日本人两性关系

导读：　日本人两性关系(共6篇)日本女人一生究竟有多少性伙伴日本女人一生究竟有多少性伙伴？李奉先 文 日本媒体称，战后日本只有两样东西变得越来越硬，一是鞋子，二就是女性。原本以传统著称的日本女性现在在性方面很是超前。最近SPA杂志就“床上技巧”这个话题随机访问了1000名25岁到40岁之间的女性，结果超过百分之七十的受访者回答，她...

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日本女人一生究竟有多少性伙伴
日本人两性关系 第一篇

日本女人一生究竟有多少性伙伴？

李奉先/文 日本媒体称，战后日本只有两样东西变得越来越硬，一是鞋子，二就是女性。

原本以传统著称的日本女性现在在性方面很是超前。最近SPA杂志就“床上技巧”这个话题随机访问了1000名25岁到40岁之间的女性，结果超过百分之七十的受访者回答，她们很自信拥有至少一个“床上绝招”使她们的男友达到高潮。在提到的技巧中，口交占了相当比重。

除了口交，使用女上男下的姿势也是许多女性的拿手好戏。 一位26岁的食品公司雇员说：“每次我骑在他身上，我都会注意要上下运动我的臀部。我想我使用了小时候在骑马课上学到的全部技巧。”

现在许多杂志上都有教女性如何提高性技巧的内容，许多日本女性也到这些杂志甚至漫画书上去寻求有用的信息。一位27岁的家庭主妇说：“除了这些杂志，医学方面的教科书也是很好的参考”。许多女性在用这些信息“武装起来”以后，开始修正自己以前从书上学过的技巧。

一位28岁的教师说：“与其浪费时间自慰，不如利用它来寻找触摸自己的哪个部位最容易达到高潮”。

另外一位25岁的医药公司工人说：“我每天在乘坐地铁时，都要一直挤着臀部，这样会变使性器官变得更紧”。另外一些女性的方法就比较困难了。一位27岁的商人说：“我的方法是不到最后时刻不去小便，而且在小便时也不要一次就解决掉，要分成三次或四次”。还有一位女性的方法是在上楼梯时翘着脚尖走路，这样能起到挤压臀部一样的效果。

最明显的女权标志在于性观念的转变。据日本一家周刊对3000名办公室职员的调查显示，女性受访者均已失贞，大多数曾与6至10位男性发生关系，更有人声称曾与超过100人上床。

每6位女性中就有1位直接在办公室内与情人发生关系。一位28岁的女性受访者说：“有段时间我每晚都要加班。那天晚上有位男同事引诱我，我们就在消防通道内办了事。感觉很刺激。”

偷情也相当普遍。约1/3的受访者都承认自己有偷情历史。1位30岁的受访者表示：“我情人的老婆发现真相后拿刀找我拼命。但我从一开始就是玩玩儿而已。所以我向她道歉并保证和她老公分手。她就此罢休，还付给我一笔感情赔偿金。后来才知道那家伙来自名门望族。早知如此，我应该要求更多的赔偿金。”

日本女性对性虐待、汽车性爱、换装性爱等颇感兴趣。一家机械公司的女职员就坦诚曾花1万日元向一名小男孩买春，只为体验“年轻的感觉”。 对大多数日本女性来说，性伙伴相貌甚至体力都不是最重要的，关键是要懂得如何“逗我开心”。故此，美国《华盛顿邮报》认为：二战后，日本女人一生性伙伴的数量，人均10.5个。且部分日本女人性事相当隐蔽。

日本女孩认为18岁以前是宝贵的青春期，一晃而过，如果不抓紧时间体验诸如H之类的事情是很可惜的。日本女还认为在18岁以前体验H是最合适不过的了，而且还能留下回忆。在日本如果有女生过了18岁还是CN，那么周围人会替她感到惋惜，甚至同情，有时还会有嘲笑，笑她青春什么体验都没有过、什么回忆也没留下。所以日本18岁之前女孩的处女率非常低。

而在中国，人们认为H事情什么时候体验都无所谓。最重要的是中国男人的处女情节，中国男人普遍不想要“二手货”，即别人用过再去用会觉得恶心。就像在饭桌上别人把用过的没洗净的筷子给你用你会不情愿甚至拒绝一样。

而日本男人则对二手货看得并不重要，他们更看重的是体验的感觉，脏不脏无所谓，不论用过多少次都无所谓。完全的感官至上主义，近乎于一种野兽的状态，不受什么道德观念的约束。

没办法，这就是中日两国性观念分歧所在。

日本的性淫乱 究竟源自哪里
日本人两性关系 第二篇

日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦

我 们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方 人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这 些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱 伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、 淫秽书刊„„五花八门、乱七八糟，十分不堪。

那么，日 本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产 物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》 更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。

日 本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小 说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗 争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小 说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。

在 《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝 (光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇 子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣 之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。

有 人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要 问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感 官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。

【补 充：那么，《源氏物语》的性淫乱主题最终又是来自哪里呢？哈哈，转到咱们中国自己的土地上来了。大家都知道，日本人深受中国唐朝传统的影响，而唐朝正是中 国历史上一个男女关系和性生活非常开放甚至随意的时期，我们都说“脏唐臭汗”呢，而《源氏物语》正是受到了唐朝风习的巨大影响。所以说，日本的性淫乱传 统，最终源头是中国唐朝，但直接源头还是《源氏物语》这本东瀛本土小说。中国只是到了宋朝以后，程朱理学盛行，倡导“存天理，灭人欲”，唐朝的这种过于开 放泛滥的作风才受到禁锢和压制。但是，程朱理学在日本并没有什么市场，影响变得很小了。那么，程朱理学对中国历史和中国人的影响究竟利大还是弊大？看来一 言难蔽之。】

关于日本人的暧昧性 2012
日本人两性关系 第三篇

关于日本人的暧昧性 2012-5-5 00:00阅读(9)

       复制地址 上一篇 |下一篇：2012-4-26

摘要：日本人的暧昧性是举世皆知的日本代表国民性之一,日本人的暧昧常常让与其交往的外国人不得要领甚至屡屡失败。日本人暧昧性的形成有着地理、历史及文化方面的诸多根源。暧昧,既是客观环境造就的天生习性,也是日本人在长久的生存过程中磨炼出来的一种圆滑的处事之道。本文旨在通过对日本人暧昧性成因的分析,透视暧昧性的本质及内涵,为我们今后在跨文化交际中避免摩擦,维护自身利益起到一定的借鉴作用。

【关键词】： 日本人 暧昧性 国民性格 跨文化交际 客观环境 外国人 语言 大江健三郎 日本文化 表达方式

学习日语的人都知道,日本人很少像欧美人一样明确地表达自己的好恶取舍,更不会直接进行拒绝,而总是尽量采用委婉的方式回复对方!

日本语的暧昧表现的考察

日本语的暧昧表现的考察

摘要：世界上每一种语言都有自己独特的魅力，日语也是如此。有人说日语是朦胧含蓄雾里看花般的语言，这其实反映了日语的一个很大的特点，那就是暧昧那就是暧昧性。

日本語の曖昧表現の考察

要旨 世界でそれぞれの言語も自分の独特な魅力があって、日本語もこのようにである。日本語は「ぼんやりしていて含蓄がある」とか「言わぬが花」とかと理解して、これは実は日本語の１つの大きい特徴を反映する。それは曖昧語である。曖昧語はよく日本の日常生活の会話、ドラマの台詞の中で現れて、同じで、その会話、台詞の中で、日本社会のいろいろな特徴を発見すべきである。本文はドラマ中の台詞と日常生活中の会話を持って、曖昧語を生じる原因を分析する。従って、外国人としての私達は、日本の伝統文化を尊重し、日本人は含蓄で、「和を以って尊重する」の性格をよく理解する。

1.1曖昧の定義

所谓“暧昧性”在语言上主要表现为委婉性表达,即在语言的交际中,为了保持彼此间的和谐关系,有意避开了直截了当的说法,而用温和、婉转、间接、含蓄等,向听者表达弦外之音、言外之意。

1.2曖昧の成因

1.2.1日本の島国の特性

日本是个岛国,它有着明显区别于大陆文化的语言的特征,有着明显的差别,单一的民族、单一的语言。在这种独特的语言环境里,使得日本人在通过语言进行思想交流方面有着得天独厚的方便,相互之间不用直说,仅采取暧昧婉转的言辞就能心领神会了。相互熟悉的人士间的会话,不要求语言的表述情节的前后连贯,只要掌握了一些要点就足够了,比如,日本的俳句的表现方式,若用大陆语言伦理去了解它,就会非常的困难,而用日语的语言伦理了解它,则变得十分容易、趣味无穷,正是因为这一缘故,象俳句这样的短诗型的文学才会有辉煌的成就。借助其自身的独特的语言伦理的影响,每个词语能够扩展、联想的空间相比大陆语言要暧昧的多、含糊的多。整个日本社会就象一个大家庭一样,其成员的小家庭中的语言伦理在这个大家庭中无疑是完全适用的,大量的省略、无限制的含糊、委婉表现,就成为了日语的最为明显的风格。

1.2.2. 和を以て貴しとなす

日本文化受儒家思想的影响很深,“和为贵”、“礼义谦让”作为日本人的处世思想,在今天依旧发挥着重要的作用。人们喜欢通过一种微妙的、几乎是直觉的相互理解过程来取得人与人之间的和谐,而且,不善于在公开的场合下发表个人见解,而即使在发表个人看法时,为了不伤害对方的感情,日本人会尽量用和谐客气的语言表达,不喜欢将个人意志强加于人,这种习惯使得他们在讲话时,常常留有余地,相互间留有面子,不使对方难看。另外,日语中的敬语,正是这种文化影响的又一鲜明的结果,语言中存在着严格的等级观念与尊卑之分,通过变化语言的形态,结构,就会体现出他们在社会中的尊贵卑贱,从而,在说话时,小心谨慎,斟字酌句,实现和谐、与人和睦相处,所以,这种文化背景下的语言自然也就只能要靠体会、推测、猜想去理解了。 1.3語彙にっいての曖昧の表現

1.3.1概数词的大量使用

日语中表示概数的词汇很多,类似于汉语的“大概”、“大约”意义的词汇更是比比皆是,如“ほど”、“约”、“ぐらい”、“ばかり”、“ごろ”,“大体”、“大抵”、“およそ”等,它们既可以表示数量的概述,也可表示时间、程度的大约,其意义用法远比汉语丰富。例如:

(1)我が国では每年およそ八十万人ぐらいの人がガンで死んでいる。(表示数量概数)/在我国每年约有八十万人死于癌症。

(2)每日何时ごろ家を出るんか。(表示时间概数)/每天几点从家里出来。

(3)土曜日ごろ作文を出して。(表示时间概数)/星期六前后,把作文交上来。

从上述例句可以看到,日语中的概数词的意义和语法的确要比汉语丰富的多,且在用法上有着严谨的限制,如例(1)句中,由于“ぐらい”、“ほど”所表示的数量是不精确的,因此它可以和“约”、“およそ”等副词呼应使用,而“ばかり”则不能这麽用。再看例(2)、(3),在某一时间词后的“ごろ”可以和“ぐらい”可替换,而在时间不定词下面,二者却无法更换。象这样模糊、含混的词语,日本人常会将其用于口语当中,因此对事物及语义的真正理解,只能由听话者在暧昧的表达中去体会、去把握了。

1.3.2. 一词多义词多

日语中拥有多意义的词语不少,常出现在口语中的就有许多,如表“接受、赞同“どうも”、表“拒绝、反对”的“いい、结构”、表“否定、拒绝”的“いいえ”等,因此,遇到这些词语时要格外的留意,以免产生误解。

(4)どうもありがとう。/实在太感谢。

(5)明日どうも雨らしい。/明天像似下雨。

(6)どうもうまく行かない。/总是不顺。

(7)相谈はいつでも结构だよ。/什麽时候谈都可以。

(8)もういっぱいいかがですか。/再来一杯如何?—もう结构です。/够了。

在谈话中,听话一方也常搭话说“はい”,相当于汉语的“噢”、“是啊”、“对呀”,而和“はい”相对应的是表示否定和拒绝的“いいえ”,但在实际的谈话中,日本人很少使用“いいえ”。这可能是因为担心直接拒绝对方会伤害到对方,所以,取而代之的是反复说明理由,以维护大家的和睦。

1.3.3. 近义词繁多

日语当中的数量庞大的近义词,远比汉语丰富的多,模糊的多,它既是日语的一大特色,又是令外国学习者深感困惑的地方。日语中表示动作、行为、状态的时间副词就有许多,如表示“马上、立刻”的词语有:“すぐ”“じき”“ただ今”“おっつけ”“たちどころに”“ただちに”“おりかえし”等,对其准确地使用和区分也并非易事。

1.3.4. 受冷落的人称代词

日语和汉语在人称的表达上有很大的不同,日语基本上不用人称代词就可以表达所要表达的意思,非到必要的时候尽量不用。日语中表示人称的词汇极为丰富,但其使用率却远比汉语要低,正是因此,这种暧昧的表达才能展示出无穷的魅力,无须特意指明你、我、他等人称,说得清楚反而显得不自然。另外,日语中的授受表达、被动表达、敬语表达及一些惯用型的使用等都会造成人称代词的隐蔽现象。【日本人两性关系】

日语中不使用人称代词,即可清楚表达出意思的例子不胜枚举,这种现象较多地出现在口语中,例如:

(9)いただきます。/我就领受(不客气)了。

(10)この文の意味を说明していただきたい。/我想请您说明一下这篇文章的意思。

(11)本当に马鹿なことをしてくれたね。/你真是(给我)做了一件蠢事!

(12)断り无なしに他人の部屋に入ってしまっては迷惑だ。/你不打声招呼就进旁人的房间,那太打搅人家了。

1.4暧昧性的表达形式

1.4.1 暧昧的禁忌表达形式

对于一些非说不可而又难以启齿的事物,如身体部位、身体缺陷、自然现象等,运用指示代词或运用一些文雅的词语来表达,不然,就会被视为缺乏教益,乃至对别人的伤害。例如,形容“耳聋”不说“つんぼ”,而说“耳が远い”。形容“瞎眼”不说“めくら”,而说“目がわるい”。形容“跛脚”不说“ちんば”,而说“足が不自由だ”等。

1.4.2. 柔化的断定表达形式

日本人说话时往往会在许多生硬的语言上加上一些推断的语气表达,因为他们认为过于肯定的表达会给人一种自傲不谦虚的感觉,而用委婉、含蓄的表达形式不意味着说话人不坚持自己的主张,仅只表示不把个人看法强加于他人。

从《日语概说》中可以了解到能使谓语语气柔化的终助词、助动词有很多。如表示不确定语气的助动词“ようだ”、“う、よう”、“まい”、“らしい”、“そうだ”、“みたいだ”、“だろう”、“でしょう”等。客观地讲述某一事情时所用到的“~じゃないでしょうか”、“~かも知れない”、“~と言われる”、“~と考えられる”、“~恐れがある”、“~可能性が高い(低い)”等。例如:

(13)もう八时になったから、先生もまもなく来るだろう。/已经八点了,老师很快就回来的吧!

(14)彼は一日も早くあなたに会いたかろう。/他也想早一天见到你吧!

(15)薪が湿っているから、火をつけても燃えまい。/因为柴湿,点上火也不会着吧!

(16)何が言いたそうだが、ついに何も言い出さなかった。/他好象要说些什麽,可是什麽也没说出来。

(17)今行っても间に合わないようだ。/现在去也好象来不及了。

(18)あの人の话を闻くと、仕事はなかなかつらいらしいよ。/据他说,工作好象相当劳累。

(19)三日前に出した手纸はもう着いただろう。三天前发的信已经收到了吧。

(20)彼は场所をまちがったんじゃないでしょうか。他会不会是把地方搞错了吧。

(21)鲁迅の文章は分かりにくいと言われている。/据说鲁迅的文章不好懂。

由上可知,日本人较少使用肯定的表达,而是绕一个弯,使意义变得不那麽直接,从而显得委婉、没有了那种咄咄逼人或强加于人的感觉。

1.4.3. 意志的委婉表达形式

实际上要想求别人做某事,或者是把自己不想做,或不能做的事要求别人做时,如果使用“~してください”、“~です”、“そうしないてください”等说法,对方感到的是说话者很不客气,只强调自我的语气,从而影响彼此关系。在日本这样一个重视人际关系,以和为贵、看重合作、协调精神的社会,在语言上彼此互留面子、相互理解是最基本的要求,所以取而代之的是用十分委婉、含蓄的说法来表达。

比如,建议对方进行某行为时,常用“~たらいかがですか”

(22)音乐を闻きながら、お待ちになったらいかがですか。/您一边听着音乐,一边等着,怎麽样?

又如委托、或请求他人做某事时,日本人常会用“~て下さいませんか”、“~ていただけませんか”、“~ていただけないでしょうか”

(23)山田さんが归って来たら、これを渡していただけないでしょうか。/等山下回来后,您可否把这个转交给他。

1.4.4. 敬语中的暧昧表达形式

我们知道日语中有严格的敬语规则,敬语有“敬而远之”之嫌,当关系融洽,一块喝酒、唱歌时,就不会计较上下级关系,而当关系紧张时,使用敬语的程度就越高,这种敬语就完全没有了敬语的意思,仅仅表示距离了。对于外国学习者来说,无疑就象一个陷阱,如果不了解这种独特的日本文化及这种表里不一的习惯,那么就有可能出错。也许你还以为别人尊敬你而自鸣得意时,却不知道人家是在疏远你,当然,也有可能自己以为是赞扬别人的话,对别人来说却是一种侮辱,所以了解日语的敬语文化是十分必要的。

从人际关系看日本国民性
日本人两性关系 第四篇

从人际关系看日本国民性

中国人跟日本人是一种“间人”，他也是人，他不是“个人”，强调的不是“个”，强调的是什么？强调的什么，是“间”，“间”就是相互之间，就是人之间的关系，他更强调人与人之间的关系，那么这样就从概念上解决了过去把个人与集体对立，日本是集体主义的，西方是个人主义的，这样的两分法是错误的。但是提出这么一个概念以后呢，还有一个问题需要解决，那么中国人跟日本人都属于“间人”状态，那有什么区别呢？这就是说后来我们在这个基础上又做了进一步研究，所以我们提出来中国人是和日本人虽然同属于“间人”，但是它有两种亚类型，中国人的生存状态，我们称它叫“伦人”。伦，伦理的伦。日本人他的生存状态我们称他叫“缘人”，就是缘分的缘。这两种类型都属于“间人”类型，它都是两种亚类型，它是不同的。

那么为什么叫“伦人”呢？伦，我们知道中国叫人伦关系，中国叫五伦，父母、夫妻、兄弟、君臣，朋友，这五伦是最主要的人伦关系，而这五伦中前三伦属于亲属关系，就是天伦，这是最重要的，中国人的生存状态，它的基本的定位比较强调人伦关系，尤其是天伦，亲属关系，这是人生存的最重要的东西。

而日本人的这种“缘人”，它虽然也强调人伦关系，但是它更强调的是一种由于某种偶然的机缘走到一起的那些人，不一定是亲属关系的人，这就牵涉到我们看到中国和日本人对家的概念，我们中国人跟日本人都用家这个汉字，但是对家的内容和对家的理解是不同的。中国人的家是完全是由血缘和婚缘缔结起来的这种群体，而日本人的家，它的概念广泛，它不仅仅包括血缘关系的人，还包括那些没有血缘关系的人，比如说家里的佣人、长工或者管家，时间长了以后他们就会改姓这个家里的姓，死后也葬在这个家的墓地，也会入他们的谱，就是他们这个家不是那么绝对，不是血缘关系，这种情况在中国是不太可能发生的，这就是跟中国人很重要的一个区别，这是第二点。

尚会鹏：小群体本位是日本人民族认同的基础

第三个我要谈的一个问题就是由此，由这个视角我们来看一下日本人国民性的一些特点。说到日本人的国民性比较复杂，日本人他有个体的差异，有地区的差异，有阶层的差异，这些都是事实。但是作为一个民族它仍然是有一些共性的，那么这种共性就是日本人之所以为日本人，中国人之所以为中国人的一个基础，也是民族认同的基础，那么从我们的视角来看，日本人的国民性有哪些特点，我可以简单地概括这几点，可以帮助我们理解日本人。 第一点，日本人他是一种小群体本位的一种生存方式，而中国人我认为它是一种家族本位的生存方式。那么日本人更容易与那些非亲属、非地域的人缔结成自愿性团体

通俗地说，日本人比中国人更容易组织，所以组织就是人为的，为了某种目标缔结起来的非亲属、非地域的团体，所以日本人这样缔结起来的团体，也比中国的这种非亲属、非地域性的自愿性团体更有活力，更有凝聚力，更有组织力，这一点可以反映在许多的方面。比如说日本它的公司，在日本有这个词，叫以社为家，它这个社是指会社，是指公司。那么你如果到了日本，在他们一些公司里面干活，你就可以体会到日本人对公司，对他们的研究所、工厂那些，他们的献身精神是令人敬佩的，那么在日本的很多老板你跟他聊起来，他们说我们根本不是说大家好好干，别偷懒。相反，我们总是告诫他们不要太拼命，要注意回家，即便这样，员工下班以后自动加班加点不要报酬的人，仍然相当的普遍。但是日本的媒体你看不到说树立一个榜样，他是怎样为他的工作献身，没有这样。相反，就是防止过劳死，这一点就是日本的一个特点。

另外从在海外的日本人身上也可以看得出来，在海外的中国人跟日本人，从哪个地方可以看出来区别呢？他缔结集团的方式。中国人到了海外仍然趋于一种血缘的方式缔结成集团，依靠家族的力量，海外有很多叫宗亲会，大家知道在美国在东南亚国家，华人中间有很多宗亲会，很活跃，也很有凝聚力。那么一些海外的一些华人，他们的经营，他们企业的经营有许多都是家族式的。但是海外的日本人他们有一个特点，他们更多的是在以他所处的公司为单位活动，就是公司这样的群体有更大的凝聚力，所以说对日本人来说因为大家都姓田中，都姓渡边，就成为一个很有活力的老乡会，大家可能都不可思议，而相反地是一种什么情况呢？一种比如说公司的员工他们自己抱团，他们跟公司的人有一种距离，他更多的是这种情况。这也是这种缔结群体的方式。

第二个特点我们可以看得出来，在日本的群体中它有一种明显的地位差，一种序列或者叫等级，这一点是跟中国集团不同的。那么在日本的群体里面，我们通过观察一些日本人的群体你就可以看到，一般这个人的定位，谁在我之上，谁在我之下，我该听谁的，谁该听我的，比较明确，一个群体里面必有一个权威，一个老头子，大家都在他之下，这个权威像对待家庭的孩子一样对待他的下级，那么下边的人也像对待自己的父亲一样地对待这个上级，有时候在上级面前撒娇，就是这么一种模式。

我说中国人在集团里面的人的排列类似一种网状排列，什么叫网状排列呢？我就是这个网上的一个结，从我这个结出发，连着那个结是我的父母，另外一个结是我的大舅，下一个链接是我的一个要好的哥们，那一个结是我一个好同学，有好多好多结，网状的结构。这个网呢，在这个里边每个人就是相互依赖、相互信赖，这个事情上我有困难了你帮助我，下次那个事情了我帮助你，即便有一个结出了问题也没关系，而且这个结是个人保护个人的一个非常重要的网络，有时候这个网络的作用甚至大到了可以影响那些正式网络。比方有一句话叫“三个公章不如一个老乡”，它就是那种非正式网络的作用甚至会超过了那种正式网络。而日本人在群体中的那种排列，我把它比喻成是一种链条状的结构，就是这个一个人出发他只有两端，一个是跟上边接着，一个是跟它的下边接着，人的排列出现像一个链条状，这种形式在日本的叫做“纵式社会”，那么这种情况呢就是在日本，在群体就显得比较的协调和

有效，所以日本的这种群体比个人主义的那种团队有效率。

个人主义他要强调个人的自我平等，权利，内部的关系，比如说劳资关系就很紧张，但日本不是这样。他要比“伦人”主义团队有效率，“伦人”团队比较强调朋友、熟人、亲戚，就内耗比较大。

一个极端的例子，在战争的时候日本的军队在菲律宾的卢邦岛上有一个叫小野田的人，小野田他的上司叫谷口，当时谷口告诉了，你潜伏下来，没有我的命令你什么时候都不能撤退，潜伏了几十年。一直到了70年代，说发现卢邦岛上荒芜人烟的地方有日本人还活着呢，还好这个谷口还活着，谷口又到了这个菲律宾的卢邦岛上，又举行了一个受降的仪式，说小野你出来吧，投降吧，他说有了我上司的指挥，好，我出来投降，这么一个极端的例子。但是日本人从国民性格来讲，这种对权威的服从仍然是日本人行为的一个特点。

第三点就是日本人由于他更难界定自我，怕被抛弃，被群体抛弃，对个人的保护，没有家庭和宗族，类似中国这样的对个人保护的组织，所以个人有一种更大的不安全感。而且在日本一旦被集团所排斥，他的打击是致命的，因为他没有像类似于中国人这样的宗族和家庭的保护，也没有像西方那样比较强调个人，个人的独立这样的。所以说跟外部世界打交道的时候他会出现一些特点，你比方说他的内部协调并带有等级序列的这个群体，他很难在他所处的群体以外进行复原，他得先判断谁在我之上，谁在我之下，我该听谁的，谁该听我的，而这个一旦脱离这个群体有时候就很难办到。

第二点他还必须得注意他不能与陌生人走得太远，因为与陌生人走得太远，他会被他所处的那个群体所排斥，所以这就会使我们看到在海外的日本人会有两种倾向。一种倾向：抱团。大家都知道日本人到海外以后，他都是自己只跟自己人打交道，大家都称为

LittleTokyo，小东京，那么还有另外一种相反的倾向，很多人到了国外以后，由于他跟国外的接触得比较多，他受到他所处的日本人的群体排斥以后，他迅速地同化到异文化当中。实际上这两种倾向它的根本原因是一样的，那么这种对自我定位的困难，整个也可以反映在日本的整个民族这个层面上，就日本人他对自己的定位，他有一种焦虑，他唯恐落在别人的后面，所以整个日本像一部雷达一样，时刻跟踪世界，唯恐落后。

那么古代日本它参照中国来定位自己，近代呢参照西方，它脱亚入欧，后来走上侵略的道路，但是它一直处在边缘的位置，那么它既没有完全入欧，也没有归亚，这种定位的困难也是日本人在自我定位，在民族层面上的一个反映。

尚会鹏：日本人具有强烈的危机意识

最后一点呢我还想跟这个有关系的，就是日本人的危机意识，这一点跟日本人的这种生存状态有关，也与日本人的这种地理状态有关。最近发生的9级大地震，大家都知道这次地

震是空前的，被认为是日本战后最严重的危机，这就使日本人有一个比较深的危机意识，你跟日本人交谈，日本人他都是说我们怎么不行，我们的资源多么的贫乏，我们这不行那不行，我们唯一的资源就是空气。

那么中国的我们看电视上通常哪儿发生地震，发生一些自然灾害了，我们报道总是从积极方面的报道，那么日本类似这样的事情出现，总是抱怨、指责、反省比较多，所以这个是日本一个国民性的一个特点，所以说日本一有什么事情出现了，总是不行了，总是夸张，我们看来有一些夸大，所以有一种危机的意识，那么这种危机意识就像一个达摩克利斯之剑压在日本人的头上，使他们马不扬鞭自奋蹄，不断地进步，追求前进，所以有时候会获得出乎预料的一些效果。那么去年中国的GDP超过了日本，日本又一片哀叹，说日本真的完蛋了，可是我们切记不要受误导，日本人的国民性格中就有一种抑郁的、悲观的一种性格，他对自己的评价通常是偏低的，这次地震也是这样，最近一些年日本的政局不稳，经济发展缓慢，国民心理的脆弱感随着这一次大地震的进一步加深，国民的信心进一步受到打击。但是呢从这次地震中我们也看到日本国民的防灾救灾，以及自我保护意识。以及大难临头的时候，日本人那种镇静、智取、效率，以及互助的那种优秀品质，所以说我们不能像日本自己一样对有些灾难估计的太悲观，日本正是这样不断地在克服各种危机中走过来的，相信他们也能够再一次战胜危机，渡过难关。

尚会鹏：近代中国落后日本有组织结构的原因

主持人：那么刚才在尚教授的演讲中间，有两句话我特别地注意到，因为它是在和中国民族性、国民性经济比较中间。第一个是由于这种“缘人”关系，它比我们这种“伦人”关系在进入现代社会组织的时候更有天然优势，我们知道什么叫现代社会，现代社会和古代社会最大的一个不同，就是我们跨血缘的社会组织要高于宗亲血缘组织，那么在这一点上可以说中国的文化就有一种天生的，对现代社会的一种不太适应了，所以大家可以看得出来，中国人即使走出了自己的家庭，走出了自己的同姓的村子，到了外头以后，见到了一个跟自己没有任何血缘关系的人，也要想方设法把这种非血缘性变成血缘性，称兄道弟是吧？

嘉宾：我们叫拟血缘，就是模仿血缘来缔结亲密联系。

主持人：对，所以在这一点上似乎日本人比中国人更有组织性，他更适于这种现代的跨血缘的组织结构。对不对啊，第二个一旦进入这种组织以后，他的组织的效率性也要高于，这两句话我印象很深，您能不能再解释一下？

嘉宾：中国近代为什么落后了，日本那么迅速地现代化了，那么从组织结构上讲，这一点是有原因的。中国的这种缔结集团的方式我们称它是一种“伦人”主义的，它强调血缘。那么跟现代组织它距离比较远，我们现在也存在这个问题，那么日本人他们迅速的近代以来缔结的那种现代组织大的公司，现代化大的公司，跟日本人的这种缔结集团的方式是有关系

的，但另外一个方面，问题都有两个方面。日本人一旦加入了它这个群体以后，它这种高效率之下，个人也很难退出来。

主持人：对，几乎没有退出来的机制。

嘉宾：没有退路，所以一旦这个群体变质，一旦这个群体它的头人走了斜路了，这个也是灾难性的，因为他个人没有退路，他不像中国，此处不留爷，自有留爷处，我还有别的地方，还有保护我的好多路子，日本人他这一点上没有。所以日本战争的时候一旦国家走上邪路，或者你看看日本有一些奥姆真理教这样的组织，一旦头人走上了斜路以后，它是灾难性的，它就是有一个，这个问题有两个方面。

主持人：对，它有点像羊群结构，千百只羊是低着头跟着头羊走。说到这个日本人的国民性，显然它是和中国古代的文化是有关系的，因为过去中国是它唯一的榜样，把中国的儒家文化后来是经过中国汉化以后的这种佛教的文化，都学到日本去了。那么为什么在日本体现出的这种儒家的精神，和在中国本土的这种儒家的精神，好像看上去总觉得还是有点差异是吧？这种差异在什么地方？

嘉宾：那么儒家文化对日本人来说它是一种舶来品，进口的，日本的儒家思想始终没有进入到一般民众的这种血液里边去，所以它在吸收儒家的思想的时候，它也是有选择的。你比方说中国的儒家思想它强调孝，百善孝为先，这个孝就是对家庭的忠诚，这是绝对的。是所有德行的一个源泉。但是日本它这个强调孝，它也有孝这个概念、这个汉字。但是它是引进的，它读音读中国的发音，它没有孝自身的读音。就说明它文化中没有，它进口来的。所以他对孝的强调并不绝对，另外对仁，日本的儒家思想里面也不是强调，他更强调忠和义，这个忠也是从中国进来，这个非常适合日本人的口味，跟日本的集团的缔结方式结合起来了，它是有选择的。

主持人：定义一个个人的时候，我们说是看他的基本的人际状态。但是确实我们知道中国和日本历史上有很多的纠葛，有很多的恩恩怨怨，那么这些东西也一直在妨碍中日这两个国家很多关系的正常化，包括对民间的交流也产生了很多的障碍。那么日本人是又怎么回过来看中国人的呢？

嘉宾：根据他们的调查呢，是最近一些年对中国有好感的人是越来越少。我个人的体验，日本人对中国有好感最好的年代是在80年代中期，那个时候我第一次到日本，我深深地体会到日本人对中国人的那种热情。那个80年代初的时候，那个时候印象也不真实，他们又过于理想，把中国人理想化了，但一旦大量接触中国人的时候，他们会觉得原来中国人是这样，他们又会对中国的印象走上另一个极端，特别是牵涉到一些敏感问题、历史问题，对中国的印象有好感的人实际上是在下降，但是我认为日本对中国的看法的变化，有一个基本的东西在哪里呢？就是中国地位的变化，日本还没有做好跟一个日益强大的中国打交道的心理准

解密日本性文化
日本人两性关系 第五篇

揭秘日本慰安妇内幕：女子为国为家卖身是传统

日本的“家”的制度下，认为儿女是家长的个人财产，家长有权力决定子女的终身，无论是买卖还是典押。日本在模仿中国的法律制订律令的时候，就把中国法律中的“十恶”中禁止近亲买卖的“不睦”除去了，把原本的“十恶”改成了“八虐”。

日本这样做的原因就是因为当时日本买卖儿童和近亲结婚的情况十分普遍。很多穷人由于生活所迫，都会把孩子卖掉，特别是江户时期，人口买卖的情况更是十分盛行，有些日本家庭由于交不起年贡，就拿子女当作抵押。

日本贩卖儿女主要的对象还是女儿，在日本的封建社会后期，娼妓的情况十分严重。很多女孩被卖掉之后都会成为娼妓，而家庭基本就要依靠这些女孩维持。《日本女性史·近世》中记载显示，普通的农村女孩卖给妓院只能换到十三两钱。即便如此，被卖掉的女孩也毫无怨言。因为她们接受到的教育就是为了家的利益，为了孝敬父母，牺牲自己的幸福是应该的，所以日本的女孩子为了家庭而被卖掉，不仅没有人鄙视，甚至还会受到人们的称赞。日本有一个卖身奉养母亲和弟弟的女子，还因为“孝心奇特”而受到了日本官方的表彰。

日本人认为武士为领主、大名家服务是奉公，仆人为主人服务是奉公，而女人出卖肉体同样也是奉公。明治时期，明治维新之元勋伊藤博文在回答英国《每日新闻》记者提问的时候说，“我不希望废除游廓”，这里的游廓也就是妓院。他的理由是，站在道德角度来说，做妓女是高尚的，因为她们是为了尽孝道才去出卖身体的。

当时的日本，表面上似乎看不到买卖少女的行为，其实这种事情还是普遍存在的。虽然日本人表面上说是“出赁”，但这个事情的性质依然是买卖，而且很多父母也愿意为了几百元而卖掉女儿。

他们和买卖少女的经纪人谈妥之后，经纪人会付给父亲一笔钱，然后把女儿留下。女儿之后需要做的就是靠出卖身体赚回自己的自由。每次和客人做爱之后，女儿都能拿到一些小费，用这些钱就可以逐渐还清这笔债务。不过一般都需要几年的时间，除非遇到有钱人，愿意付出一大笔钱把少女从妓院买回家。这对于日本的卖淫女来说，是一个美丽的梦。

虽然也有一些日本人对以上的现象颇有微词，甚至有些人还提议取缔它，但是绝大多数人都表示无所谓。那些喜欢光顾妓院的人更是不同意取消，甚至一些地方官员还建议应该让妓院更加繁荣，以此带动消费的动力，增加国库的收入。德川幕府制订的“游廓政策”，导致当时的日本人大约有三成左右患上了梅毒，而日本人的风俗习惯和国民性格，也因此受到了很大的影响。到了明治时代，妓院的繁盛情况不仅没有减弱，甚至还借助“中日甲午战争”而更加兴旺。历史记载显示，在1894年发生“中日甲午战争”之时，日本的军人在一年之内就在人口只有 10万的出兵港口广岛，留下了2000多个私生子。

明治后期，日本在日俄战争中取得了胜利，嫖娼的情况也因此更加严重。有人在当时做了一项调查，在吉原游廓的门前利用一个小时的时间，统计一下进入游廓的嫖客人数。在晚上八点到九点，一共有1900人出入。其中14岁以下的大约有50人左右，14-17岁左右的大约是170人左右，17-24岁的大约 500人。当时的年轻人后来回忆嫖妓的经历时说：“那时逛妓院就像上厕所”。

明治时期色情业繁盛的原因，就和江户时代德川家康提倡的“游廓政策”一样，当时的明治政府对游廓表示出了相当的支持和保护。当时的伊藤博文因一句“不希望废除游廓”，被日本人男人视为“唯一的英雄”，而他本人也是公认的“色男”。据说平时和他交往的女性基本上都是艺妓，甚至他的妻子梅子也是艺妓出身。伊藤博文认为人生最大的乐趣就是“醉卧美人膝，醒握天下权”。

明治时期之后的大正时期，在色情方面也是有过之而无不及。虽然大正时期没有多久，但是这一时期却将嫖娼业发展到了极致。明治后期，嫖娼主要以公娼经营为主，而到了大正时期，各种各样的艺伎馆和私娼馆相继出现，数量比公娼多出了两倍还多。

昭和时期，由于日本东北地区的饥荒和“太平洋战争”，更令日本的色情业出现了惊人的突破。卖女儿的情况在此时最为严重，“慰安妇”制度也在此时出现。 由日本长久以来的娼妓历史中，就可以发现色情的繁盛和衰败和日本社会的经济、政治是紧密相关的，同时也和日本女性在历史上的地位有着一定的关系。日本男人为了主人牺牲自己，而日本女人则为了男人奉献身体。渐渐的，男人为了国家牺牲，女人为了战士献身，都成为了十分正常的事情。这也为日本妓女为了国家经济海外卖淫，为了鼓舞军人的斗志而做慰安妇奠定了基础。

明治时期，明治政府推出了“殖产兴业”政策，主张优先发展工业。这个政策导致大量农民破产，农民的生活也因此陷入了困境。明治中期，政府针对日本经济实力不强、资本积累不够、在国际上影响甚微的情况，提出了“富国强兵”的目标。为了实现这个目标，日本人再一次发扬了他们的传统，从女性身上下手。

日本女性觉得既然为了家庭可以卖身，那么为了国家卖身又何尝不可呢?于是甘愿成为日本政府振兴国家经济的工具。一批又一批被称为“黄色娘子军”的日本妇女，离开了自己的故乡和亲人，来到了海外。

据1911年统计显示，日本到海外卖淫的妇女数量超过了2万人。这些日本妓女被人们称为“南洋姐”。

“南洋姐”这个称呼，如果使用中国汉字写的话就是“唐国行”。“唐国行”指的是从幕府末年，经过明治时期一直到第一次世界大战结束之后的大正中期，那些远离家乡到外国卖身的日本妓女。当时，在西伯利亚、中国内地，东南亚各国，甚至印度、非洲都能看到日本妓女的身影。这些日本妓女的籍贯以九州的天草岛、岛原半岛最多。

虽然当时中国各地都有日本妓女出现，不过上海、香港、关东地区、南洋地区则是这些妓女的主要集中地。明治十九年时的中国上海，日本人在此定居的人数大约是700人左右，而这里的设施有一半以上都是娼妓馆，其余的就是邮船支店、三井物产支店、乐善堂药店和几家杂货铺。香港的情况也是有过之而无不及。

1903年，俄国在中国关东地区的租借地旅顺做了一项调查，在这个地区的日本妓女一共有201人，当时是日俄战争爆发之前，而到日俄战争结束之后，根据统计显示，关东的日本妓女迅速增加到了1403人，占到当时日本人人总数的一半还多。估计当时在满洲各地的5000多个日本人中，有70%都是妓女。

另外，从上世纪初年以来，妓女就开始聚集到南洋地区，当时由于橡胶和锡矿的开采，南洋地区经济十分繁荣。日本的妓女到来之后，凭借她们的温柔和美丽很快就成为好色男人们的宠儿。

日本妓女为了国家甘心出卖自己的身体。日本的山崎朋子针对“南洋姐”的悲惨历史，创作了一篇纪实作品《望乡》。之后这部作品还被改编成为了同名电影，影片把妓女的海外生活表现的淋漓尽致，而影片中的主角阿崎婆，成了日本海外卖春女的代名词。

《望乡》的主角阿崎婆的命运十分悲惨，在日本的妓女中，有很多人的命运甚至比阿崎婆还要凄楚、悲凉。《望乡》的作者山崎朋子在作品中引用了有关海外妓女的文献资料，这些资料展示了更多日本妓女坎坷、悲惨的命运。

有一个18岁的少女八木品美，她的父亲是一名海军军人，在父亲病死3年之后，她的母亲包办了八木品美的婚姻，而八木品美因为不想结婚而离家出走到了神户。到神户之后，她遇到一个男人说要介绍一份好工作给她，于是八木品美就随着这个男人上了去香港的船，最后沦为了妓女。

也有些性格刚烈的女孩宁死不从。例如山口县吉敷郡平川村有一对姐妹，姐姐19岁，妹妹17岁，她们一上岸之后就被命令接客，姐妹二人无法忍受这种生活，她们决定自杀。一天早上，她们趁着其他人还在睡觉的时候，光着脚跑了出来，寻找自杀的地方。当她们来到海边的大栈桥准备投海自尽时，被人发现。

在加藤久胜创作的《船长日记》和《海员夜话》中，记录了很多开往中国的日本轮船上的事情。

人贩子在船上的时候，一般都会把女孩藏在船底的煤堆里。这里无论是白天黑夜都是一片漆黑。而且船越往南走里面的温度越高，就好像蒸炉一样。明治末期，有人把十几个女孩藏在运煤船里，由于人贩子受到了船上其他人的怀疑，所以不能给女孩送水和食物，这些女孩只能忍饥挨饿。

几天之后，由于船室缺水，终于有人打开了煤舱的门，发现了里面满脸煤灰和血的姑娘。另外还发现了几个女孩的尸体，她们都咬住水管，满嘴鲜血。在一旁还有两个男人的尸体，身上都是抓伤和咬伤。

除了煤船上发生过这样的惨案，在藏水的水槽中也发生过类似的事情。有几个女孩被人贩子偷偷的送出境，他们把女孩藏到了空水槽中。可是，不知道为什么，水流进了空水槽里。女孩们吓坏了，不断的喊叫，但是没有人听见。水一点一点的漫过了她们的身体，几天之后，船员发现从水管接出来的水有头发和白泡，而且还散发着一股臭味。于是，船员去水槽查看，发现由于南方气温高，水槽里的尸体已经高度腐烂了。其实这些不幸死去的女孩远比当妓女的要幸运，那些做了妓女的女孩，在外国没有任何生活保障，老板对她们随意打骂。如果不幸得了性病，也不会有人给她们治，只能默默的等死，直到病情恶化，全身溃烂，含恨死在异乡。【日本人两性关系】

在西伯利亚一带的海外日本人，往日本汇款大约数百万元，而在这些钱中，至少有63万都

是来自海外妓女。在日本原始的积累中，充满了妓女的艰辛和痛苦。她们不仅为了家庭和国家，牺牲自己的自由、幸福和青春。

在《福冈日日新闻》上登出的文章《女人国》中写道：“从岛原的小滨署管辖内的4个村子远渡海外的女性，去年向家乡的父兄汇款达1万2千多元。全岛原的30个村子，合计突破30万元。”

日本著名的人贩子村冈伊平治在他创作的《村冈伊平治自传》中，谈到了他在明治中期至昭和十年在新加坡、马尼拉等地开设妓院的经历。他说：“她们每月写信并送钱回家，父母放心，邻居有好评。村长听说，来要所得税。不仅夫家，娘家也富裕起来。不仅这样，在南洋的土地田舍，凡是建起女郎屋的，必随之建起杂货店。从日本叫来店员，店员独立开业，成立公司的驻外办事机构。女郎屋的丈夫不愿被叫做姘夫而经营商店，一年左右土地开发者就迅速增多。随之，日本的船只到来，那块地方繁荣起来了。”日本在明治时期和大正时期是资金最缺乏的时候，当时日本妓女的卖身钱，对富国强兵政策产生了很大的作用和影响。

“慰安妇”的源头可以追溯到日俄战争之后，“慰安妇”的作用就是为了满足日本军人的兽欲，以便提高军人的战斗能力。

1904年12月，日本军人在安东地区建设新市街，1905年这条街上的饮食店，组织开设了专为日本军人提供性服务的妓院“醉雷亭”。虽然“醉雷亭”不是军队经营的，不过这明显是对军队表示支持，也是后来“慰安所”的雏形。

在战争开始之后，日本军队每到一处便会首先建立兵营以及慰安所。所谓“慰安所”，一般就是用草席围成一个小屋，然后在地上铺一块褥子而已。每当“慰安”的时候，在“慰安所”的门口都会排着长长的队伍。日本的士兵为了节省时间都会先把衣服脱掉，由于慰安妇的数量有限，所以军队需要轮换。一个慰安妇在3 个小时里，大概需要接待78名日本军人。

遭到日军官兵野兽般蹂躏的慰安妇，情况十分悲惨。在被称为“色性地狱”的慰安所里，很多慰安妇在躺下之后，就再也没有站起来。有的被虐杀致死，有的不堪蹂躏自杀身亡。如果稍有不从或是反抗，日军轻则施以饥饿，重则用军刀割她们的乳房、剁她们的手脚，甚至让狼狗把她们一片片撕烂以警告其他人。

虽然“慰安妇”在日本侵略军中一直存在，但是一直到1963年，日本每日新闻社的记者千田夏光才在偶然间发现了一张以1938年徐州会战作为背景的照片。在这张照片上，穿着冬装的日军队伍里却有两个穿着和式服装的年轻女人。日本军法是不允许女人随军的，那么这两个女人是谁?于是千田夏光开始了相关调查，在经历了5年的调查之后，终于把“慰安妇”公诸于世。他著写的《从军慰安妇》一书出版之后，轰动了全世界。

“慰安妇”的问题从此开始受到了人们的关注，人们逐渐了解了慰安妇的种种悲惨遭遇。日本“从军慰安妇”是日本妓女之中命运最凄惨的一种妓女。在日本慰安妇中，虽然也有一些风尘女子，不过最多的还是因为家里贫穷而欠债的农村女孩。日本政府对这些家庭做出了允诺，只要把身体当作交换条件去战场做慰安妇，就可以把欠债一笔勾销。【日本人两性关系】

在运送慰安妇去海外的时候，她们的代名词是“军用品”。她们就和真正的军用品一样，一旦

到了战场，就不再有人在乎她们的死活。一般在 2000-3000人的日军部队中，只配备五六个慰安妇，这些女人要给大多3000个男人提供性服务。常常因为连续接客数量太多，使很多慰安妇大小便失禁，甚至一些慰安妇刚刚生过孩子，也要继续为军人提供性服务。

慰安妇女们忍受的折磨是常人无法想象的，她们是战争中最悲惨的牺牲者。日本法西斯在侵略战争中，创造了历史上数量最庞大的“战地妓女团”。这些“慰安妇”基本都会被疾病、饥饿、屠杀、自杀夺去生命，即便生存下来的人，也终身生活在痛苦的回忆中。

美国国务院在2004年6月14日，发表了2004年度《全球贩卖人口问题报告》，其中指出了日本国内存在严重性奴隶问题，这是美国首次就这个问题对日本进行抨击。日本每年的色情业收入大约是900亿美元。日本每年性行业的交易额，已经占了日本当年国民生产总值的1%，这和日本每年的国防预算不相上下。 面对日本庞大的色情业市场，再次证明了日本国民对色情行业的支持态度，这也是造成日本性奴隶严重的根本原因。日本国会议员表示，造成日本色情业如此猖獗的原因，就是因为日本社会是男性支配的社会，男女之间的不平等社会结构使日本社会对色情业的存在并不在乎。

由于国际社会上的压力，日本的色情业曾经进行了多次改革，不过却是越改越繁盛。日本在明治维新时期是妓女输出最多的国家。日本政府也十分清楚妓女是不符合“文明开化”精神的，但是日本为了国家的利益，一直持支持色情业的态度，直到秘鲁船“玛丽卢斯号”事件发生之后，才发生了变化。

明治政府在1872年10月2日，公布了“娼妓解放令”，又称“牛马解放令”。娼妓、艺伎等仆役按照法律规定得到了解放。不过，这次的解放是由于外界施加压力造成的，并不是日本自愿的，所以虽然娼妓得到了解放，却只是表面现象，背地里依然如故。娼妓和色情业主的关系，不过是由过去一次性契约的形式，改成了定期租赁的形式，人权依然没有得到保障。色情业的发展不仅没有受到阻碍，反而更加顺利。

1880年，第二次万国废娼联合大会向日本政府递送了废止公娼制度的公告，并邀请日本政府派代表参加大会，日本政府置之不理。大正时期，有人再次提交了废娼议案，又遭到了否决，理由是“收入较少的独身男性需要政府公认的卖春地带”。另外，日本帝国的国土扩张也需要妓女来安慰士兵。

1946年，在美国占领军最高司令官道格拉斯·麦克阿瑟的敦促下，日本警视厅发布了“关于废止公娼制度的文件”。日本人的狡诈在文件中显露了出来，文件称：“不承认卖淫为合法的工作，但有一个例外，不禁止个人为了生计而自发的卖淫活动”。这看起来像是取缔了卖淫活动，其实只是私娼取代了公娼。

日本权威辞典《广辞苑》中，对“公娼”的解释是“得到了公家承认的合法娼妓”，而“私娼”的解释则是“没有得到公认而营业的娼妓”。那么按照这个解释理解的话，这个文件的意思就是“曾经是合法的公娼卖淫现在不合法了”，而“曾经不被承认的私娼卖淫现在合法了”。

1985年，日本的色情业又进行了一次改革。日本政府这一次发表了“卖淫防止法”，这个法律针对的只是卖家，处罚的对象主要是“助长卖淫的行为”。意思很明显，想要继续卖淫就必须改变形式。

2016九把刀清华演讲稿
日本人两性关系 第六篇

九把刀清华演讲稿，九把刀是台湾著名作家，最熟悉他的作品是《那些年，我们一起追的女孩》，同名作品被拍为电影，引起共鸣。九把刀首次大陆演讲是在北大《人生就是不停的战斗》这里第一公文网整理九把刀清华演讲稿

九把刀清华演讲稿

终于来到清华，其实非常开心就是也感谢有联想集团来支持这样子梦想巡回的一个讲座，让我的演讲得以发生。也非常感谢联想，从来，从来都没有和我讨论过我的演讲内容应该讲什么，什么东西该讲，什么东西不该讲。就是去了我几场演讲之后啊，就是也没有提出任何的建议，我觉得太棒了!所以我就可以继续胡说八道下去，对。

那今天的演讲主题是梦想。如果各位有在网路上面看过我的演讲，知道北大的演讲，都看过文字稿，也听过录音档，呃，大概会有一半是一样的，因为我的人生没有办法改变，我怎么追求女孩子的，我从前的梦想是一个漫画家，这些都不会改变。但是我把这些放倒的方式就是增加演讲的时数，来弥补各位已经听过我演讲的部分。(掌声)

演讲这次不一样，但还是要从这张照片开始说起。

(笑声)中间这个，长得非常可爱，天真无邪的男生——对，长大会变成一个很邪恶的人，那个人就是——我!那这是我六岁的时候的照片，从六岁的时候开始我就非常喜欢画画。那所以我的第一个梦想在我小学三年级的时候就已经确定了，我想成为一个漫画家。而且我觉得我的梦想一定可以实现。因为那时候作文课写我的未来，我的梦想，我的期望，班上的同学，有非常多的同学说，说他们将来想要成为总统，或者说是科学家，发明什么解药，解救世界上所有的疾病，或者是成为一个太空人，要登陆火星，或者是水星，或更远的地方。因为大家都知道月球已经被登陆过了，如果你的梦想曾经被别人实现过，你最好想得更伟大一点。那从小看着同学，在作文上边，胡说八道，就觉得说，我是一个非常谦虚的人，我相信三十年之后举办一场小学生的同学会，我并不会看到有十几个总统，十几个科学家，还有十几个已经登陆过火星的太空人，我不相信。所以我的梦想比较卑贱，我想成为一个漫画家，按照几率，应该是我会实现我的梦想。所以到了初中的时候，我就去报考彰化市精诚中学第一届的美术班，然后开始朝我的第一个梦想正面对决。因为我的梦想是想要成为一个漫画家，所以不管老师上什么课，无论是数学、理化、地理、历史等等，我都拿来画漫画。可是英文我没有放弃，因为我一直相信将来我作品会有international的版本，对，所以英文我没有放弃。因为我觉得我的梦想是一个漫画家，所以我不能跟其他同学做一模一样的事情。我的假想敌是一群后来的漫画家，他们整天都在阁楼、床底下，不停不停疯狂的画漫画、画分镜、贴网点，如果我把时间拿去学习因式分解或三角函数，我就会输在起跑点上。(笑声，掌声)所以，真的，我的想法到今天都没有改变，如果你今天的梦想是一个漫画家，你就不会在这个演讲里面听，听我说话，应该立刻冲出去画分镜。不该有别人告诉你如何实现你的梦想。

当然我的那些同学说你将来想要做什么，成为什么样子的人，大部分的人都没有什么特别的想法，他们会说：“没关系，考上理想的中学再说。”或者是“没关系，考上理想的大学再说，找到稳定的工作再说。”我突然觉得有点瞧不起他们，因为觉得说你们就是不晓得自己将来想要成为什么样子的人，所以只好暂时努力用功读书。我想我要成为漫画家，所以成绩很烂都没有关系。那个时候全年级大概有520多个学生，我最经常考的名次实施全年级的480多名。那个时候我觉得就非常困惑，就是，我都已经全面性在读书，为什么还会有四十几个人会考输我?(笑声)非常有可能我的智商一开始就领先全校四十几个学生。

整天疯狂画漫画，我后来，大概距今半年前，我妈妈有天晚上，穿着睡衣，就拿着一个纸箱给我，她说：“田田，你长大了，所以这个东西可以还给你。”我说：“妈，我已经长大很久了(笑)。”(笑声)那纸箱打开来一看，是什么东西——那是我十四岁的夏天，我所画的，第一个连载漫画，它叫做《volleyball》，绘图、构思、文字：柯景腾，对，为什么——(掌声)——为什么要用volleyball排球当做我的漫画的主题?

因为它当时啊，basketball篮球已经完全被井上雄彦给垄断了，我就是死啊，都画不出来比《灌篮高手》还好看的作品，所以我就另辟蹊径，决定朝排球发展。(笑声)我觉得有很多演讲者会告诉你们他曾经做过什么事情，他曾经想要实现梦想是什么，对，但是我可是有证据的，我们来看看十四岁的我到底在画什么东西：(惊叹声)地点发生在精诚中学，我们看左下角，那个“CITYHEROVOLLEYBALL已经问世，本漫画由作者精心绘制”。好，开始画，开始画，一直画，你看那边连史考特(注：漫画《七龙珠》中赛亚人侦测战斗力的仪器)都出现了。那这个漫画的右下角是一个报纸，报纸上面的行文是这个漫画的女主角，嗯，她被奸杀——(笑声)——她被奸杀，所以有时候啊，十四岁的小孩子脑袋里到底装什么，都装些乱七八糟的了色，对，但只要我们好好努力，长大就可以成为一个有用的人。(笑声)不要轻易小看小孩子分辨是非的能力，好，就是这个漫画的(笑)第七页、第八页之后女主角就死于奸杀。(笑声)男主角，悲痛欲绝，所以左上角男主角的世界是一片黑暗。到中间一格呢，突然出现一个最新的女主角，(笑声)男主角马上就变成一个禽兽，短短的两页，进行了高超的峰回路转，所以从小就知道编排剧情，吸引观众。然后接下来就开始无耻的泡妞的旅程，他完全忘记自己女朋友是怎么死的，然后这里你看还乱摸人家胸部，(笑声)然后为了骗人家脱衣服，还坚持在水中作战。接下来，这是一个关于排球的漫画，(笑声)所以就开始去打排球，这就是省排球赛。那他们是代表精诚中学去参加比赛，虽然他们穿着七龙珠的制服，但是不影响他们的精神。开始打，排球打得好好的，瞬间魔王就出现了，魔王出现呢，就开始发射气功，从第一个气功开始发射，这个漫画就开始变成发射一个气功的，打排球的故事。(笑声)开始一个人把球给吃掉，然后开始有人长出第三只眼睛，但不是义眼，是真的第三只眼睛。打，一直打，就开始，每个人都开始非常癫疯啦。然后右下角画了一个勃起的特写，对，代表我的分镜非常的仔细跟对两性关系观察入微。(笑声)突然大家开始疯狂——诶!弗利萨(注：弗利萨是日本漫画家鸟山明作品《龙珠》中的人物角色。登场于龙珠(DRAGONBALLZ)那美克星篇的重要反面角色，大头目级人物。)都出现了!!!我太喜欢七龙珠，忽然之间就开始超展开，又开始，你看，就是，呃，右下角，这个角色是一个赌鬼，他开始要和主角他们赌博，要赌战斗力。因为那个时候非常受欢迎的是那种赌博，所以加一点赌博的，一个因素比较受欢迎，所以他们就开始赌战斗力。然后呢，这一话的第一回合就结束了。所以还请大家“敬请期待VOLLEYBALLpARTTWO

后来我妈妈就把这漫画给没收了。(笑声)我很开心的一点是说，当我在半年之前接到我妈妈拿给我的这一本漫画，我非常的感动，我感觉就是我跟十四岁的柯景腾再一次相遇，他曾经想要实现的梦想，他并没有嘴巴说说而已，他立刻，马上，认真动手去做，马上就要去做完。但很可惜啊，我这个漫画第一集，当初在班上同学传阅的时候，传着传着有一天就传到了邻班，当这个漫画传到隔壁班传回来的时候，我发现里面多了一张纸，这个纸上面画着一个女孩子，绑着一个马尾，做着抱肘，然后姿势非常的可爱，署了一个林世杰(音)。画得非常好看，画得非常的精致，我看了之后非常的羞愧，就是我的这样子不成熟的一个漫画居然传到了一个高手的手中，而且高手画了一幅画来呛我。

那时候我马上去隔壁班，去认识那个叫林世杰的男生。我立刻对他表现我无限的崇拜之情，并且我跟他说到底都是在哪练习画漫画?他说他通常都不怎么练习，他一天晚上不久就画了。我就说那你下课都去那里补习?他说他下课补习的时候其实都没有在补习，他上课都在画画，我说没关系，那我就要和你一起去补习。从那个时候开始就变成的他的跟班，他画漫画时就在他后面跟着模仿，你知道什么，就很希望有一天我可以画得跟他一样好，或者一半他好。他是我遇见的第一个天才。他让我觉得，他让我发现，原来过去的我只是一个非常喜欢画漫画的普通人而已。天才，让我挫折。我永远都记得，我在补习班画画的时候，有一堂课，那个，我们的主题是——老二。他就开始画老二，我很感动，说：天呐!我怎么都没有想过画老二!就和他一起画老二，(笑声)你知道我那时画风多快吗，整张，就是整个数学的参考书上都画着老二。(笑声)我和他太不专心了，老师过来，就发现拿起来。老师是社科组一班的数学老师，但是那个情况不是那么紧急，因为我们是下课去老师的补习班上课，我们是给老师钱的，所以老师如果骂我们骂得太严格，我们就不会给他钱，所以好讲。老师只是谆谆教诲说：“哎呀，这个阴茎，他画这个老二呢，只是不要在上课画。”(笑声)可是那时候我奶奶要骑脚踏车送我家，我很怕他突然跟我奶奶说，你孙子都不好好上课，上课都在画老二，就很害羞。

那时候我真的好崇拜他，非常崇拜他，但是也由于世杰出现了，他让我觉得非常的挫折。因为在单词里面，我们讲到有才华的通常都用到talent，

就好像我从小学三年级的时候就开始，我就拿到一个非常大的礼物，这个礼物盒子上面写着“漫画家”，我没有犹豫，我没有听信那些大人跟我讲的要实现梦想的流程就是你得要考上好的中学再说，考上好的大学再说，我就不相信，因为这些告诉我梦想的大人没有一个是漫画家。所以不要紧，我立即动手去做的，努力这么做，努力这么做，终于在我初中二年级的时候，这个礼物盒子至于被我给打开了。那时候却发现这个礼物盒子什么都没有，就只有老天爷给我的一张纸条，上面写着：你去吃大便吧!(笑声)我觉得很不公平，真心觉得很不公平，我们通常看小故事大道理和一些寓言故事，老天爷都会把最好的运气留给最努力的那一个人嘛，那个人是我啊!但是为什么我没有得到画漫画的才华?而是林世杰。我在电影开拍之前，我在网路上面遇到林世杰，一开始就很热烈的寒暄嘛，但是后来我就跟他说，林世杰你现在做什么?他说他现在在大陆经商。我一听了非常愤怒，这么好的漫画的天分给了你，你应该去实现漫画家的梦想，我们看漫画不就常常会有那一种，就是“没关系，你就好好的去死吧!你的梦想由我帮你去实现!”(笑声)不就该是这样子吗?居然，丢弃了我们共同的梦想，跑到中国来经商，然后赚很多的钱，我觉得不是你人生应该是这个样子的，你那么有才华，你应该成为漫画家。

我很挫折，当时啊，我知道这样子事情之后，我当然是被迫放弃我的梦想，那时我内心充满着害怕、失望、伤心、愤怒，唯一没有的情绪是遗憾，我一点都不遗憾。因为我知道我会有那一天，当我老了的时候，我站在我的镜子前面，装模作样的抚摸着镜子里面我的白发，假惺惺的说，如果当年我念美术班的时候，没有努力用功读书，而是每天不停不停的画漫画的话，有没有可能今天我会是一个漫画家，我不会有那种惺惺作态的时候，因为我确实的做了一遍，我立刻马上动手去实现我的梦想。最大的副作用就是我失望的速度啊，比各位都来得快，马上就知道我不行，但是我没有遗憾，我没有遗憾。我转身离开这个梦想的时候，一点都不需要跟它说对不起，因为我已经取得了放弃梦想的资格。所以今天我并不是要像你们曾遇过的演讲者一样，信誓旦旦的拿来跟各位说，人生只要订立一个目标，不断付出努力，总有一天，你就可以实现你的梦想。如果各位曾经听过这样的论述，那就是一场虚伪的演讲。我要告诉大家的是，放弃梦想有时候也是一种勇敢，但是你在放弃它之前，你跟它正面对决过吗?你取得放弃它的资格了吗?你有勇气跟未来的你说一声“我已经尽力了，我什么都不亏欠”吗?

讲得好像很客气，但是当时的我很想死。因为我不会读书，成绩非常的糟糕。我初中年级的数学完全都没有及格过，我最接近及格的一次还是第一次考试我考了58分，那次考试之所以会有这么高分的原因呢，还多亏了那时候数学的题目，非常的，有人性化。大部分题目就是：有300公尺，每5公尺种一棵绿色的树，每6公尺种一棵蓝色的树，头尾不种树，请问总共种了几棵绿色的树，蓝色的树?遇到这样的题目我就立刻拿出一把尺，开始种树。(笑声)只有这样具象的题目我才会把它解开，数学成绩非常的糟糕。我妈妈，就是我家开的是药局，我妈妈看我成绩这么烂，就是非常愧疚的跟我道过歉，她觉得她没有生给我足够的智商，(笑声)所以我妈后来去买了参考书就开始自学数学，有一天晚上我妈妈就搬了一个棋盘，然后放在板凳上面，在上面要教我数学。我妈很挫折，因为她都送我去补习班补习数学，为什么我数学还这么烂?因为她不知道我在里面都是画老二。(笑声)我妈妈就开始跟我讲说，负负得正，正负得负，然后正正得正，要我开始算那些题目。我就说：“妈，我知道负负得正，正负得负。”我妈说数学不是了解而已，数学要用算的。我妈妈就开始一题一题教我解数学，我一边学，一边学一边眼泪就掉下来。我妈妈还会对我说：“不要紧张，来，你看你妈妈都会的，你一定可以会的。”那当时我没有学会，我居然烂道要我妈，啊一天一边顾店，然后一边学因式分解，然后一边学负负得正，再来教我，我就非常非常的丢脸。一边哭，一边把这道题给学了。我曾经不害怕成绩很糟糕，因为我知道没有一个漫画家的成绩很好。但是我放弃漫画家这个梦想的时候，我很恐慌，我不知道我该成为什么样子的人。那么幸好，就跟大家所知道的一样，因为我上课态度很差，调皮捣蛋，所以老师安排一个女孩子坐在我的后面，这个女孩子就是大家都知道的沈佳宜。

我很喜欢沈佳宜，非常的喜欢沈佳宜。跟电影里面不一样的是，其实我从初中一开始的时候，我就非常喜欢她。那个时候我们班上在准备一个毕业典礼的表演节目，要欢送学长学姐离开学校。我们班上的女生十九个女孩子她们开始练习跳舞，练习跳舞。那其实非常的有爆点，是城市少女的《散播欢乐散播爱》(注：城市少女(CityGirls)是80年代(1985—1990年)的台湾组合，出道于1984年。曲风大部分是快乐、青春，而又动感的舞曲，是後来其他同期少女组合无法超越的。)。班上很多男生下课就去看这些女孩跳舞，然后就尽情的嘲笑她们跳得很烂，那我是里面嘲笑的最严重的一个。后来这些女生啊，都受不了去报告老师，说柯景腾经常嘲笑他们，让她们就是非常生气。老师说，好吧，那你们想要怎么处罚柯景腾?她们提出来解决方案就是，请我跟她们一起跳。(笑声)非常丢脸，非常丢脸，只我一个男生要跟十多个女生一起跳，我是很想死啊。但是那个时候有个很高的女生，跟我从小学中来，有个很高的女生她非常想要和我跳舞，我察觉到她可能喜欢我但是我不喜欢她，所以我就说我不想跟你跳。(笑声)后来那个女生就很生气，她就离开了那个舞团。他们就安排我跟最矮的沈佳宜一起跳舞，那个练舞的时候啊，都很害羞，就我们两个的手都不敢碰在一起。那假装嘛，对不对，假装你手很脏，然后我手也很脏。但是轻轻地，轻轻地动，回旋，又只是轻轻地身体的接触。但是我一直很期待正式表演的那一天，因为正式表演我就可以用力抓着沈佳宜的手，对。果然正式表演的时候，(停顿)这是我这辈子第一次牵沈佳宜的手，然后也是倒数第二次。然后就——发生了，我就非常非常的开心，然后那个时候我们两个人都很矮，小朋友一样，然后我们跳舞的时候全校都疯狂，觉得这两个小朋友真的太可爱了。都不晓得这个小朋友曾经画过女人，被奸杀，乱七八糟的事。(笑声)隔年，隔年我们班上又要举行毕业典礼来欢送学长结业，初中二年级的时候。那班上女生马上决定表演一模一样的东西，那只是歌曲，曲目换成庾澄庆的《快乐颂》(注：庾澄庆1992年发行《顶尖拍档》国语专辑，销售50万张。专辑之主打歌《快乐颂》，在台湾掀起一阵流行旋风，是当年度之热门歌曲。)那主打者还是我跟沈佳宜在前面跳舞，那是我这辈子第二次牵沈佳宜的手，也是倒数最后一次。

对，那所以到我初中三年级的时候沈佳宜终于坐到我的后面，我觉得——非常开心!但是沈佳宜成绩太好了，让我觉得难以接近，难以接近。章泽天成绩很好吗?(笑声，观众：好，好)一直都很好，从来都很好?那，难以接近——吗?(笑声)就这样，不要开玩笑。就是沈佳宜真的，好，好可爱。她其实没有什么骄傲，那电影要夸张一点拍，我非常喜欢她。可沈佳宜最擅长，也是唯一有兴趣的就是读那个公文书。所以要接近沈佳宜，跟她有共同兴趣跟话题，我只好把我所有的时间都拿去念书。每天晚上念书念到一点半、两点，然后早上五点半，我妈妈就叫我起床。我妈妈就是看到儿子啊，好不容易肯努力用功读书了，惊喜若狂，每天早上五点半都把我拉起来，然后把我拉起来读书的时候，她就会立刻睡在我刚刚睡觉过的被上，就是确保我不会回到床上去。(笑声)我就想把我妈妈踢下去，因为早上五点半非常寒冷，所以我印象最深刻就是我到厨房去，然后一边煮热牛奶，然后一边一只手放在上边和水蒸气一起加热。然后右手就拿着国文课本或英文课本，在那边背课文背单词。然后等到差不多快要去上学的时候，我就打开数学参考书，算两题到三题非常困难的数学题目，然后把解题的过程都背起来。

到学校去的时候，我就和坐在后面的沈佳宜说：“沈佳宜，干!这一题——不会!教一下。”(笑声)沈佳仪看一下题目就会说：“诶?!柯景腾，这一题蛮困难的哦，你要不要先从基础的开始算起?”(笑声)我就会说：“干!不要，我就是——要算这一题!”(笑声，掌声)沈佳宜就说：“啊?好吧，那你就要先设什么为X，然后再设什么为Y，接下来接下来——”接下来我就会接下去说：“接下来你就要用什么样子的观念，再套上什么样子的公式，就可以解出来对不对?”沈佳宜就恍然大悟说：“诶，没想到柯景腾，你还蛮聪明的耶!”(笑声)我把解题过程都背下来，当然不是要问你如何解题，而是希望你知道我有一点点的聪明，不要看不起我，不要看不起我。

就这样子我花了所有的时间在读书上面，成绩呀，当然就开始进步............

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