从事杀生行业，一生杀1万只鸡

导读：　从事杀生行业，一生杀1万只鸡(共5篇)《杀生》影评看《杀生》文新学院11级7班罗欢 110107018《杀生》的世界观有两种：一种是延续现有的世界观，在大众已知的基础上讲这个故事。比如历史剧啊，或者某某剧的外传，大家都知道清朝人留长辫子，绿灯侠和美国大队长会飞，所以即使我们现在不留满清的发型也不会飞，但看电影的时候也不会觉得奇怪；另一种...

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《杀生》影评
从事杀生行业，一生杀1万只鸡 第一篇

看《杀生》

文新学院11级7班

罗欢 110107018

《杀生》的世界观有两种：

一种是延续现有的世界观，在大众已知的基础上讲这个故事。比如历史剧啊，或者某某剧的外传，大家都知道清朝人留长辫子，绿灯侠和美国大队长会飞，所以即使我们现在不留满清的发型也不会飞，但看电影的时候也不会觉得奇怪；

另一种是创造出一个世界观，电影一开始就让观众进入到这个未知的世界观里，让你慢慢接受并且认同平时觉得不正常的事情。比如看哈利波特一的时候，人家就告诉你猫头鹰是巫师的基本通迅工具，明白了这个，就不觉得被猫头鹰围攻是地震的前召了——人家只是想送信而已。

说得远了，杀生的世界观就是后者，它凭空创造了一个新的世界。 于是，在这里就不能用我们现有的世界观来解读。 构建一个世界观是很难的，它要设定许多的规则，就是类法律的东西。

电影里村民的“不能杀人”和牛结实的“不肯离开”，都属于这种东西。要是用我们的世界观来看，牛结实离开这个镇子不就结了吗？但牛结实就算死也要死回这个村子。所以这就是我们不能用现有世界观来解读的原因。

构建完世界观，人物出场，价值观也就慢慢展现出来了。 正因为每个人有不同的价值观，所以才会有矛盾，才会产生戏剧。如果所有角色都三观端正，那就不可能产生戏剧冲突——就连冠以“主旋律”名号的电影也不例外，总会在一群正气凛然的人身边安排几个叛徒。 而在这部电影里，最主流的价值观当属牛医生提出的“由境生心”。当所有人都认同并且按照这个价值观行动的时候，真正的大戏就开场了。 一个人因为一群人营造的环境而生了心病，就是世界观改变价值观。这是牛结实的第一次改变，什么三人成虎众口铄金，在群体表演面前都黯然失色。

眼看着牛结实就要输了，村民“杀生”的目的就要达到了，意外发生了。 牛结实有儿子了。 于是在于是否要“斩 草 除 根”的问题上，牛医生和村民们产生了分歧，这就是一次价值观的冲撞。在你不了解的世界里，任何疯狂的事都可能是正常的。

所以牛结实从一个混蛋变成了一个伟光正的爸爸，即使我们觉得一家三口逃离这个是非之地才是成本最低效果最好的决定，可是人家

的三观告诉他，这么做是不对的。

于是牛结实选择了用自已的命换妻儿的命，就这么被村民们玩儿死了。确切地说，牛结实的死是因为环境，是群众们合伙谋杀了他的心。心死，人就算活着也不过是行尸走肉。

故事如果就这么结束了，那它只是为了说明一件事：境由心生。但故事不肯就这么完结，因为它还有另一个价值观没有说。牛结实的死，对于村里人来说，就是大家合伙把它骗自杀了。但对于外人来说，他死得又很奇怪。身体没有病，人却死了，就算心理医生也无法从一个死人心里找出病根。

于是外来的医生开始了对真相的寻找。透过一切假相看穿事情的本质，并不是所有人都有这个能力；就算有这个能力，也不是所有人都有这个勇气。而医生就是那个有勇气讲真话的人。当然，他受到了村里所有人的的排挤和阻挠，只有疯子和孩子肯帮助他。因为疯子和孩子的价值观与其它村里人是不一样的。

最后，医生向镇长（是群众们的领导者）和幕后黑手牛医生（策划这一切的主谋）讲出了自已发现的真相。这就是电影的第二价值观：拔乱反正。

但就算为牛结实正了名，又能怎么样呢？村里人都心知肚明，医生走了，牛结实在村子的历史上，还是一个生了病死掉的泼皮。历史是不会记录下群体杀人这种残酷的真相的。拔乱反正即拔不正村子的历史，也翻不了牛结实的案，这个价值观在群众面前显得如此非主流。 对死人没法拯救，那就救救活人吧。于是医生帮助牛结实的老婆孩子逃离了这个地方，也算是唯一能帮到牛结实的了。到此，故事才算真正完结，因为它要讲述的两种价值观都说完了。所以对电影来说，你创造了什么样的世界观和价值观，就会对观众的人生观产生什么样的影响。

这个世界变了，你认为重要的东西也就变得不重要了。电影里介绍了两种价值观，不管是哪一种，主流还是非主流，显然都只能在电影里的那个世界观里成立。

《杀生》的海报上写的是：看到的不一定是事实。与其说这是本片的主题，不如说是这部个性张扬电影对于大众惴惴不安的观影提醒和总结：其过份繁复、极致癫狂。所以说看电影的时候别太当真，屏幕灯一灭一亮，就当成是一次穿越吧！

关于佛教的不杀生戒
从事杀生行业，一生杀1万只鸡 第二篇

关于佛教的不杀生戒

放生

佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。

一、制戒因缘

根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮

脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。

半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。

二、不杀生戒定义

根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。【从事杀生行业，一生杀1万只鸡】

由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：

不杀人

犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。

不杀动物

后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这儿通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。

对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。

不得损害植物

后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。

正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。

仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。”

因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：

1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。

2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他杀最明显的例证。

在现实社会中，教他杀的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。【从事杀生行业，一生杀1万只鸡】

在日常生活中，教他杀的情况也很严重。谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。

3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。

综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。

佛教对杀生问题的看法
从事杀生行业，一生杀1万只鸡 第三篇

星云大师《佛教对杀生问题的看法 》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:星云法师 发布时间:2011-2-28 21:56:04 繁體版 生命的诞生是宇宙间最奥妙的事，每个生命从降诞开始，莫不为自己的生存而努力奋斗，从而带动世间的欣欣向荣，这是值得歌颂的好事；但有些生命为了自己的存在，不惜伤生害命，尤其自诩为「万物之灵」的人类，往往视万物为人类资生的粮食而肆无忌惮地猎杀各种生灵。尤有甚者，有的人因为自己的贪瞋愚痴、爱恨情仇而伤害他人，乃至自己的抗压性不够，当遭受外力冲击而无法突破逆境时，就以自杀了断，这些都是最丑陋，也是最可谴责的行为。

杀生，就是杀害生命，包括自杀与杀他。宇宙间不只人或动物有生命，举凡山河大地，一花一木，一沙一石，他们的存在就有生命，只要破坏其功能，就是杀生。如星云大师经常举例说，一张沙发可以用十年，任由儿童蹦跳破坏，因而缩短它的使用年限，这就是杀生；说话断人希望，也是杀生，甚至浪费时间，都是杀生。

杀生造成的悲剧，是无可弥补的，因为世间最宝贵者，就是生命，凡一切众生莫不惜生爱命，所以《法句经》说：「众生皆畏死，无不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖。」明朝莲池大师的《放生文》更有深刻的描述：「盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤，是故逢擒则奔，虮虱犹知避死，将雨而徙，蝼蚁尚且贪生，何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄，或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？」

慈悲是佛法的根本，不杀生就是慈悲。但有一些肉食主义者认为，杀生才能平衡生态；甚至他们质疑，佛教戒杀生，难道所吃的蔬菜水果就没有生命吗？乃至一些从事农渔行业的人，他们捕鱼、以农药扑灭虫蚁等，算不算杀生？关于佛教对杀生问题的看法，二○○三年九月二十日星云大师在日本本栖寺与参加三皈五戒的二百多名中日信徒座谈中，对此有多层面的探讨。以下就是当天的座谈纪实。

时 间：2003年9月20日十点三十分至十二点

地 点：日本本栖寺【从事杀生行业，一生杀1万只鸡】

主持人：星云大师

对 象：参加三皈五戒中日信众二百余人

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一、佛教是个戒杀的宗教，五戒的第一条就是不杀生，也就是不侵犯他人的生命。请问大师，生命的定义为何？在什么样的情况下伤害生命，才名之曰杀生？

答：杀生，有广义的杀生与狭义的杀生。狭义的杀生指杀人，广义的杀生则凡是世间上生存的万物，让他毁灭，都是广义的杀生。因为不但人有生命，动植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至时间就是生命，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是聚集大众的因缘而成，所以浪费时间，破坏物质，都是广义的杀生。

人间最宝贵者，就是生命，如果没有生命，世间的一切将不再具有意义。谈到生命，如刚才所说，不光是人有生命，动物、树木花草等植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整个地球都有生命。有时候我们会听到哪个地方发生火山爆发，说明火山有生命，乃至流水都有生命；甚至花儿在开、鸟儿在叫、日月星辰、山河大地充满盎然生机，所以大自然跟我们同样都有生命。佛教有二句话：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」流水潺潺，那是佛陀在对我们说法；山峦叠翠、树木花草，都是诸佛如来的法身妙用。我们每一个人都有生命，而且无分贵贱，生命都是一样的宝贵，可是一般人对生命的探讨与知识却普遍缺乏。

所谓生命，就是有生长的机能，它是活的、是动的、是有用的。依此定义来看，我们身上所穿的衣服必定也有生命，我爱惜它，能穿七年、八年；不爱惜它，只穿三、五个月就坏了。同样，桌子、椅子、车子，我爱惜它，可以用几十年；不爱惜它，不到几年就朽坏、腐烂了。

因此，不只人有生命，凡是有用的、活动的、成长的，可以说宇宙万有都有生命。就以人来说，生命也不仅止于活着的时候吃饭、穿衣等一切活动，即使死亡也是生命的一个阶段。死亡并不代表什么都没有了，死亡只是这一期生命转换成另一期的生命，就像时辰钟，一、二、三、四……走到十二，还要再回过头来；好比将一颗种子播种下去，它会生长、开花、结果，而后有了种子，再播种下去，又是另一个新生的开始。一般人容易知道、感受活着的生命，但是死亡也是生命

的一个延续。生死只是一个循环，在佛教认为生命是不死的，死亡只是一个环节，死亡只是一个蜕变，死亡是另外一期生命的开始，生命的本体并没有改变。

生死虽然都是生命的一部分，不过人要活动才有生命力，有生命，才能活动。就拿人体的眼、耳、鼻、舌、身、心来说，眼睛瞎了，眼睛就没有生命；耳朵聋了，耳朵就没有生命；同样的，我们的身体如果没有触觉、心灵不能有感受，也就不知道要怎么表现生命了。当我们能感受生命的活用是无限的时候，那么在家庭里，看家中的每一分子都会有活跃的生命；在社会上，看到每一个人也都有旺盛的生命；在世界上走动，会发现所有的生命都跟着我跳动，所以有生命，人生才有意义。

世间上罪业最重的无过杀生，世间上最有功劳的无过护生。生命，是一种欣欣向荣，生生不息的延续；生命的存在应该活出真善美的品质。平时我们给予他人道德上的成长，信仰上的增加，事业上的方便，前途上的顺利，都是护生；反之，假使一言破坏他人的信仰、慧命，一事使他遭遇困难、阻碍，一行让人失去所有，一念瞋嫉让人受到伤害，都名之曰杀生。

所谓杀生，顾名思义，就是使对方没有办法生存，断绝生路，包括自杀、教杀、赞杀。杀生的方式，有的是用有形的刀枪杀害对方，有的是用无形的语言伤害对方，例如说话断人希望，使他无以生存，或是造谣生事，使他无以立足，都是杀生。杀生有行为上的杀生，有语言上的杀生，乃至有意念上的杀生，甚至「我不杀伯仁，伯仁因我而死」，这种无心之杀虽有杀生之「行」，但无杀生之「心」，罪业往往比较轻。

世间上，每个生命虽然都是「个体」的存在，但生命不是分裂的，生命是「同体共生」的关系。话说有个将军奉命攻城，他鼓励士兵杀敌，杀得愈多的人奖赏愈大。于是大家开始比赛杀人，很快就把城内所有人民杀光。将军依言要犒赏士兵，当大家想要喝酒，没有人温酒；想要吃肉，没有人煮食；想要女人，也没有女人，这时大家才发现，让别人无法活命，自己也不能生存，所以杀人就是杀己。因为生命是要靠众缘所共同成就，佛教讲的「缘起」：「此生故彼生，此灭故彼灭」，就是对生命的存在最好的定义。

生命的定义就是用我们这一期的生命，创造继起生命的因缘。例如国家、社会、父母、师长、朋友给了我们多少因缘，才得以让我活着，我也应该结缘，给大家一些因缘。因此，生命的意义就是为未来的生命创造一个更好的因缘，或者说，这一期的生命，是为了给全人类的生命、给大我的生命更多的贡献。反之，

破坏因缘，让一切美好的事物无法成就，让世间宇宙万有无法生存下去，都是广义的杀生。

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二、现在医学发达，大大延长了人类的寿命，但是在医学的研究、实验过程中，经常要牺牲许多小动物。请问大师，医学上利用小动物做实验，也是杀生吗？

答：这就是刚才谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。

记得前年（2001）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。

我的意思是，只要不是滥杀，不是心存恨意，不是以杀之而后快的心杀生，虽然功过还是存在，但是这种行为是为了救普世人类，也是功不唐捐。

再说，以人为本的佛教，对于杀生的诸多问题，只有功过上的轻重比较，但也不是绝对的。过去佛陀「杀一救百」，杀一个强盗而救了成千上万的百姓，表面看起来是不慈悲的，可是为了救更多的人，其实是在行大慈悲。此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。尤其佛法有「世间法」与「出世间法」，既有世间法，就不能不顾及社会人生的实际生活，否则与生活脱节的佛教，如何为人所需要？

所以医疗上以动物做实验，只能说功过如何，或有过失，但可用忏悔发愿等来补救。例如利用动物进行实验时，不要让它痛苦，甚至为它祈愿，让它早生善处，也能减轻自己的罪业。

其实，从事医疗工作的医生，平时随便替病人打一针，都会杀死很多的细菌。但他们的本意是为了救人，是大慈大悲的行为，不是杀生。所以在世间法上，戒律应该从多方面考量。

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三、平时居家环境里难免会滋生一些蚊蝇、虫蚁，造成生活上的困扰。请问大师，使用杀虫剂扑杀蚊蝇、虫蚁、蟑螂、老鼠等，算不算杀生？乃至用动物的羽毛、皮革做服饰，也是杀生吗？

答：世间上任何事都有因果，但因果很复杂，因中具有善恶，果报也有善恶，就看孰重孰轻。例如，同一块田地里，有的种子发育不良，有的虽然没有好的外缘，一样茁壮，可见因中的成分不同，所招感的果报当然也有不等的结果。就等于一场战争，某人对救国救民的理念强，就能勇敢杀敌，如琉璃王率兵攻打迦毗罗卫国时，摩诃男为了拯救族人，宁可牺性自己的生命，这样的行为看起来虽是杀生，但功劳更伟大。

佛教主张不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。

从佛教的戒律来讲，杀生有两种，一叫突吉罗（轻垢罪），一是波罗夷（极重罪）。波罗夷是不可救的意思，也就是弃罪，杀人才会构成「波罗夷」罪，这是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀害蟑螂、虫蚁，是犯突吉罗，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。这种杀生虽有过失，但可通忏悔，可以补救，可以将功折罪，例如有的人以放生、护生来灭罪，有的人用忏悔、发愿来消业。

也就是说，根据佛教戒律的根本精神，驱除蚊虫等行为并不是很严重的大问题，因为佛法所说的不杀生，主要以「人」为对象，以杀人为严重，杀人是佛法所不许，如果为了去除虫害，能够事先预防当然要比事后杀害来得好，但以人为本的佛法，为了生存，虽用杀虫剂驱虫，并不是很大的罪恶。

事实上，我们平时在无意中难免犯下杀害生灵的行为，这种无心之过，纵使有罪也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，必然要堕地狱受苦。因为在佛教来讲，罪业有「性罪」、「心罪」，有的人欢喜杀生，以杀害生命为玩乐，有的人因报复心而杀生，罪业比较重，有的人为了自卫而杀生，有的人为了求得自己的生存而杀生，等于刑法上有故意杀人、蓄意杀人、临时起意杀人、一时情结杀人，或误杀、错杀、酒醉杀人等，罪刑都有轻重不同。所以不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，

杀生影评
从事杀生行业，一生杀1万只鸡 第四篇

观《杀生》有感 姓名：刘

冬

学号：20112766

对于不同的人来说，《杀生》就像是两个极端，文艺青年看了这部片子会告诉你它有多么多么的有思想有内涵，然后大部分观众却只会觉得不明所以，其实并不是这部片子题材或者说演员太差，而是影片的主线故事叙述的过于揉杂。不管怎么说，片子其中的非主流意识、非线性叙事以及癫狂与独立让很多人觉得很有特立独行的标志感，导演的叙事方式确实有他的独到之处，对于这样一部黑色喜剧电影来说，不乏是一件好事。

影片本身是想阐述一种自由和体制的东西，因此设置了牛结实这个游离于当地传统制度之外，而且特例独行的有些过火的人物，但这却严重影响了小镇的传统生活，因此所有人都希望他死去。苏有朋的这个人物就是具体的操刀者，且不管他是和牛结实有仇还是怎么地，总归是要有个人来带头搞定这件事。而任达华，则是贯穿整部影片故事的串联者，他带领观众一步一步揭开事情的真相。最后还有个马寡妇，为牛结实延续其生的希望的关键人物。最终所表述的就是，只有突破某些东西才能带来希望，总是固步自封、顽固不化、因循守旧早晚会自己搞死自己。

牛结实就是这样一个彻底的人物：他是全村中的一个异类，是传统习俗（观念）的叛逆者，锋芒毕露。在影片中，我们还看到了他的一位＂同志＂：屠夫家的胖儿子，就在牛结实被全村人“设计”之后，就只有他站在了牛结实一边。这显然是以人性之初（孩童）的天真和单纯为寓，是对“新生”的肯定和支持；且在影片后来也正个这个胖小孩提供的各种线索，帮助任达华扮演的那位正义之医寻解到牛结实死亡之谜。 在影片的结局，牛结实为了保护自己的“儿子”，他只说了两句：“我来（死）！我来（死）！”然后向村民们挨家挨户告别，台词是“别整了！别整了！”（可见牛结实把他同村民的关系视为整与被整，根本没定性为“害”与被“害”。在四川话语境里，整人=开玩笑。）

村民们则表现出来了愧疚，电影里给出了有些人都动容甚至落泪的镜头。其实在村民大会讨论“斩草除根”事宜的时候，村民们不顾牛医生的强烈反对一致决定留下牛结实和寡妇

生的小孩即是对这场“生死较量”的消解，也是影片在主题表达上给对人性本善留的余地，所以无论爱恨，大家对新生命还是有起码的人道和尊重。

但是从另一方面来看，也是牛结实对现实的妥协，是服从专制社会的意愿选择死亡，牛结实是自杀的，他拖着自己的棺材在黄昏来临时心甘情愿地走向死亡，然却分明是被杀，分明是被残暴的专制社会所谋杀，可是他却死得那样安详。他躺在阴森恐怖的荒山里，倾听流水的清响，等待夜幕落下，只在死的刹那间回想短暂的人生露出了让人心碎的幸福笑容。

端平生命就像端平一碗水那样难。人生不免磕磕碰碰，上坡下坡，如何在生命中取得一丝平衡，如何对于现实妥协，如何对于制度妥协，仿佛成了人们不可脱离的旋窝。不管电影怎样荒诞不经，但是却实打实的告诉我们一个现实，为了延续自己的生命，你不得不妥协，但是不论怎样，也一样要乐观向上的活着！

见别人杀生无法救护该怎么办
从事杀生行业，一生杀1万只鸡 第五篇

见别人杀生无法救护该怎么办

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:周安士 发布时间:2012-1-4 18:00:44 繁體版 问：见别人杀生，虽想救护，但力不从心，该怎么办？

周安士答：可在一旁默持任何一种神咒或念佛菩萨名号，或代它们发忏悔心，出世心，这样被杀的众生就能受益。被杀之物，自然受益。

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