诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪

导读：　诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪(共7篇)诸葛亮躬耕地--南阳南阳---诸葛卧龙躬耕地证据之一 诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝...

欢迎来到中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/成考报名栏目，本文为大家带来《诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪》，希望能帮助到你。

诸葛亮躬耕地--南阳
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第一篇

南阳---诸葛卧龙躬耕地

证据之一 诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳

正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。

这一段话的意思是：我本是一个平民百姓，在南阳自耕自食，只希望在乱世中保全性命，不求在诸侯面前闻名显达。先帝不嫌弃我身世我身世低贱，竟屈驾相访，向我征询天下大事，这使我很受感动于是答应为先帝奔走效劳。 这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。

证据之二 诸葛亮在《黄陵庙记》中自述在南阳躬耕

在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》一文中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。”

黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元214年) ，诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。在碑文中，诸葛亮说了上述的那一段话，即“我在南阳躬耕着田地，承蒙先主刘备三顾草庐访我......”这一段话同诸葛亮在《前出师表》中所说“臣本布衣，躬耕于南阳”是一致的，因而，这也是诸葛亮躬耕南阳最可靠的证据。 证据之三 隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕

《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：?此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。?今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。” 据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯

祠记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。 由上文可以看出，诸葛亮的父辈（也可能是叔父）避地而西，曾迁徙南阳叶县之平山下居住，其父辈死后，诸葛亮即移居南阳躬耕。

证据之四 晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳

清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在澧河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。

《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~~~”。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。 《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。

证据之五 “三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗

刘备三请诸葛亮是妇孺皆知的历史故事。那么，这个故事究竟发生在哪里？这是与诸葛亮躬耕地密切相关的问题。

《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野。徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：?诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？?先主曰：?君与俱来。?庶曰：此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。?由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。” 刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，于是就发生了“三顾茅庐”。

三顾茅庐”具体发生在哪里呢？诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。”

刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。

“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。”令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰：“…..三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……”。此碑虽残，发现于卧龙路三顾桥之侧，已显露出的部分碑文足能说明问题，具有重大的历史和文物价值。

三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。进而为诸葛亮自述“躬耕于南阳”提供了实物佐证。

证据之六 晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮【诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪】

西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡……”。此事发生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的参军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而，“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。其实，这是误解，古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。 证据之七 黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮

亮初亡，人们怀念其功德，“遂因私祭之于道陌上”，随后，步兵校慰习隆、中书郎向充等共上表，求立庙“断其私祭，以崇正礼”，后主乃从之。黄权则是最

早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。

黄权，字公衡，巴西阆中人。刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权竭力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。后来，伐吴果然失败。黄权因“降吴不可，还蜀无路”，故而降魏。先主叹曰：“孤负黄权，权不负孤也。”黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，尤其对诸葛亮十分佩服敬仰。他经常在魏国官僚中称颂诸葛亮。司马宣王曾给诸葛亮写信说：“黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实”。当权听到故国丞相诸葛亮去世的消息后，不胜悲痛，即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。

证据之八诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需 。

明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。”这是一条极重要的主证材料。

汉末，刘备开始无立足之地，从东吴借得荆洲，当时军需很困难，因诸葛亮在南阳躬耕十年，人际关系有所熟悉，于是，由诸葛亮担保，从南阳晁氏贷钱千万，以应急需。当时打的借条，至宋代仍然保存着。

证据之九 诸葛亮为其弟在南阳娶妻

《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望。”

清康熙五十五年（公元1716年）立于山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：“我葛氏家琅琊，迁于南阳，食禄为诸，以官为姓。”

现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。 从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为“诸葛”，久而久之，就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。

证据之十 唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳

在成都武侯祠大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。他在碑文开头说：“度尝读旧史，祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究，是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身，待时而动”的英才。碑文说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐…..时称卧龙”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。 证据之十一 唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳

在唐代，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。”吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。”严从在《拟三国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳，为?梁父吟?，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗迹可见。”赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南七里。”刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。

证据之十二 宋代坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多

例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳，自比管乐，世人莫之许也。余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇虽异，处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道，躬耕南阳而吟?梁父?之诗，同一隐晦也，聘三往而后起，驾三顾而后从，同一出处也。”

宋司马光在《咨治通鉴》中云：“初，琅琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。”《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。”据上述记载，建安初年，诸葛亮在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学。这些资料彻底否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。

证据之十三 岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师二表”

南阳诸葛亮
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第二篇

诸葛亮躬耕地

1“襄阳说”应怎样争诸葛亮 ----关于诸葛亮躬耕地，我给持“襄阳说”支几个打败“南阳说”的招：

1、诸葛亮自己说的话是最有说服力的了，任何发挥和想象都是对原意的曲解。诸葛亮自己说自己“躬耕于南阳”，组织几篇文章，就说经许多历史大师考证，当时诸葛亮写的是“躬耕于襄阳”，是后人搞错了；或者说是诸葛亮作“出师表”时自己记错了，“人非圣贤，谁能无过？”文章组织多了，谁也辩不出真假。再不请人刻一块石碑，记载当时诸葛亮躬耕于襄阳的“经过”，埋在地下，若干年后挖出来，请来全国的新闻单位作一个大的宣传，再让中国社科院历史研究所出个证明（证明这块碑是姜维亲自撰文所立），还怕没人相信？假作真是真亦假。

2、诸葛亮在“前出师表”中称自己：“苟全性命于乱世”。所以一定要证明当时诸葛亮所在的襄阳隆中为一非清静所在，是一个乱世，而南阳卧龙冈则非乱世，而是经济发达，政治稳定的地方。诸葛亮在其“前出师表中”说：“臣本布衣，躬耕南阳”、“后出师表”说：“曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳”。两次提到南阳，所以不仅要说明躬耕的“南阳”在今之隆中，还要找些理由，说明曹操曾被困于襄阳的隆中，使得文中“南阳”一词，前后一致，互相印证。

3、早些年襄阳的诸葛*庐是用瓦做的，后来照着南阳卧龙冈诸葛庐的样子改为*做的。我以为是弄朽成拙，太不应该了，要赶快把襄阳隆中的诸葛庐再改回原貌。有道是“秦砖汉瓦”。对外宣传就说是诸葛亮在襄阳发明了瓦，并给自己盖了个瓦房”（庐应为瓦庐，是全国第一个瓦房，多好的一个创意啊！持“南阳说”的学者要求把“隆中对”改为“庐对”，真是缺乏历史常识，改也应该改为“瓦庐对”）。（最好活动一下中国建筑史、考古方面的权威，让其出了个证明：“专家在襄阳隆中发现了一些瓦，经考证这些瓦的制作日期与诸葛亮在隆中躬耕时间相一致！无异是诸葛亮发明了瓦，这与历史记载是完全一致的！）。看持“南阳说”人多没有历史常识，连这一点也不知道？打“没有历史常识”的、持“南阳说”的人一个措手不及。

4、西晋李兴为镇南将军刘弘撰写的《祭诸葛丞相文》中曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。??昔尔之隐，卜惟此宅，仁智所处，能无规廓。日居月诸，时殒其夕，谁能不殁，

贵有遗格。??今我来思，觌尔故墟。”这是除了诸葛亮在“出师表”中声称自己“躬耕于南阳”后，最早关于诸葛亮与地名连系在一起的记载了。把这段话辩解成：“李兴在褐文中所叙之事，既不是同时发生的事，也不在一个地点。”从而得出“登隆山以远望，拭诸葛之故乡”是“并不发生在南阳”，甚至“发生在襄阳隆中”的结论给人的感觉是：强词夺理（确切说是无理取闹！）。找一些语言文字学家、历史学家，论证在西晋时“阳”指的是水的南面，“沔之阳”也就是汉水的南面了。

4、从时间上把南阳卧龙冈与诸葛亮隔开。让中国社会科学院历史研究所证明：“元代以前，今南阳市区没有任何有关诸葛亮隐居的文献记载和文物古迹。元代以后，今南阳卧龙冈才出现了武侯词纪念性建筑”。在提到“隆中”这个词时一定要带上“古”字，称之为“古隆中”。而在必须提及南阳“卧龙冈”一词时，可以说成“南阳市卧龙冈”。南阳称为市才才几年啊？给人造成一个印象：襄阳的“隆中”比南阳的“卧龙冈”早得多？顺便说一下，要赶快证明岳飞是元代以后的人，因为他在南阳卧龙冈书写“出师表”时，南阳肯定有了卧龙冈，同时证明呤“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”的李白、写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的刘禹锡等人全是元代后的人。

5、岳飞抗金，出师未捷、班师回朝途中路过南阳，遇雨，夜宿南阳武侯祠，南阳武侯祠道士求字纪念，岳飞从自己的搬师回朝，联想到诸葛亮的出师未捷，由感而发，书写了诸葛亮的名篇“出师表”，“名相作文，名将手书”，成了千古佳话。全国各地纪念诸葛亮的地方，都在南阳拓有此文以志纪念。建议襄阳方面在襄阳武侯祠内的拓文上把岳飞作的跋文去掉。因为跋文中明确说明是路过南阳武侯祠所写，对“襄阳说”不利。进一步要向全国各地的诸葛亮纪念地逐一攻关，让他们都把拓文的跋文去掉。

昨天路过襄阳,好奇之下去了被湖北人极力吹捧的盗版的诸葛亮躬耕地,看到了这样一块碑:诸葛亮躬耕于南阳郡,邓县之隆中,在襄阳城西二十里北周省邓县.此后隆中遂属襄阳. ......!! 看到了盗版的草庐,卧龙潭,抱膝石,三顾堂还有诸葛亮的雕塑.真想一把火烧了那里!!!!!

南阳诸葛亮躬耕地
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第三篇

我不是剧虫，更不是历史迷，甚至是历史盲，近几天连续看完了25集的《回到三国》，当然是这几年很烂俗的穿越剧，虽然我并不欣赏，却被三国跌宕波澜的故事情节所吸引，把现代和古代很时巧妙的联系在一起，当然历史的轮廓没有被扭曲，只是局部细节做了调整。（备注我讨厌编导扭曲历史误导观众）

博望坡出其不备以少胜多足见诸葛亮并非只懂兵书纸上谈兵的一介书生，张关等众人折服；促使与吴结盟舌战群儒，略施小计激将周瑜足见诸葛亮足智多谋善掌握不同人心理；（应该是我们熟知的读心术吧）。面对周瑜的刁难观天象神机妙算巧施良计草船借箭；对于心胸狭窄刚愎自用，嫉贤妒能的周瑜屡次明枪暗箭从容应对彰显宽厚胸襟；协同夫人黄月英呕心沥血研究发明木牛流马为后方输粮减少人力无人能及；（备注一下，世人都说诸葛亮夫人上不得厅堂，其实不然吧，湖北古隆中诸葛庵我去看过，有黄月英的雕像温文尔雅，贤淑大方。塑像上方有毛泽东小女李纳的亲笔题字智慧贤淑.因黄月英小时孱弱多病怕不好养，所以起名黄阿丑，古时小姐深居闺楼应该不会有太多人见过其庐山真面目吧。容颜美丑暂且不提，其博览群书，知识广博，贤淑善良，知天文通番文等辅佐诸葛亮成大事）；借来东风又以少胜多火烧赤壁出其不意掩其不备大败曹军；诸葛亮六出祁山，威震中原，便是运用木牛流马解决了几十万大军的粮草运输问题。举不胜举诸葛亮简直神人也。【诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪】

这些让我想起南阳的卧龙岗，卧龙岗应该是因卧龙先生的名号而来吧，也就是卧龙岗的武侯祠，虽然已是几年以前的事情了，但回忆起来还是清晰如故。当然上面也说过去过古隆中的诸葛庐一见，如何现在只字不提却大肆宣扬南阳的诸葛草庐，呵呵，因为本人尊重诸葛本人的说法，在出师表中明确的写到臣本布衣躬耕于南阳想必在古时湖北和河南应该不是同一省同一地吧，总之本人力挺南阳。算了不管旧址在哪总之还在中国，又不是被别国强抢，只是躬耕地没有必要大动干戈了吧。言归正传回忆回忆我走过的地方，嘻嘻。

步入南阳卧龙岗武侯词山门，迎面是大拜殿，殿中彩塑诸葛亮及其儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的大型泥塑像。并有对联记载诸葛亮不可磨灭丰功伟绩的对联定三分，烧博望，出祁山，大名不朽。气周瑜，摒司马，擒孟获，古今流传

大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻，据碑跋称岳飞遇雨夜宿卧龙岗，感慨万千，挥泪手书《出师表》，以抒胸臆。所谓三绝，一为文章绝，出师表为千载名篇；二为书法绝，岳飞的书法可谓苍劲峭拔，尤见忠武之气流于笔端；三为刻工绝，宛如手书。（龙飞蛇腾，气势磅礴，丝毫无雕刻的中规中矩菱角分明）三者结合，可谓珠联璧合，相得益彰。

武侯祠坐西向东偏南，现存殿堂房舍267间，主要建筑由东向西排列在一条中轴线上，分前后两重，从山门至大拜殿，左右两廊为前部，是人们祭祀诸葛亮的场所。后部的诸葛茅庐、古柏亭、野云庵、躬耕亭、伴月台、小虹桥、抱膝石、老龙洞、躬耕田，是根据诸葛亮躬耕时的生活起居兴建的纪念性建筑物。最后是宁远楼，亦名清风楼。山门之外有诸葛井和澹宁读书台。左侧院有关张殿、三顾堂等。

诸葛草庐；亦称诸葛庵，现今的茅庐系砖木结构，八角挑檐，外围有八角回廊，屋顶覆盖茅草。茅庐正门上悬挂郭沫若书的诸葛草庐匾额。

野云庵，进深三间，门两侧砖刻云归大汉随舒巷，门对寒流自古今对联。其外装饰以苍松、仙鹤砖雕，古色古香。

躬耕亭，结构简单，形制简陋。前有两根圆木支撑亭檐，后砌以砖墙，亭内立诸葛武侯石刻像。像两边刻有庵垂两千问魏阙吴宫安在，人居三代下比商伊周品何如的对联。【诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪】

伴月台，高数丈，台下为老龙洞，洞门两侧石刻自古宇庙垂名布衣有几，能使山川生色陋室何妨对联。武侯祠右侧有清同治年间新增设的庭院，这是为纪念刘备三顾茅庐而特意修建的。庭院后面建有三顾堂，内有刘备、诸葛亮大型塑像。

如果没记错的话，好像还有观星台，我记得还上去过。大家熟知诸葛亮上知天文下知地理，亦观天像才会有历史有名草船借箭火烧赤壁大败曹军。

南阳武侯祠建于何时，文献上没有记载，小学时候学过的刘禹锡《陋室铭》中已有南阳诸葛庐，西蜀子云亭，何陋之有？的诗句。看来早在唐代卧龙岗上已有诸葛草庐了。

诸葛亮“躬耕于南阳”的解读
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第四篇

诸葛亮“躬耕于南阳”的解读

提示：一直以来，河南南阳与湖北襄阳两地对于诸葛亮的“躬耕地”的问题争论不休。关于这个论题，学界普遍持有两种不同的观点，即支持“躬耕地”为南阳的“南阳说”以及支持“躬耕地”为襄阳的“襄阳说”。本文作者首先剖析了“襄阳说”的依据，再根据史实记载逐一驳斥这些依据，最后通过详实的分析考证说明河南省南阳市才是诸葛亮真正的“躬耕地”。文章摘自《中国经济周刊》，部分文字有删改。

正文：

诸葛亮躬耕地问题是一个中国史学界长期存在，目前又没用明确结论的问题。本来，这是一个见仁见智的悬案，争争无妨，尤其是南阳武侯祠和襄阳古隆中均为国家文物保护单位，都是中华大地上著名的文化遗产和游览胜地，都应当充分发挥其弘扬中华优秀文化的作用，所以，这些争论和宣传都是可以理解的。如重此轻彼，或互争高下，都是不必要的，也是不妥当的。

但是，进入21世纪之后的几次但争论却不同寻常，其中，《中国历史地图集》的改动和教科书事件均有误导后人之嫌，在史实上也缺乏科学的依据。故我们对此应有一个全面的了解，以还历史真相。应当指出，研究任何问题，都应该有一个科学的态度，对争议已久的诸葛亮躬耕地的解析也不例外。作为诸葛亮躬耕的准确地点，必须辨析清楚，使其符合历史真实，这属于历史科学的范畴。这和当前有些地方大争所谓的“名人故里”有着本质的不同。只要双方论者不存偏见，能以科学的精神、求实求是的态度，对史料进行由此及彼、由表及里的分析研究，比较鉴别，做到去芜存菁、去伪存真，问题总是可以解决的。即便最终无果，但在这种长期认真的探讨中，参与者和关心此事的人均可以从中获取大量的历史知识，学会一些研究历史问题的方式方法，这对提高人们的文化素质、学识水平都大有益处。

关于诸葛亮的躬耕地，历来众说纷纭，但有一点是谁也不能否定的，就是诸葛亮本人在《出师表》中讲的“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”这个南阳，持南阳说的讲就是当时的宛城，即今天的南阳市区。因为诸葛亮及《三国志》中从未提及“躬耕于隆中、躬耕于襄阳”的话语。而“襄阳说”的学者则认为：

1，诸葛亮说自己“躬耕南阳”中的“南阳”应理解为“南阳郡”，隆中属于南阳郡邓县，隆中为诸葛亮的躬耕地，所以，南阳就是隆中。

2“襄阳说”学者潘正贤先生研究“臣本布衣，躬耕于南阳”后所得出的的四个“意涵”：“1、（诸葛亮）以郡望称籍贯，意指南阳郡邓县隆中；2、意指隆中在汉水以南又属南阳郡邓县管辖；3、意指十年中诸葛亮一直在隆中躬耕，未到其他任何地方躬耕；4、意指诸葛亮在隆中既是躬耕又是隐居。‘臣本布衣，躬耕于南阳’的第一个意涵，早已成为我国史学界的共识，其它三个意涵，是我在苦心研究诸葛亮躬耕地其他大量史料和学习我国史学界史学家研究成果的基础上明确提出的。‘臣本布衣，躬耕于南阳’四个意涵的整体提出，使我们

可以清楚地看到，诸葛亮躬耕地的归属问题在诸葛亮这条最原始、最可靠的史料里就已经解决。如果把这条史料和构成锁链的其他大量信史史料紧密结合，融为一体，形成体系的话，那它就是掌握在“襄阳说”手中用以彻底否定“南阳说”，破解‘南阳说’为‘襄阳说’设置的令人头痛的麻烦的最强大、最有力、最锐利、最可靠的武器。”

3，“臣本布衣，躬耕于南阳”，这条史料只告诉我们诸葛亮“躬耕于南阳”，亦即躬耕于南阳郡邓县隆中，没有说他到别的地方躬耕。这说明诸葛亮在躬耕期间只生活和活动在隆中及其周围，躬耕十年的时间也没有分割。这就笃定了诸葛亮躬耕地的唯一性或排他性，襄阳隆中诸葛亮躬耕地是独一无二的，或者说是“只此一家，别无分店”。

那么，对“躬耕于南阳”中的这个“南阳”我们究竟应该怎么样解读呢？

首先，史载东汉时期南阳、南两郡以汉水为界，隆中位于汉水南岸，故诸葛亮“躬耕南阳”不可能包括隆中。

其次，秦汉南阳郡是在战国楚宛郡的基础上设置的。南阳郡春秋时是吕、申两国地，后被楚文王所灭，先设宛邑，因地名宛而得名，楚悼王时期以今河南南阳为中心的南阳盆地设置宛郡，楚以此作为问鼎中原的基地。宛之名，即自此而始。宛，反映了“盆地”的地貌特征，又反映了它的生态环境，其义“四方高中央下”，符合南阳西、北、东三面环山，当中低平的盆地地貌特征。“宛”是南阳最早的地名之一。秦昭王三十五年（前272年），在宛郡的基础上秦“初置南阳郡”，南阳郡的设置也是以南阳盆地为基础的。

第三，东汉班固撰的《汉书》在《地理志第八上》第一次在南阳郡下明确记载：“宛，故申伯国??莽曰南阳。”这也就是说西汉末年宛县就被称为过“南阳”，自此以后，南阳一指南阳郡，也指宛城。与此可以相互印证的还有同书《循吏传第五十九》召信臣传中，“九江??奉祠信臣冢，而南阳亦为立祠。”这里的南阳无疑是指宛城，南阳城西独山上原有三太守祠，分别是西汉召信臣祠、东汉杜诗祠和晋杜预祠，可见在南阳（宛）立召信臣祠确有其事。另外，《汉书·货殖传第六十一》也载：“宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦灭魏，迁孔氏南阳??家致数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。”西汉另两个富豪是巴寡妇清和蜀卓氏，巴和蜀均是西汉郡名，孔氏却以郡治宛城替代南阳，很明显，西汉时宛、南阳已经同指一地，可以互见了。

第四，东汉时，将南阳郡等行政区划名逐步演化为治所宛城的现象更为普遍。《后汉书·志第十》：“后一年正月，光武起兵舂陵，会下江、新市贼张印、王常及更始之兵亦至，俱攻破南阳??四年六月，汉兵起南阳，至昆阳。”这里使用的是南阳，同一事件在同书光武帝纪、刘玄列传中使用的都是宛城。又如《后汉书·天文志》记载：“四年三月丁卯，安帝巡狩，从南阳还，道寝疾，至叶，崩。”同一事件在孝安帝纪中记载：“三月戊午朔，日有食之。庚申，幸宛，帝不豫??乙丑，自宛还。丁卯，幸叶，帝崩于乘舆，年三十二。”类似南阳、宛城互用的记载在《后汉书》中还有很多。同样，南阳与宛城以及襄阳与州治荆州的名称互用，在《三国志》本身也非常普遍。如：《魏书六·刘表传》：“是时山东兵起，(刘)表亦合兵军襄阳。袁术之在南阳也，与孙坚合从，欲袭夺(刘)表(荆)州，使坚攻表。”

这里的襄阳一个地名就用了两个名称，一是作为县治的襄阳，一是作为荆州治所的(荆)州。与此相对应的，袁术此时所在的宛城，仅用南阳代之。又如《吴书一·孙坚传》：“荆州刺史王睿素遇无礼，坚过杀之。比至南阳，众数万人。南阳太守张咨闻军至，晏然自若。”这里的荆州就是襄阳，南阳就是宛城。另外，曹操困于宛城是三国时很著名的历史故事。建安二年(197年)，“(张)绣领其众，屯宛，与刘表合。太祖(曹操)南征，军清水，绣等举众降。太祖纳济妻，绣恨之。??掩袭太祖。太祖军败，二子没。”(《魏书八》)。此传中用的是宛，但在《魏书十·贾诩传》中用的却是“张绣在南阳。”以此类推，魏晋时期南阳的郡名随着区划的变化，已逐步地与治所地混为一谈了。

在上述史料中，作为郡名的南阳、荆州、南郡等常与具体的属地县名如：叶、穰、舞阴、昆阳、襄阳、公安并列使用，所以，在史书中大量郡名的使用已不是泛指整个郡境，而是具体指郡治所在地。如前文中的“汉兵起南阳，至昆阳。”“从南阳还，道寝疾，至叶，崩。”这些记载，不用注释，谁都知道是从郡治宛城到的昆阳和叶县。如果依“襄阳说”，“南阳”就是指南阳郡全境，宛城才是今南阳市区，隋以后两名才可以互替，那《后汉书》和《三国志》就没法看了，难道汉武帝“汉兵起南阳，至昆阳”还需要考证是从南阳郡何地发兵吗？所以，“襄阳说”认为隋改宛县为南阳县是宛县历史上第一次以“南阳”为名的观点是不对的。

第五，按“襄阳说”的观点，隆中属南阳郡就可以称为“南阳”，这有任何一条史料根据吗？东汉时樊城属南阳郡，但樊城何时称为过“南阳”？邓县属南阳郡，邓县又何时称为过“南阳”？值得提出的是，在《后汉书》和《三国志》中，除部分用郡名代替郡治地外，凡涉及郡治以外的其他地名，均标注的非常清楚，绝没有含糊地用南阳、荆州、南郡等替代的记载。如《汉晋春秋》记载延熹七年“桓帝幸樊城，百姓莫不观之”，以及前文提到的舞阴、穰、舂陵、昆阳、叶等虽都是南阳郡的辖地，但绝不会只用南阳一词替代。假设“襄阳说”的今隆中因属南阳管辖，就可以在史书的表述中用南阳替代，南阳就是指隆中，那么，我们可以尝试将《后汉书》和《三国志》郡以下的地名全部换成所属郡名，那么，两部史书岂不一塌糊涂。所以，古代史学家在正史中地名使用的严谨性今人是不容置疑的。笔者也相信，在上述两部史书中我们很难再找出一个用了“南阳”的地名，而经考证却是宛城以外某地的事例，例如时属南阳郡的樊城，哪部史书里将其称为过南阳？或者自称为南阳？

第六，无独有偶，诸葛亮在《后出师表》中也用了“南阳”一词：“曹操智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，通于黎阳，危而定之，此臣之未解三也。”这里的南阳，是指曹操在宛城为张绣所败，身中流矢之事。诸葛亮《前出师表》为汉兴五年（227年），《后出师表》为汉兴六年（228年），前后仅隔一年，在前后一年的时间内，作为军事家、政治家、地理学家的诸葛亮不可能将同一个地名分指相隔两百余里的两个地方。所以，诸葛亮《前出师表》中的“躬耕于南阳”，与《后出师表》中的“困于南阳”一样，都指的是宛城应该是没有什么问题的。如果按照“襄阳说”的观点，《前出师表》的南阳是邓县之隆中，《后出师表》的南阳也应是邓县之隆中，岂不令人贻笑？是不是又要找出张绣、曹操到过隆中的记载？否则，有什么理由能否定前后出师表中的两个南阳的注释呢？

第七，细看《三国志》，“南阳”这个地名在书中多次出现，个个指向明确，裴松之均没有作注，尤其是在“躬耕南阳”之下没有作注。不仅南阳没有作注，《三国志》里出现的所有地名几乎都没有作注，因为这些地名就是今天看也不会误解，更何况陈寿（233~297年）几乎是三国（220~280年）同期的人物，蜀灭时裴松之31岁，三国归晋时48岁，即开始撰《三国志》，汉魏时期那么著名的南阳，他怎么可能搞不清其含义和所指呢？

所以，诸葛亮所言“臣本布衣，躬耕于南阳”中之“南阳”，如果不是指南阳全郡的话，按当时的习惯，则一定是指郡治宛县，而绝不会附会成隆中或南阳郡宛城之外的其他任何地方。

南阳与襄阳-诸葛亮躬耕地论争问题述论
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第五篇

南阳与襄阳:诸葛亮躬耕地论争问题述论

摘要：南阳与襄阳的诸葛亮躬耕地论争，其萌芽于陈寿《三国志》所转载诸葛亮“躬耕于南阳”的自述与习凿齿《汉晋春秋》对襄阳隆中有诸葛亮“故宅”的追叙；其肇始是因清代湖北顾嘉蘅到南阳任知府作“何必辨襄阳南阳”的对子；其直接的论争则始于20世纪80年代末。在论争中，襄阳方面强调，襄阳归南阳邓县管辖，习凿齿等人的追叙文献是可靠的，东汉末年的南阳属于曹操所占领的敌占区因而诸葛亮不可能在南阳躬耕；南阳方面则反诘，邓县属于汉北的南阳郡，而襄阳属于汉南的南郡，东晋至唐的追叙文献所记载的是诸葛亮的“家”、“故宅”不是“躬耕地”，东汉末年的南阳大多时间属于刘表控制，相对和平的政治环境适于诸葛亮躬耕。

关键词：南阳；襄阳；诸葛亮躬耕地

论者谈起南阳与襄阳的诸葛亮躬耕地的之争，常常说是“由来已久”。然而仔细清理双方论争的历史，我们发现这种说法是极不准确的。准确的说法是，南阳与襄阳两地关于诸葛亮的祭拜可以说是“由来已久”，而其直接的真正的抢夺躬耕地的争论，只有清道光咸丰年间和20世纪80年代末的两次论争。

三国至清朝诸葛亮躬耕地论争三国到清朝期间，诸葛亮以其自身卓越的政治贡献，赢得了古代社会历代政府和民众的崇拜，所以关于其自身的成长过程，就引起了人们的极大兴趣。此段时期关于其躬耕地是在南阳或襄阳的话题，仅在民间社会中有所争议，直到清朝中叶顾嘉衡做南阳知府，才被正式提出来。由此，我们可以按照文献记载和历史实际，将这一时期躬耕地的论争加以叙述。

1.三国到西晋时期

这个时期，诸葛亮躬耕地论争还没有开始，最主要的历史资料是诸葛亮的自述。蜀汉建兴五年（227），诸葛亮上《出师表》说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”躬耕地对于诸葛亮来说，对其并没有影响，所以他没有必要掩饰。此后陈寿在撰写《诸葛亮集》以及《三国志·诸葛亮传》时，都未提及诸葛亮躬耕地，在本传载籍中，还将诸葛亮的《出师表》予以全文转载，说明诸葛亮躬耕地在当时未有疑义，所以他没有必要讳饰掩盖。

2.东晋到唐朝

这个时期，诸葛亮躬耕地的问题已开始萌芽，现在所能够见到的残章断简主要是以下九种：《蜀记》：“晋永兴中，镇南将军襄阳郡守刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表閭。”《汉晋春秋》：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”《襄阳记》：“襄阳有孔明故宅。”《荆州记》：“襄阳城西十里许，名为隆中，有诸葛孔明宅。”《南雍州记》：“隆中诸葛亮故宅，有井一，今涸无水。”《小说》：“襄阳郡有诸葛孔明故宅，故宅有井。”《水经注·沔水注》：“沔水又东径隆中，

2016技术员的辞职信
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第六篇

技术员的辞职信

尊敬的公司领导：

您好!首先感谢您在百忙之中抽出时间阅读我的辞呈!

由于自身能力的不足，近期的工作让我觉得力不从心。为此，我进行了长时间的思考，觉得目前的工作安排和我自己之前做的职业规划并不完全一致。为了不因为我个人能力的原因而影响部门的运作，经过深思熟虑之后决定辞去目前的工作。

我的辞职也许给公司、领导带来一定程度上的不便，对此我深表歉意。

“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”

我本是一个小小的技术员，仅仅想把自己能做的事情做好，为公司贡献微不足道的力量。而各级领导对我的信任与厚爱，让我感激不已。也曾想厚积薄发，做出一番成绩，但事与愿违，如同螳臂挡车。

作为xx公司辽宁分公司的一名员工，我曾感到深深的荣耀与自豪。

这里有我并肩作战、互相搀扶的好同事、好领导。

这里有我付出的血泪痕迹，多少日夜，几度春秋。

这里有xx精神，一种无价的、纯粹的奉献精神。

而今天，我变成了弱者，放弃曾经的执着，对自己的懦弱感到万分羞愧，

对不起，信任我的领导。

对不起，帮助我的同事。

对不起，让我成长的公司。

为了尽量减少对现有工作造成的影响，请求公司领导酌情布置交接工作，在此1个月时间能，我定将极尽所能，倾囊相授。

再次对我的离职给公司带来的不便表示歉意，同时也希望领导能够体恤我的个人实际，对我的申请予以考虑并批准。

“今当远离，临表涕零，不知所言。”

此致

敬礼

2015竞争与合作的演讲稿
诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪 第七篇

第1篇：竞争与合作的演讲稿范文

希腊的船业大亨欧纳西斯说过，要想成功，你需要朋友；要想非常成功，你需要的是比你更强大的对手！从这句话我们可以看出两个潜在的重要因素：竞争与合作。只要既竞争有合作，我们才能成功得做好每一件事情，并且把它做得更好！同学们，我们应当要培养竞争意识．合作意识，提高竞争能力，从而不断地完善自己，才能开阔自己的美好人生！

树有长短，人分高低，水有清浊，面分丑俊．忙碌在大千世界的芸芸众生，既离不开竞争，也离不开合作。在当今这个社会里，也许还有不少数人认为，竞争与合作是对冤家，根本无法相结合从而达到良好效果。我觉得此观点是错误的，应该说竞争与合作永远是紧密相连的一对联体兄弟，他们代表着两种不同的互动关系。竞争能使人激发动力，增强活力；而合作呢？则能使人友好相处，团结协作。马克思说过，协作能提高个人的生产力，并且是”创造一种生产力”，还能产生一加一大于二的神奇效果。只要既竞争有合作，我们才能突破孤军奋战的局限，实现双赢。

随着全球经济的全球化，一体化，各国之间的联系越来越密切。特别是我国在2001年12月11日正式加入WTO，成为世界贸易组织成员。于是，我国的各行各业纷纷走出国门，参与全球竞争，参与全球合作。从而，使我国的经济发展达到令人瞩目的地步，综合国力日益增强，国际地位逐步提高。

同学们，不仅国于国之间存在着竞争与合作关系；个人与个人之间也存在着竞争与合作。

就拿我们身边的事例来说，我们每个同学在学习上也存在着竞争与合作，我们每个同学都在学习中竞争，在竞争中合作。但是前提是我们要勇敢要有自信。如果我们连拿出一份与他人竞争的勇气都不能，那么我们就是学习上的懦夫。有或者，你根本就不想与他人分享和探讨你所掌握的知识，纵使你取得了好成绩，但我相信你的好成绩是暂时的，因为缺乏竞争意识和合作意识的人，不合群，把自己孤立起来的人是不会永远取得成功的。所以我们得把竞争意识和合作意识灌注我们的脑里，把他们运用到学习中来，让我们在学习中竞争在学习中合作，我们才能在我们的学习领域里达到优势互补。取长补短的效果。

说了这么多，无非是想让同学们知道竞争与合作这一概念在社会中存在的重要性，以及让同学们培养竞争意识和合作意思，从而让同学们的人生更充满刺激，充满韵味！

谢谢大家！

第2篇：

近年来，每当从媒体上看到一些地方为争名人、名事、故地等的“正宗”吵得不亦乐乎时，总是忆起20年前的一段往事。1984年，我作为一家地方报纸的代表去南阳参加全省地市报纸协作会。热情的东道主不仅在会议间隙组织我们游览了卧龙岗武侯祠，而且在会后用车把我们拉到了百多公里外的襄阳去看古隆中。这在今天一些人看来未免有点犯“傻”：怎么可以把游客主动介绍给诸葛亮躬耕地———襄阳？而在我看来，南阳的同志此举显示了大度、大气。

不少人认为，竞争就是你死我活，竞争就不能有合作。竞争双方似乎注定是利益截然对立的“冤家”对头。其实，换一种思路看，情况并不一定是这样。拿有争议的名人名事故地等旅游资源的开发、利用来说，双方何不来个“不同而和”、资源共享、联合开发、共同发展呢？如果双方联手，你把游客送到我这里，我把游客送到你那里，岂不是双赢？而且，游客也学会了比较、增长了见识。当时，我在南阳、襄阳之行前，是通过“臣本布衣，躬耕南阳”、“我本是卧龙岗散淡的人”等文献，把诸葛亮、卧龙岗和隆中连成一条直线的。及至亲临其境，方知卧龙岗在南阳，而隆中则在襄阳。如果不是南阳同志的盛情与大度，我也不会增加这方面知识。

搞市场经济不能没有竞争。有竞争才能激发动力、增强活力，促使企业不敢稍许懈怠，不断推进科技进步，改善经营管理，降低成本，提高质量，增加效益。建设和发展也不能没有合作。有合作才能优势互补、取长补短、收拢五指、攥紧拳头、形成合力。马克思说得好，协作不仅可提高个人的生产力，并且是“创造一种生产力”，产生一加一大于二的神奇效果。聪明的人不但要积极与伙伴合作，也要勇于与竞争对手合作并从中获益。

如今，国外越来越多的大公司通过组建联盟参与全球竞争。竞争之中有合作、合作之中有竞争，这是对传统的竞争理念和模式的超越，是适应形势发展的必然选择。我国也有一些企业开始提出并实践这一理念。实践证明，过去那种仅仅把同行看成是“冤家”，认为有竞争就不能有合作的观点是片面的、有害的，它往往造成不必要的摩擦、内耗及浪费。而把竞争与合作结合起来，既竞争又合作，就能突破孤军奋战的局限，把自身优势与其他企业的优势结合起来，把双方的长处最大限度地发挥出来，既提高自己也提高别人的竞争力，实现双赢或多赢。

团结就是力量，联合就有优势。愿人们更明智地处理竞争与合作的关系，在积极竞争的同时，发扬光大团结协作精神。这样，才能把我们的事业发展壮大，越办越好。

第3篇：竞争与合作

跑得慢的就被快的吃掉，实力差的就被强的淘汰。我不喜欢“物竞天择”，可真理偏偏摆在那儿，从地球诞生时就有了。纵观人类历史，从远古蛮荒时代，到今日人才济济的信息社会，“竞争”二字不知经历了多少岁月。

古代所谓竞争，真是你死我活，常常伴随家国兴亡；现代社会，竞争也意味着命运跌宕起伏和世界格局变化。然而，无外乎所有成功的竞争，都伴随着另一样重要的技巧——合作。想当年三国争霸，那是曹孙刘的竞争；孙刘结盟，火烧赤壁，一战而定三足鼎立。真叫人感叹：此时无争胜有争！镜头切换到抗战时期，在国家兴亡和党派争权之间，我们毅然选择了前者，联合抗日，胜利的消息令每一个华夏子孙振奋不已。蜀吴抗曹致三分天下，国共伐寇书抗战捷报，这难道不足以证明合作的重要性吗？

以史为鉴，古为今用，新世纪的青年人更要明白合作与竞争的关系。在学习生活中，我们竞争的是成绩，合作的是方法，这两者永远相辅相成。我听说有人百般藏掩自己的学习资料，甚至不愿和别人讨论复杂的数学论述题，只愿一个人埋头冥思苦想。也许，有人通过此法使自己的成绩暂时略高于他人，但我并不羡慕。相反，我倒觉得可笑。学习需要互动，讨论才能明理，交流可以碰撞出智慧的火花，学习中的竞争和合作是双向的，也是取长补短的过程，大家合作，一起提高，不是双赢吗？竞争可以引导合作，而合作则促进了竞争——犹如电源和通路，只有两者都具备了，导线中才会出现成功的电流！

争先需要真才实学，竞争才能赛出水平；敞开心扉，真诚合作，共同提高。相信吧，我们会成功！

第4篇：成长，需要合作

成长的道路漫长又困难重重，我们能领悟到许多深刻的道理，而合作又是不可少的。但合作的方式有许多，所以成长的生活中时时刻刻都在合作中。

合作是成长的动力，竞争是合作的一种形式，是竞争让我们变得更加合作。一个人如果没有竞争对手，就容易甘于平庸。一个集体如果没有竞争对手，就容易丧失生机与活力。上学期我们班的一次次大考也证明了这点。期中考试我们班没有考好，老师教训了我们后，班上同学奋力学习，互相鼓励，班上的同学良性竞争，同时也在跟年级上的其他班级良性竞争，这种你追我赶的学习状态使我们大踏步前进。最后的考试都如愿所偿地用竞争方式得到第一。如果班级同学们没有良性竞争会得到第一吗？我想不会的。成长需要合作中竞争。没有人与人之间的合作就没有世上完美的一切。

成长，需要合作。合作就是团结。俗话说：“小合作就有小作为，大合作就有大作为，不合作就将一事无成。”世界上最奇妙、最伟大的团结就算是乐团演奏了吧。大家想想，几十种不同的乐器，几十个不同的声音，统一的自然的，在指挥家的指挥下就能汇聚成音乐的天堂，旋律的海洋。难道这不是合作吗？

其实合作是一件非常简单，非常微不足道的事。但与人合作可以让人的心灵变得更加美丽，更加和谐，更加纯洁！在我们成长的道路上，合作是不可缺少的。合作就如冬天里的一把火，温暖心窝；合作就如十字街口的指路标，指明方向；合作就如黑暗里的一盏灯，带给我们信心与力量；合作就如……

同学们，让我们携起手来，共同努力，共同合作，共同走向美好的明天！

第5篇：竞争不忘合作

大家好！今天，我演讲哋题目是《竞争不忘合作》。

当今哋社会，是①个竞争激烈哋社会。在我门哋生活中，处处都体现出强烈哋竞争色彩。弱肉强食、佰花争艳，这是自然界中哋竞争。在我门人类社会中竞争更是普遍。在学校中，竞争便是您追我赶，奋勇拼搏，争取优异哋成绩；在比赛中，竞争便是勇往直前，争分夺秒，使自己遥遥领先；在商业中，竞争便是产品质量，技术管理哋精益求精，力争上游；大到国际中，竞争则是国与国之间综合国力哋锱铢必较，争先巍然屹立于世界之巅。

世界因竞争而变得精彩，我门每①个具有远大抱负哋人都具有强烈哋竞争意识。这是人门①种可贵哋精神。但竞争是建立在以良好哋合作为基础上哋，没有合作哋竞争称不上是积极向上哋竞争。

君不见，弱肉强食中还见蚂蚁搬家哋动人场面；学习竞争中还见互相帮助，取长补短；比赛竞争中还见团结协作，队形①致；商业竞争中还见产品技术相互交流，国际竞争中还见“南南合作，南北对话”。

在美国俄亥俄州，每年都要举办南瓜大赛，汤姆哋成绩相当优秀，连年获得首奖或优秀奖。得奖后，彵却毫不吝啬地把种子分给邻居，①个邻居不解地问：“您把种子分给我门，不怕我门种哋南瓜超过您吗？”汤姆却笑着说：“其实我也是在帮我自己！”

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家不一样的精彩成考报名。想要了解更多《诸葛亮躬耕于南阳,南阳在哪》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：诸葛亮躬耕于南阳 诸葛亮躬耕陇亩