12因缘法南怀瑾

导读：　12因缘法南怀瑾(共6篇)南怀瑾法门整理(四谛, 十二因缘, 六妙门,十六特胜,四禅)《般若正观略讲》南怀瑾着般若正观略讲南怀瑾先生讲述十方记辑公元一九八三年寒假期间．十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）目录1 2...

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南怀瑾法门整理(四谛, 十二因缘, 六妙门,十六特胜,四禅)
12因缘法南怀瑾 第一篇

《般若正观略讲》南怀瑾着
12因缘法南怀瑾 第二篇

般若正观略讲

南怀瑾先生讲述十方记辑

公元一九八三年寒假期间．十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）

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28. 从普贤行入三摩地 尽无尽法门汝等当学 心经为般若法门精髓 如何了苦？首重观想 照见五蕴皆空 小乘佛法如何禅修 般若就是无上咒 色与空的问题 色不异空空不异色 受想行识亦复如是 教你一个咒子 空里谈空都是空话 五蕴一空依性起修 无量法门誓愿学 观与照是同是别？ 般若正修事理一定圆融 学佛从有寻有伺开始 境风吹识浪自有定盘心 轻轻从心头起观 为大家讲个禅故事 苦由我来有我就有苦 四大并没有障碍你 多受一分罪多消一分业 多受一分罪多消一分业 善念恶念都不沾 生死本空有何可怕 见性解脱能所双泯 自度自度快快自度

从普贤行入三摩地

你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？??修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执着清净，逃避现实，是不对的。所以，现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。"不是念了算数，心念随念随想，自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。第二要发愿。我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生，未尽恶业今使尽"。内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心。”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。我们平常开了一门课“唯识与中观研究“，现在则要讲“般若与中观正见“。最近一回，在本次寒假禅修以前，维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须修学，什么法门？--“尽无尽法门”。

尽无尽法门汝等当学

“尽"有头有尾，”无尽"无始无终，无量无边，佛说什么是尽？??有为法，一切有为法都有到底的时候。什么是无尽？??无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法便是证得涅盘之果，成佛。而涅盘毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为。如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。人家注意！照密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦。唉！当然，那样亦是法，是方便，是助道，是加行。

心经为般若法门精髓

现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵心经，今天就传一个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放

下不用的时候，“小人闲居为不善"，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。心经般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题，自我问题等等。要你观察透澈，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗，另外更有一个别名??心宗，一切诸佛之心中心法。般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上题目总共二百七十个字。先念经题“摩河般若波罗密多心经"。为什么有这部经？是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法、就是前面所提迅速发起菩提心。首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄"。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道"为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是。一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。

如何了苦？首重观想

般若经即以“苦集灭道"为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行"，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观"，，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐，光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。这时内心要起观，??观，观自在菩萨，观自己一个人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来。你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢？先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时"的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念

起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初住"休息之境。

照见五蕴皆空

念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界”照见五蕴皆空"。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。“照见五蕴皆空"，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有了。

小乘佛法如何禅修

小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观"。念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉，有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去，既使不了菩提，也可证果。所以旧译修观方法"有觉有观"。玄奘法师弃而不用，新译"有寻有伺"。"寻"的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。"伺"，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为"有觉有观"、"无觉有观"、“无觉无观"，弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄类法师将之异译"有寻有伺"、“无寻唯伺"、“无寻无伺"。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚，明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。

般若就是无上咒

那么观自在菩萨的"观"，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？心经末后不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说；你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚"，不是盖的。“即说咒曰”我现在说给你们听，"揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃"，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观"自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。开始一切都在观境中修??观与舍，这么样行深般若波罗密多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就"照"见五蕴皆空。我常比方，观，这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，可是清楚的很，那是菩提觉性，如有所悟，"五蕴皆空"，你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。

色与空的问题

因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了；为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水??身上的血液唾液等，火??生命本能的势力，风则是气脉，气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了，气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到晚在这里，不是头痛，就是腿麻，饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不都在感觉之中。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，你无法做它们的主宰，它用你，你不能用它。因此，心经第二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹："舍利子，色不异空，空不异色、色即是空，空即是色。”菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴。舍利子，你当如此观，如此了，不走修气脉的路线，但可了气脉。所谓气脉肉体是业气，业气存在，这股力量行到肺部，肺部就起作用，有所变化或生病。那么假使你不用其他方法，天天做教理观念，也可以，白骨观就是了色法的根本方法，将身体观成白骨。白骨观、不净观属有为法，因为众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光，光也空了，便照见五蕴皆空，度一切苦厄。白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们，大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计，佛在世时的弟子，由白骨观证果的太多太多了，这是以有为法了色法的最佳法门。此

南怀瑾师尊亲授施食仪轨
12因缘法南怀瑾 第三篇

南怀瑾师尊亲授

——准提佛母施食仪轨

〈施食杯中放清水，以及白米(或饭或面食)七颗。左手屈中指，散竖余四指持杯，右手屈无名指置杯口。〉

1.观想传法上师自顶而入，与己合一。

2.观想梵字“蓝”（音la辣）放光，洗净遍法界与山河大地，以及自己身心。念净法界咒二十一声(每七声加娑诃)。

如：唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、娑诃。(共三遍)【12因缘法南怀瑾】

念时在施食杯上用右手无名指画写“蓝”。一边念一边写。

3.观想文殊师利菩萨。自顶而入，与己合一。念“南无大智文殊师利菩萨”三声。

4.念六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)七遍。

5.观想准提菩萨，自顶而入，与己合一。念准提咒三遍：(同时加念一字大轮咒--唵部林) 南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折隶。主隶。准提。娑诃。唵。部林。

6.念“般若波罗蜜多心经”一遍。亦可加大悲咒一遍。

7.加持六祖四弘誓愿一遍：【12因缘法南怀瑾】

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

8.(恭请七佛加持)

南无多宝王如来

南无宝胜王如来

南无妙色身如来

南无广博身如来

南无离怖畏如来

南无甘露王如来

南无阿弥陀如来

9.观想施食遍满虚空，念发愿文：

神咒加持甘露食。法食充满遍十方。

施及一切有情众。地狱饿鬼诸孤魂。

七佛名号各念一遍) (

得食甘露味。离苦成正觉。自度复度他。

永超三界乐。以此功德聚。众生皆成佛。

10.念“唵、阿、吽”(右手画写梵字“吽”于施食杯上)。

11.念忏悔文(观想一切有情与己同念)：

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

12.至户外，在净石，或净地，或净地，或施食板上用手书写“蓝”。将杯中食物、清水施置其上，然后用右手书写“吽”。

（圆满吉祥）

南怀瑾演讲
12因缘法南怀瑾 第四篇

平常有人问我儒家就是中国文化的中坚代表吗？

我经常瞠目不知所对。

因为我性喜涉猎博览，不能由博而约，专攻一技一艺之学，至今一无所长，一无所成，所以不算是中国读书人中的知识分子。只是因缘时会，在偶然的需要时讲过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等孔、孟学说，因此便被人误认我通儒学。等于我生平喜欢说禅讲佛，别人就误认为我也通达佛学。事实上，我既不通儒，更不知佛，当然也不明道，只如韩非子所说的南郭处士，滥竽充数。所以看过我的书，只可以认为是「他山之石，可以攻玉」，聊供参考而已，如果要再深入的问我，那我就无言以对了。

中国五千年来的文化，因时代累积久远，自然会形成它的庞杂而高深，这也如庄子所说的大椿之树，八千岁为春，八千岁为秋，它所成长的年代久远，自然是枝条妙密，干叶缤纷，又加上那些攀附丛生在树干外表的藤萝茂草，纵使是专家学者也难一一剖析精详，岂能随便即加定论。明白这个比喻，便可知道随便要讲中国文化，实在不可能以一概万，更不可以偏概全。勉强的说，中国人几千年来的文化本质，影响民间社会的是杂家、阴阳家和道家之学，并非纯綷是儒家或孔孟之教。既如历代用于政治学术思想的，实质上，也是掺杂法家、道家、兵、农、儒、墨等诸家之学，也并非完全是儒家学说。

讲到文化，应该要知道我们自己的历史，只要精细一读我们先民的历史，先不说三皇五帝等的堂皇尊号，只要从众所周知我们的共祖轩辕黄帝开始，那个时代首先所建立的文明，是由上古原始自然科学的天文、星象、历数以及人群生活技术的农业、畜牧、兵器等的开发；然后根据自然规律的星象而建立起管理事务的政体官制：这些一切的上古传统学术，就被汉代的历史学者们，把它归纳到道家、阴阳家、杂家的范围里，因此形成秦、汉以后的中国文化，好像只有读书的儒生们所代表的儒学，才是中国文化的核心，那完全是误解的结果。

如果说自周公制定礼乐，再经六百年后由孔子删诗书、订礼乐，形成孔、孟的儒学，因此就是中国历史政治上的主流，那也未必尽然。须知周公、孔子著书立说的目的，只是汇集先民对于人道文化的精华，传之后世，希望以此文教，普及人人，上至帝王、下及百姓，如何都能做好一个人之谓人，万一出而为政，为社会人群来做大事，必须知道博古通今，怎样才能做好一个圣君贤相。换言之，孔子秉承周公汇集教化的宗旨，也正如庄子所说的只是「陶铸尧舜」，教导人们如何塑造一个圣君和贤相的典型，使他为人群服务不负平生所学，但很遗憾的是，从秦汉以后，所谓的儒生们，为了谋求荣耀的职业而出仕为官，只是依附在既成权力的帝王陛下，臣伏称尊，自己既非皋陶、契、稷的君相雄才，反是号称有「致

君尧舜」之道，岂非春秋大梦。由此而使负有师儒之道的儒家学说，乃至如「五经」、「四书」等儒学内涵，便变成千古蒙尘的迂疏之学了。虽然如此，但在中国的历史文化上，历代的儒生们，总算还很保留周、孔之教的精神，而使儒家之学成为周延贯串中国文化诸子百家中的经络作用，永远不能脱离它的范畴，等于人体血肉之躯的生命，如果没有经络的作用，就会断绝生命活力而无生机了。【12因缘法南怀瑾】

师儒之道在历史上的分歧与衍变

从周武王姬发奋起革命，推翻殷商末期纣王的暴政，建立诸侯分封，中央集权的周朝封建制度，大致相似欧洲历史上的联邦政体。但周朝封建制度，并非犹如欧洲中古时代奴隶制度的封建。周代的政治，是以文化为中心的政体，由周公姬旦制订礼、乐、刑、政制度，并以师儒之道为最高导向，所谓：「师以德行教民」，是注重全民的道德教育为基础；「儒以六艺教民」，是以全民自治的文武合一和生产技术相结合为根本。但时势的趋使，无论任何一种体制，始终难逃盛极必衰的自然规律，既如周初封建体制和师儒之道的精神，经过几百年以后，也便衰落而变质。

到了春秋时期开始，所谓师儒之道的礼、乐遗风，只有周公后嗣的鲁国大体上还保有周礼文化儒术的规模，所以便有出生在鲁国的孔子，起而祖述王道遗制的精神，「删诗书、订礼乐」，传述德行之道和六艺（礼、乐、射、御 、书、数）相结合，保留兼备师儒为一的教化，做为后世的准则。孔门弟子，如颜渊、曾参是传承孔门以道兼艺的精神，至于子游、子夏等人，稍有不同，是以文艺兼道为主，因此，春秋末期，在鲁定公、哀公时期的鲁国，还能保留周鲁儒术最为纯朴风气，这也就是后世和现在所说儒家学术思想突出成家的主要时期。

秦汉阶段

战国开始，除孟子以外，如由儒家衍出的荀子（荀卿）儒术，便大有不同于曾子、子思传承的道贯，而且由孔子所订定的六经（诗、书、易、礼、乐、春秋）的传说，也便各自主守师承，显现分歧了。秦始皇统一天下，由荀子的弟子李斯为相，建立以法治为主的政权，便完全舍弃周鲁儒家的典范，因此在秦、汉交替的七十年间，所谓儒家经世之学，几乎命如悬丝，不绝如缕。

刘汉兴起的初期，旧史所称誉的文（文帝）景（景帝）之治，它的文化政治精神，大体上是以黄（黄帝）老（老子）的道家思想和刑名（法治）相掺杂为主体。再传到汉武帝时代，才有所谓「尽黜百家、一尊于儒」的时势出现。如果我们站在现代思惟法则来追论汉武帝时代的文化历史演变，对于「罢黜百家」之学的得失成败，实在难下定论。但自汉武帝到汉宣帝以后，汉朝政权政府中的人才、如公、卿、大夫、士、吏等各阶层，大致来讲，确实是彬彬多文学之士，蔚成一代风规。

东汉以后，号称儒生数万人，对五经章句训诂的学问，反而愈来愈疏懒，一般所谓的高名善士，不但不能以周、孔之学致君于尧舜，更不能感化皇帝背后的

一群太监。在朝廷中的有学之士，厌恶太监们的擅权和专横，一般自命为君子的儒生，不能如君子的周而不比，反而形成如小人们比而不周的党派，因此与太监们竞斗权力，在历史上便首先出现东汉特出的党祸，终使刘汉政权，陷于衰落败亡了事。但我们在前后《汉书》中，注意儒林的传记，便可知道两汉经师家法和授受的秩序，虽然对于周礼师儒之道的精义，并未能达到最高领域，而在那个时期中被认为名儒大臣们的章疏文辞，祖述周、孔法言，对于辅助当时现世的政治和教化，还是相当有力，所以历史学家们认为汉儒：「朝秉纲常，士敦名节，拯衰销逆，多历年所，则周鲁儒生之效也」。这些虽是秉笔写历史的儒家们所说的主观之言，在儒言儒，大致也是事实，不能完全厚非。

魏晋南北朝时期

到了魏晋时期，因受汉末儒学空疏迂阔的刺激，学术思想一变，偏向老子、庄子、周易，三玄之学崛然盛行，儒家经学，几乎有衰歇停顿的趋势，尤其自东晋以后，政局演变成南北分治的割据局面，师儒之道的传承，也就渐渐发生异同的见解，北魏和南朝的萧、梁时期，对于儒家经学的义理注疏，文辞更臻缜密。南方的学者，喜新而厌旧，但北方的学者，守旧而疑新，甚之，讥诮南朝的学者标新而多伪。在此时期，印度进入中国大小乘佛学布译新知，与三玄之学互相合拍，成为魏、晋、南北朝文化吸收融会新知的特色，姑不具论。

隋、唐之际，承接魏、晋、南北朝两百余年儒、佛、道三家之学的互相掺杂之后，思想开放，从儒学的六艺变成以文艺为胜场，文章诗赋，别开生面，唯有孔颖达的《五经正义》汇成巨著之外，师儒之道的精义，专家传经的风气，几打绝响，李唐三百余年间的文运，雄浑潇洒，风流倜傥的别致，其实，都是禅道与文艺相仍的天下。中唐以后，名臣学士，为了政见的异同而兴意气之争，师儒之道的经义，在学术上并无特别的创见，如李德裕和牛僧孺的党派之争，无非是文人学士在政治上的意气用事，祸延朝野。由之而到唐末五代八十年间的高明之士，厌倦时势，大多不逃于禅，即归于道。

宋明理学的兴起

宋初名臣，即以师儒之道自任，形成相权与君权之间分庭抗礼的气节，因此而使宋朝尊重师儒之道的形迹，前迈汉、唐、后至元、明、清三朝，皆所不及。由此问启濂（周敦颐）洛（程颐、程颢）关（张载）闽（朱熹）四派五子的理学儒宗，专事阐发心性的微言，自称继承孔、孟心法，推排佛、老学说，从此形成后世的师儒名教，专守程朱章注，即为周、孔的绝学。甚之宋史也变易汉书、唐书的成式，别立道学与儒林的分类传记，藉此标榜宋代的道学，方是孔、孟、颜、曾师儒之道的真髓。所谓儒林，只是文学辞章之士，还不及子游、子夏之辈于万一，实在是一大出格现象。因此积成北宋时期君子攻君子、名臣攻名臣的著名党争，形成洛党、蜀党、朔党等的异见，造成元佑党祸的巨变，足为历史的殷鉴。南宋末期，权臣名相，又起而打击道学，指为伪学，皆以学术意气的主观成见，做为政治斗争的戈矛，自相内哄，终使宋室由文弱而至于灭亡，尤为可叹！但在两宋三百年间，割据北方立国的辽、金、元，乃至 与宋室相终始的西夏，政教

规模，大体上还是尊守孔、孟遗教，只是北方学者，大多援儒入于佛、道，或以佛、道揉入儒学，别树风格，甚之，有视宋明理学并未彻知儒宗，颇有异议，凡治文化学术史者，大多忽略这一史实。

明清时期的儒林

元、明之间，承先启后，应是由南宋末期的金华、永嘉事功学派的启发。而后继起的河东薛敬轩、姚江王阳明，门庭分立，递相兴替，但始终不出宋儒朱熹的道问学，与陆象山尊德性两者的藩篱。明代唯一特点，即是百家争出，模拟禅宗的公案语录，开创儒家学案的著作，对于经义家法，完全寂默无闻。自嘉靖到神宗以后，一如东汉末代，大臣学士，起与太监争权，终于构成东林党祸的巨变，促使民变与盗贼相结合，以致于亡。但崇尚儒学的清代学者，却综合宋、明儒家与汉儒经师而作比类，认为「两汉名教，得儒经之功，宋、明讲学，得师道之益，皆于周、孔之道，得其分合，未可偏讥而互诮也。」但对明代儒学，又不能不另加公允的论断，因此便说：「揆之周礼，有师无儒，空疏甚矣。然其台阁风厉（指如张居正等），持正扶危。学士名流，知能激发。虽多私议，或伤国体，然其正道，实拯世心。」例如此等两非两是的案语，完全犹如老吏断狱，先入其罪，而又笔锋一转，为之巧妙开释，真如刀笔吏的含混妙文，可为拍案叫绝。

清朝初建于东北边鄙的满洲，但自建都盛京（辽宁沈阳）开始，即知为政之道必须首重儒士，于是起用明末先世流徙东北而归顺旗下的儒生，如范文程、宁完我等辈，为之参照明朝政体，建立规模。范文程是宋代名臣范仲淹之后，为皇太极、顺治、康熙继统初期的三朝重臣。

康熙亲政开始，英年好学，特别重视儒家经说，兼习西洋天文、历数等学，与李光地、熊赐履、魏象枢、张英、方苞等君臣师友之间，尊重周、孔经义，袭用明朝以来的程、朱章注取士制度，且在战乱之中，起用前朝归顺敦品励行的儒臣。如汤斌、陆陇其等辈，形成以儒家礼义治天下的一朝吏治，清官循吏辈出。但在民间隐居不屈的大儒，有鉴于明末儒林空疏迂阔的流弊，平居讲学，以经世之学和师儒之道自任，如孙奇逢（夏峰）、黄宗羲（百家）、王夫之（船山）、李颙（二曲）、顾炎武（亭林）等辈，皆是影响清朝二百余年来用儒家经义的经世之学，一变宋明理学诸家徒事心性的迂疏理念，转而注重汉学训诂的考据，终使清儒两百余年的经学，大有超越汉、唐之势。如阮元所辑的（皇清经解）一千四百卷，凡一百八十种。咸、同以后，又有王先谦续编二百九十卷等，确实蔚为奇观，学者虽穷毕生之力，亦难尽窥细致。至于重视考据，而发展为近代的考古学的先导，其功更不可没。

但从顺治开始，由康熙、雍正而到乾隆三代，虽然外示尊重儒家经学，重用敦品励行的儒者以牢笼天下士子的异心，而对王室自修内明的心性之道，三代相习，皆以潜心佛学以配合外用之术， 如康熙的重译《般若心经》，雍正的专志禅宗，整肃佛教，乾隆童年即随其父雍正学禅，后又禅密兼修，自译密乘《大威德金刚仪轨》等事，殊非一般儒家学者所能理解。但乾隆对心性之学的精辟，不如父祖两代在事功上的深刻锻炼，故继位以后，流为偏好词章文艺，因此促使

干、嘉七八十年间的清代文学，大有直追唐、宋而过之的风格，降至道光时期，承平日久，社会风气奢靡，文人学士，大多沈酣于风花雪月文词丽句之间，如著名的词人项鸿祚（莲生），自序忆云词所说：「不为无益之事，何以遣此有涯之生。」学者诵而悲之。由此可知道光、咸丰之间的文风日变，忧时愤世如龚自珍（定盦）、魏源等人，有鉴于此，即乘时立说，注重西北蒙藏边防与海防外祸的实用事功论议，激起同侪友好林则徐烧毁鸦片的丰功伟烈。同治以后，文运再变，其中翘楚，便是清史所誉的中兴名臣曾国藩（涤生），用其毕生学术与事功的实践心得，述而不作，选辑《经史杂钞》一书，显示其于经世学术的大要，至于曾国藩家书一类的琐言，乃其余事而已。

但在此际，海运已开，清末学者所谓的九洲万国知识，已渐启其萌，于是光绪、宣统之间，便有忧时之士，如南海康有为、梁启超等辈，以儒学经义而吸收西洋文化中的政学理念，用其所长的春秋、公羊主旨，提倡尊王师夷的维新学说，风靡一时，如舍康、梁在清末民初的大革命时期，偏执保皇主张的是非而不论，即以康有为渗入西方政学理念而著作的大同篇，对于民初各党派革命志士的思想有大启迪，此是现代历史文化演变的事实，不可因其人其事而废其言，与此同时，其间留学欧、美的名儒严几道与辜鸿铭，皆能深通中国与西洋诸家学说，而终归于儒，但限于时势，人人皆等闲视之。今取其有关言论以资反思，如云：「严几道精欧西文字，所译书以瓖辞达奥旨，举中外治术原理，靡不究极原委，抉其得失，证明而会通之。常于广众中言自由、平等、权利诸说，要皆未尝无利，倘无所折衷，则流荡放佚，害且不可胜言。」「辜鸿铭论学，以正谊明道为归。尝谓欧、美主强权，务其外者也，中国主礼教（指礼记、仪礼、周礼经学），修其内者也。近人欲以欧、美政学变中国，是乱中国也。异日世界之争必烈，无中国礼教（指礼记等经义之学）不能弭此祸也。」

至于推翻清朝，成立民国以后直到现在八十余年的变故，儒家经义与孔、孟治国平天下的学术理念，几乎已随三千年的历史陈迹而消失无遗，二十世纪中期以来，由于工商与精密科技的发达，货币金融的洪波巨浪，淹没人文学术思想的潮流方兴未艾，其间虽有少数对中国固有文化的多情学者，综合新知，倡说新儒学、志为中流砥柱，实亦强弩之末，势不能穿鲁缟，名存而实亡，但其抱残守缺精神，待时而兴之志，诚可嘉赏。

南怀瑾老师南禅七日之一
12因缘法南怀瑾 第五篇

生命科学与禅修实践的研究

依经不依论，依法不依人，法者，一切事，一切理。依了义不依不了义（不彻底，不究竟）外道。依智不依识（四大皆空之空）。为众生种福田。佛门一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。人中大师傅，人天中大师傅。诗词歌赋，琴棋书画，正草隶篆。 学识，道。

打七，克期取证。

本师，无想定三年。知非即舍。非想非非想定三年，知非即舍。苦行六年。苦行非道也。吉祥草。不证菩提不起此座。睹明星而悟道。奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。只因妄想执著不能证得。止，止，我法妙难思。

易经，七日来复。五日一候，三候一气，六候一节。七十二候，二十四气。

参禅未悟道，如麻如粟。

武功 气功 道功 禅功

药医不死病，佛渡有缘人

和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人

生老病死

不饮便康强，佛寿须千百，且进杯中物 辛弃疾

酒能养性，仙家饮之。酒能乱性，佛家戒之。有酒学仙，无酒学佛。

金刚不坏身，愿佛开微密。

列子《清虚经》

方生方死，方死方生

回也，交臂非故。诸行无常。

握固手印，蹬脚，精从足底生。

白骨观 禅密要法

念头

唯识：暖 寿 识

心口之暖，善恶兼半；头顶之热，天道，阿修罗道；头顶之暖，往生西方，途中反复；肚脐之暖，畜生道；膝盖之暖，地狱道中。

浩如烟海。一弹指间，六十刹那

中阴身 生不认魂 四禅八定

纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。三世因果，六道轮回 居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。

证入自性真如

中阴之七日来复，所存在最多七七四十九天。

人中，不善不恶，善恶兼半之人方有中阴身

大善人，往生西方。天人境界与往生西方。聪明正直，死而为神。

天道，善人无中阴身。

男婚女嫁

鬼与人之阴阳电子不同。多维世界

分段生死 不是情人结合，便是冤家碰头。

《佛为难陀所说入胎经》

三千威仪，八万细行

欲界，饮食男女。南极仙翁，北极天君。

人身之难得，有如大海之盲龟之穿木

6亿到12亿

阿罗汉大菩萨入胎之迷；入胎不迷，住胎之迷；入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。 中脉 三十八个七天

婴儿之得定，肠胃之干净

无故寻仇觅恨，有时如醉如痴

心能转物，即同如来

白骨观，密宗

七支坐法

先天一气从虚无中来

面有双恶鸟，胸有三毒蛇。 小乘罗汉道：三步 大乘菩萨道：五步 慈悲喜舍

净空法师语录摘抄
12因缘法南怀瑾 第六篇

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1、我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。

2、学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。

3、真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。

4、虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。

5、寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。

6、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其它人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。

7、来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。

8、对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。

9、真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。

10、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。

11、修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。

12、从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。

13、对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。

14、真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。

15、大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。

16、愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。

17、学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。

18、佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。

19、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。

20、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。

21、大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开

，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。

22、学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

23、在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。

24、我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。

25、世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。

26、能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。

27、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。

28、学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。

29、我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。

30、一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。

31、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。

32、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。

33、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。

34、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。

35、万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。

36、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。

37、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。

38、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。

39、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。

40、台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。

41、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。

42、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。

43、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。

44、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。

45、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。

46、印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。

47、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智能，再过不久，就要到极乐世界成佛去。

48、我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。

49、菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。

50、众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。

51、处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。

52、忍辱对治瞋恚，懂得涵容就是有福之人。

53、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕众生对于正法、魔法混淆不清，所以用讲经说法度众生，对于神通感应的事，绝口不提。

54、凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。

55、戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

56、初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。

57、我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。

58、只要心、愿、解、行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习，对于世、出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。

59、五德、六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。

60、中国几千年来没有灭亡，是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就尽什麼义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。

61、所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。

62、修行人的心地清净，眼睛明亮，充满智慧，自己有一个目标，一定要往生极乐世界，所以能够专精行道，安乐自在。

63、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利于众生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果舍弃文化，所有的事情做得再好，也只是昙花一现，不能持久。

64、中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。

65、我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨赞叹极乐世界的依正庄严，让众生生欢喜心。

66、修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。

67、自古以来，中国对於伦理道德非常重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。

68、自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。

69、到别人道场弘法，要守住三个条件：一、不收归依弟子。二、一切供养都归常住，自己所需由常住供给。三、不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。

70、佛门自古以来，以艺术弘法的例子非常多。古今大德也很重视。所以佛法是多方面的，只要能够依照自己的专长贡献发挥，专精修学，都能利益众生。

71、处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。

72、真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执着尽量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。

73、真正爱护、尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮助他有反省、改过的机会，真正的护持正法。

74、佛佛道同，相好庄严也相同，所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛，念念都如面对阿弥陀佛。

75、讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。

76、命由我作，福自己求。

77、能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。

78、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。

79、真诚清淨平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。

80、我们真正效法古人为法忘躯、不疲不厌，一定会得三宝加持。如果还有贪、瞋、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。

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