知、情、意，全人归向祂，是祂倾福于你的必经渠道。

耶稣所是所言所行，所求所为所思，所喜所忧所虑，所责备所赞许所爱憎，所宣告所成就所应许，所啓示所提醒所恳求等等，都珍藏在四福音书里。

汉字“受罪”，没有准确的英文对应词。受罪不仅有Suffering（受苦）的意思，还点明是因罪受苦，妙哉！诚哉！一个人不仅被自己身上的罪性辖制和折磨，也被周边人身上的罪性所伤害，加上人类的罪行如战争、人祸和暴政，常常导致千百万人惨死，一代代人被奴役。人人都有受罪感，因为人人都是罪人。

信仰若只给人今世的盼望，就不是真正的信仰。信仰若只在顺境中放香，就不是真正的信仰。信仰若只是道理而没有权能，就不是真正的信仰。信仰若只有一颗爱果，里面却没有一粒公义的内核，就不是真正的信仰。

一个被上帝得着的人，一定会完成如下转变：从以世界为中心转变为以上帝为中心，从以自我为中 5

2016主持人晚会开幕词
远志明牧师讲道 第六篇

主持人晚会开幕词

(男)：追求与梦想，盛开了一朵艳丽的花；

(女)：奋斗与拚搏，谱写了一曲腾飞的歌。

(男)：花如海，歌如潮。站在新的起跑线上，让我们共同祝愿： (合)：祝急流勇进的****再创新的佳绩，再铸新的辉煌！

(男)：晚会到此结束，再次祝大家新年快乐，万事如意，心想事成！ (女)：朋友们

(合)：再见！

（男）：新年的钟声即将敲响,时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，2016年元旦如约而至；

（女）：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，这是我们的春天，这是我们这个大家庭的春天，这更是我们每个人的春天；

（男）：今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光；

（女）：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用爱来融化冰雪； （男）：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激-情；

（女）：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄！

主持人晚会开幕词 [篇2]

居里扭任叙利亚总督的时候，罗马皇帝该撒亚古士督颁下一道圣旨，要举行一次全国性的户口登记，当时人人都要回本乡接受登记。约瑟也和他的未婚妻马利亚从加利利省的拿撒勒城，回到他祖先大卫王的故乡，就是犹太省的伯利恒小城。那时候，马利亚因圣灵感孕所怀圣婴的产期快到了。

女：这个世界大吗？

男：是的，它田园宽广，城镇繁多，无数大厦、许多的华丽宾馆。

女：可是，它也小得可怜，连小小的圣婴耶稣都没有地方容纳。

男：亲爱的主耶稣！你是天地的主宰、生命的真光，你创造世界万物和人类，你来到自己的地方，自己的人倒不肯将你接纳。

男：亲爱的主啊！天堂有什么使你厌倦，你竟肯为我们从高天降下？世人有什么令你喜悦，你竟愿为我们背负沉重十架，受苦受死，舍身流血作我们的赎价？

女：亲爱的主啊！是你十架舍命的大爱，将我刚硬冷漠的心熔化；是你奇妙的真光，除掉拦阻我认识真理的一道道关卡。

女：来吧！

男：来吧！

合：我们亲爱的主耶稣啊！我们的心向你大大开放！

男：请洁净我！

女：请洁净我！

合：用你的宝血、你的圣灵、你的真理。

男：我们不羡慕王宫的豪华！

女：也不理睬富人的自夸！

男：我们向你献上坚贞的爱！

女：献上身心、时间、才华！

男：来吧！

女：来吧！

合：我们亲爱的主耶稣啊！我们心已经为你预备好地方，请快进来吧！请快进来吧！请在我们每一个人真诚清洁、谦虚的心里住下，永远住下！

长笛独奏：求来我心中，会众在两遍后跟唱1，2两段。

男：耶稣爱你

女：耶稣爱你

男：他救你脱离罪恶的权势，带你进入光明国度

合：让我们一齐来唱、彼此来祝福：《耶稣爱你》

在今天快节奏的社会里，每个人都忙碌地向前奔波，你是否知道在那永恒的世界里，信耶稣的人享受永生无限？请听男声独唱《劝》

女：听了优美的歌声，唉，吴斌，我想问你一个问题：我们常常说耶稣会改变一个人的人生，你既然接受了耶稣基-督作你个人和救主，你经历了他的改变吗？

男：是的，自从我接受了耶稣基-督作我的救主，他实实在在地更新了我，重生了我。这样吧，你看了下面的短剧，肯定会有所启发。

女：请看短剧《巴黎春回》

《圣经》说：“若有人在基-督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”，经历过耶稣基-督改变的人，都有可以证明这一点。也许你今天正被心灵的重担、工作的压力和紧张的人际关系所折磨，请听耶稣爱的呼唤：“凡劳苦担重担的人，都可以到我这里来，我就使你们得安息”，请唱《凡劳苦担重担的人》

是的，耶稣赐给我们真正的安息，因为他就是爱，请大家唱《耶和华是爱》

智慧王所罗门说：“万事令人厌烦，人不能说尽”，没有耶稣的人生诚然是虚空的人生，没有耶稣，有人借酒浇愁，有人仗势欺人，有人却在毫无指望中到处流浪，苦苦求生。耶稣基-督他是永恒的主宰，他给你永生的盼望，请看短剧《爱在呼唤》

是的，人世间有多少欢笑能使你快乐永久？没有人能支配将来，永远不必担忧。但耶稣实实在在地更新我们，赐给我们平安和喜乐，朋友，你想脱离罪恶吗？你想得到永生吗？快来信耶稣！请听小组唱《朋友，快来信耶稣》

我们享受耶稣所赐的平安，歌颂他的爱，让我们一起来歌唱《主的爱》

下面请xx-x牧师证道

相关热词搜索：2015年远志明牧师讲道 远志明牧师讲道视频