大西北人对待女人的性格

导读：　大西北人对待女人的性格(共5篇)典型性山东女人的10大特点：典型性山东女人的10大特点：有人说山东女孩温柔多情，有人说山东女孩豪爽大气……究竟，真实的山东女孩是怎样的？1、傲。山东女人傲在生在山东，生在值得让人傲的城市。遇上祖国哪里受灾受难，总是山东伸出的援助最多。国家的财政收入山东贡献也多，支援大西北，山东也是冲在最前面。身在这...

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典型性山东女人的10大特点：
大西北人对待女人的性格 第一篇

典型性山东女人的10大特点：

有人说山东女孩温柔多情，有人说山东女孩豪爽大气……究竟，真实的山东女孩是怎样的？

1、傲。山东女人傲在生在山东，生在值得让人傲的城市。遇上祖国哪里受灾受难，总是山东伸出的援助最多。国家的财政收入山东贡献也多，支援大西北，山东也是冲在最前面。身在这样一个可爱的城市，有何不值得骄傲呢?山东女人还傲在恋爱有原则，你帅，你有钱，不喜欢就是不喜欢。山东女人恋爱就是讲感觉。

2、勤。山东女人是勤快的，她们会为了扔掉手上的香蕉皮冲向几十米开外的垃圾筒，也绝不图省事，随手一扔。山东女人的嘴也特勤快，麻烦，谢谢，不客气，一天说上十几遍不嫌累！

3、实。山东女人实在，不会让虚荣蒙上了心。如果哪天你对山东女人说，带你去美国迪斯尼吧，山东女人会很实在的说“还是去青岛、泰山吧。”再看看那些偷渡去国外淘金者的队伍里，哪有山东女人的影子？！

4、傻。山东女人是傻，她们会为某个不真实的电视剧情哭得用去一包面巾纸。她们会为剧情里的人物祈祷幸福。

5、娇。山东女人会撒娇，两人意见不一样了，山东女人不会和你吵，她会跟你撒娇，直到你让步，还会让你觉得心里甜甜的。有如此可爱的女人做老婆，绝对让你被甜蜜包围。

6、稳。山东女人稳，不会追求一些不切实际的东西。梦是要做的，谁没个梦想：什么房子啦、车子啦，也只是挂在嘴边上说说，真要一下给她房子，车子，她保管立马在你面前消失，逃的比谁都快。因为她们不相信“不劳而获”!

7、真。山东女人真性情，她们不会因为你的发达而阿谀奉承，也不会为你的落迫而落井下石。她们只跟谈得来的人做朋友。

8、粘。山东女人粘人，做了山东女人的男朋友可要注意喽，她会早上问你声早安，中午问你吃饭了没，晚上跟你道晚安。她会一天告诉你三遍，明天要下雨了，记得带把伞，而往往自己会忘了带。

9、疯。恋爱中的山东女人也会发疯，她会在最冷的天，带你去广场看夜景。会在半夜给你打电话让你看天上的月亮，因为此时你们是在看同一样东西。如果你说想她，她会摞下电话，最快的出现的你的面前。当然，如果你对不起她，恶意欺骗了她的感情，她也会拿着菜刀要砍你，所以不要轻易来惹山东女人，除非你有足够勇气和诚意。

10、宝。山东女人是块宝，只有懂得欣赏的人才能看懂。如果觉得碰不到这块宝，或是掂量不起这块宝，也请不要诽谤她。因为山东女人还有一大优点，就是伶牙俐齿哦，小心被山东女人损得终身抬不起头。

山东人及山东人的朋友顶一下!!!!

南地北山东人，到哪都是一样亲！相当的经典，我快看哭了 一说山东没重企--------------浪潮，海尔海信，青啤等这些小企业就笑了。 一说山东没明星大腕----------巩俐。林青霞。成龙，等就笑了。 一说山东没素质--------------焦裕禄，孔凡森， 一说山东人没文化-------孔子，孟子，墨子就笑了。。。。 一说那山东人太懦弱-------梁山好汉108将就笑了。。。。。 一说那山东城市太穷----------奥运城市青岛就笑了。。。。。 一说那山东不爱运动-----刑惠娜，杜丽等在世界足球故乡山东临淄就笑了。。。。 一说那山东人太笨-------诸葛亮，李清照等就笑了。。。。。。 一说那山东人不抗日-----戚继光，李肇星就笑了。。。。 一说那山东人不会享受-----世界长寿城市排名第一的威海就笑了 一说那山东落后-----山东2004年国内生产总值超过江苏跃居全国第二 一说山东山东人只会吃大葱-----中国四大名菜之首鲁菜就笑了。。。。 一说那山东没资源-----石油资源占全国第二位的胜利油田就笑了。。。。 一说那山东人不讲义气。。。全国人民都笑

上海女人的十大特点
大西北人对待女人的性格 第二篇

上海女人的十大特点

刚才看了一篇有关评论上海女人的文章，总结了上海女人具有十大特点，作为上海女人，我基本认同。把这十大特点搬进博客，让朋友们认识一下上海女人吧。

1、傲。上海女人傲在生在上海,生在值得让人傲的城市，遇上祖国哪里受灾受难,总是上海伸出的缓助最多。国家的财政收入,一大半来自上海，支援大西北,上海也是冲在最前面。身在这样一个可爱的城市,有何不值得骄傲呢?上海女人还傲在恋爱有原则,你帅,你有钱,不喜欢就是不喜欢，上海女人恋爱就是讲感觉。

2、勤。上海女人是勤快的，她们会为了扔掉手上的香蕉皮冲向几十米开外的垃圾筒，也绝不图省事，随手一扔。上海女人的嘴也特勤快，麻烦，谢谢，不客气，一天好说上十几遍。

3、实。上海女人实在，不会让虚荣蒙上了心。如果哪天你对上海女人说，带你去美国,去迪斯尼吧，上海女人会很实在地说：“还是去锦江乐园吧！”再看看那些偷渡去国外淘金者的队伍里，哪有上海女人的影子？

4、傻。上海女人是傻，她们会为某个不真实的电视剧情哭得用去一包餐巾纸，她们会为剧情里的人物祈祷幸福。

5、娇。上海女人会娇情，两人意见不一样了，上海女人不会和你吵，她会跟你娇情，直到你让步，还会让你觉得心里甜甜的。有如此可爱的女人做老婆，绝对让你被甜蜜包围。

6、稳。上海女人稳，不会追求一些不切实际的东西。梦是要做的，谁没个梦想呢，什么房子啦、车子啦，也只是挂在嘴边上说说，真要一下子给她房子、车子，她保管立马在你面前消失，逃的比谁都快。因为她们不相信“不劳而获”！

7、真。上海女人真性情，她们不会因为你的发达而阿谀奉承，也不会为你的落魄而落井下石，她们只跟谈得来的人做朋友。

8、粘。上海女人粘人，做了上海女人的男朋友可要注意喽，她会早上问你声早安，中午问你吃饭了没，晚上跟你道晚安。她会一天告诉你三遍，明天要下雨了，记得带把伞，而往往自己会忘了带。

9、疯。恋爱中的上海女人也会发疯，她会在最冷的天，带你去黄浦江看夜景。会在半夜给你打电话让你看天上的月亮，因为此时你们是在看同一样东西。如果你说想她，她会摞下电话，最快的出现的你的面前。当然，如果你对不起她，恶意欺骗了她的感情，她也会拿着菜刀要砍你，所以不要轻易来惹上海女人，除非你有足够勇气和诚意。

10、宝。总之呢，上海女人是块宝，只有懂得欣赏的人才能看懂。如果觉得碰不到这块宝，或是掂量不起这块宝，也请不要诽谤她。因为上海女人还有一大优点，就是伶牙俐齿哦，小心被上海女人损得终身抬不起头。

西北人 我骄傲(天倾西北) 大西北的天籁之音
大西北人对待女人的性格 第三篇

西北人 我骄傲（天倾西北） 大西北的天籁之音

1.我的秦腔情结

我是土生土长的陕西人，从小受祖辈和父辈的影响深爱秦腔！秦腔伴随着我的成长，早已浸入我的血液和骨髓之中，成为我生命中不可缺少的一部分。只要耳边一响起那慷慨激昂、粗犷豪放的秦声秦韵，心中总有一种想要哭的冲动，心头总泛起少年的苦涩，人生的苍凉！

寂寞孤独时听一曲秦腔，能使我心灵充实，欢心鼓舞；疲劳困乏时听一曲秦腔，能使我倦意顿消，精神愉悦；失落困惑时听一曲秦腔，能使我迷途乍破，看清方向！ 秦腔对我来说是一种潜移默化的浸渗过程。在我小时候，也就小学阶段，常在外婆家玩耍。大舅不仅是一个戏迷，而且是镇上“江湖班子”的成员，会“打板”（也就是“司鼓”，这是我后来知道的）。（姨）表哥比我大好几岁，小时候一直住在外婆家，显然是受大舅的影响，时不时用“筷子”在自己的膝盖上“打板”，边打边哼唱秦腔曲牌。给我印象最深，感觉最惬意的就是每年春节期间走亲戚，吃过午饭后，表哥就带着我斜躺在麦草垛或玉米秆窝里，一边沐浴着冬日的阳光（我们叫“晒爷”），一边听着远处的村庄里，高音喇叭传来的一声声勾魂的秦腔戏，表哥习惯性的用自制的树枝秆和着那铿锵有力的锣鼓声敲打膝盖，一阵哼唱戏词，一阵哼唱板路节奏。而我则在表哥的击打哼唱声中不知不觉的进入了梦乡，是那婉转动听、幽远悠长的秦声秦韵将我带入黄土高原上空飘荡的风沙尘埃中！ 我的少年时代，常和祖父祖母一起住。那时候没有收音机，没有电视机，只有县上的有线广播电台通到各家各户，每当午饭和傍晚，广播里就会播放秦腔戏。记得有一年的冬天，晚上八点多，广播里播放着秦腔老前辈李正敏先生的《二进宫》，我听不懂戏词，但那深沉哀婉、慷慨激越的曲调还是深深地吸引着我。正当我陶醉之时，突然听到爷爷说了句话：“把他的，躺在炕上都能听戏，戏唱的确实是好！可就是没有吃的（粮食）！”„„.从那时起，我对家里的生活状况有了初步的认识，在那么一种连温饱都困难的年代，祖辈们对秦腔依然是如此的痴迷！

七十年代末八十年代初，农村实行土地联产承包制后，家里的生活有了初步的改善，人们的文化生活渐渐丰富起来，我们那里的乡镇盖起了戏楼。每年夏粮收割后，都会邀请省城和县里的剧团来演出，外婆家就在街镇上，离戏园子也就百米多远，每到演出大人们喜欢的好戏，我就和外婆一起早早的去占位置。一般晚上七点多开演，我们下午四五点钟就去占，一占就是十来个，有舅舅家的、姨妈家的，还有外婆、父母，或其他亲戚家的。那时候演出的都是本戏，如《铡美案》、《窦娥冤》、《抱火斗》、《夺锦楼》、《斩黄袍》、《梁秋燕》、《八件衣》、《周仁回府》等，我不懂剧情，父母在开演前会给我们讲大概的剧情，也就是从那时起，我对秦腔越来越喜爱。我记忆最深的是《周仁回府》中“悔路”和“哭墓”两场戏，当时对演员还不了解（后来知道是李爱琴主演的），只是那撕心裂肺的苦音唱腔和感人至深的情节以及演员精湛的表演艺术深深的吸引了我，我第一次看秦腔戏流泪了！从那以后，我不仅仅觉得秦腔的曲调好听，而是去了解剧情，关注唱腔唱词以及演员的演唱风格和表演艺术。 上高中后，因为学习任务重，平时很少听戏，只有暑假期间，在家干农活时才能和父母一起，边“翻地”边听戏，有时也听大人们讲剧情以及演员的演唱风格。记得那时候，

下午干完农活后，父亲就早早的泡一壶酽茶，来到门前空旷一点的地方，铺上一张席子，不一会，乡亲们便陆陆续续聚起来，在皎洁的月光下一边乘凉，一边开始了他们永远也没有结论的秦腔讨论会。令我诧异的是前半时两个人为讨论某两位演员谁唱得好与差而争论的面红耳赤，后半时却为共同赞誉某位演员的唱技而和气如初；更令我啼笑皆非的是有时是父子二人在争论，有时是兄弟二人在争论，有时是叔侄二人在争论，争论中尽管你用学唱来证明自己的观点，我用学做“表演动作”来证明自己的观点，结果都是谁也说服不了谁，最后却都商定明天晚上再谝！„„在长辈们无数次的争论中，我对一些名演员有了粗略的印象，也记住了他们的名字，如陈妙华、刘毓中、余巧云、任哲中、李爱琴、马友仙、肖若兰、李正敏、雷开元、卫赞成、陈仁义、郭明霞、李瑞芳等等很多很多。

大学毕业后走上社会，我便间断地买一些名演员的演唱磁带，下班后过把瘾，经常收看陕西电视台的《秦之声》节目。一九九五年的元旦之夜，秦腔电视艺术片《王宝钏》在陕西电视台隆重播放，那一夜，窗外数九寒天冻冰霜，窗内声声秦音荡断肠！联想到现实生活的境况，我是边流泪边看完整部戏的，不只是生动感人的剧情打动了我，更因为正宗敏派传人杨凤兰老师精湛绝伦的演唱艺术！从那以后，我对秦腔“表演艺术家”这一称号有了自己的理解——唱两三句戏词就能立刻将你带入故事情节中，仿佛戏就是演给你一个人看的、听的，演员在唱自己的经历，你在听自己的往事，那字正腔圆的唱腔、那情真意切的唱词、那凄婉苍凉的声声哀诉、那惟妙惟肖的表演动作，怎能不催人泪下！这就是秦腔“表演艺术家”！

我喜欢秦腔戏，以悲剧和悲情戏为多，常常一个人听戏，听着听着就会落泪！这可能与我的成长经历和生活境况有关，念书求学阶段的家境更不必说，走上社会的头十年，事业上基本无见长，生活上没有宽裕过，一直在寻寻觅觅中苦心摸索。

2000年以后，艰难地离开了家人亲戚，走出了让我失望又留恋的故土，只身一人来到沿海打拼！工作上的劳累、长夜里的寂寞、星期天的无聊没有摧垮我的意志和信心，那是因为有秦腔伴随着我！白天工作很忙很紧张，但只要一回到寝室，打开电脑，听一曲秦腔，顿觉心灵放松，身心舒畅，万般愁绪都随着阵阵秦声秦韵飘向九霄云外！

在外地买不到秦腔光盘，每次回家我都会买几盘带过来，也时常在工作之余下载一些秦腔、眉户、碗碗腔、皮影戏视频或MP3，晚饭后或星期天就会打开电脑，泡一杯茶，点一根烟，坐在楼道里，听一段名家唱段或折子戏。近两年来，我发现每次回家与父亲聊起戏来，父亲都会提起雷开元先生演唱的眉户《曲江打子》，并总是播放这出戏，当时没想太多，只是觉着唱的确实好！后来回到公司后，就下载了其中的《哭祠》一折戏的视频（网上没有全本戏），里边没有字幕，又搜索到了全本戏词，并利用一个星期天的早上，楼层里就我一个人，静静地对着戏词看视频，这时我才在泪水中明白了父亲之所以爱这部戏，不只是因为雷开元先生技艺精湛的表演和美妙绝伦的唱腔，更是因为父亲对儿子的思念之情！ 回想起来，我听或看秦腔戏，不都是因为对故乡的留恋和对亲人的思念吗？每当秦声秦韵响起的时候，我总感觉仿佛亲人就在我的身边，与我一同陶醉在大秦腔带给秦人的心灵震撼和精神慰籍之中！

秦腔在我的心灵深处呼喊，听一曲秦腔，就像回到了家乡，勾起我无尽的情思；听一曲秦腔，让我心灵放飞，慰籍我思乡的愁绪！

听秦腔听懂了生命，看秦腔看懂了人生，戏台小世界，人生大剧场。戏如人生，人生如戏！

关中，我的家乡，我的爹娘，我的过往„„

长相思，在长安。

长相思，摧心肝。

……

2大西北的天籁之音

作品集：2010-2011学年"大学语文"课程实践

IP地址：125.75.235.132

投稿日期：2011-7-19 16:40:38

学院：工商学院

专业：人力资源管理

分类：散文【大西北人对待女人的性格】

地址厚重的黄土高原上，秦腔早早的产生了；在秦腔的怒吼声中，我又诞生了；在我浅浅的记忆里，秦腔再一次获得了新生。这是多么具有划时代意义的事啊！

起初，村里是没有戏楼的，这多少有点不便，我们只好上镇上看大戏。镇里的戏楼也不见得怎么好。偌大的场子从入口到台前呈陡坡姿势。台的左侧是电锯场，右侧是私家家具店，因此，台的左前座侧总是堆放着粗壮的松椽，右前侧则是成堆的家具。我们看戏时总会爬上松椽金字塔和家什堆，因为台前已挤满了大人，小孩子是钻不进去的。场子的其他外置，有摆小摊的，有摸彩票的，有爆米花的，有放录像电影的。但这些都是花钱的主儿，只有秦腔永远是免费的。

睡前饭后，爷爷总会与我讲秦腔，兴致高昂是还清唱两声。爷爷年轻时学过戏的。他说那时有一个隔山的老头教他一些基本的动作，他就一边琢磨一边练习。有时睡到半夜时分，来了灵感，便又翻下床在月亮地里挥鞭子了。爷爷不曾读书，戏词是三爷教他一遍又一遍之后才记下的。我每每听此，都会有一种深深的感慨，秦腔带给人们的不仅仅是快乐，而且还是一种精神！再后来，爷爷瞒着奶奶偷偷的买了拉胡，在那个连糊口都困难的年代。我想爷爷在面对奶奶的质问时，肯定像个犯错的小孩。

爷爷第一次上台时唱的是《黑虎坐台》。他说自己被人从后面推了一把，就奔出后幕，索性顺势跨上高桌，坐在了高椅上，由于紧张，两只沉重的靴子敲着底案“咯噔”直响；但他一憋气，一挺胸，酒吼了出来。完了，一个黑瘦的老头爬上台子，拉他的手，摸他的额头，激动的说“这娃娃是实踏的，这娃娃真个是实踏的！”

后来由于历史变故，深受老百姓喜欢的旧戏被禁演了，推出的新戏还得唱规定样板戏。爷爷说，我那回还唱杨子云呢！奶奶嗤之以鼻。动乱过后，旧戏又开始活跃在大众舞台。甚至有一位对秦腔情有独钟的乡长从大年初四开始一个村一个村的跑车轮，直到正月十五也未曾落幕。

村里终于有了自己的戏楼，土筑的。台前的两根柱子是大人们从北川用架子车拉来的电线杆，上面贴上红纸时像两根耸立的云柱。然而，在我的记忆里最残破的是那台沿。台沿的本质是一根横放的椽，只是上面裹了泥。日子久了，便开始暴露在外面。因为每逢看戏时，小孩子总会在沿壁上凿出洼，脚踩在洼里爬上台沿，与演员进行近距离接触。这样，戏散后，台沿上就留下了活活的疤。但更难抵挡的是时间的消磨。这桩矮矮的戏楼承载了十年的风日吞噬，多少精彩的剧目起起落落，戏楼开始消瘦，开始憔悴，最终变得秃枝土突兀了，远远望着，向一方被历史遗忘的古长城烽火台。

爷爷有说不完的故事，而他的故事全是戏里的故事，是老令公李陵碑前遇羊群而知归路的故事，是李娘娘遭狸猫换子苦居寒窑二十载的故事，是刘海儿深山打柴结狐妻列仙班的故事，是包青天情陪嫂嫂一拜庭柱现裂纹的故事。这些故事伴随我从土洼走进学堂，从幼稚走向成熟，直到最后，爷爷终于讲出了“那个唐朝的朱洪武啊是个和尚，开国先生刘伯温寻龙粪才寻着他”的故事。这是个错误，稍懂历史的人都知道，可在孙子的眼里，爷爷的那个“唐朝的朱洪武”永远是个美丽的错误。

升学后，我去了异乡，那些上演秦腔的日子总是错过，于是对秦腔的思念也日益剧增。有一

回放假正逢五月五，庙里放录像，我在庙里蹲了一宿，只为了看一场薛志秀老师的《葫芦峪》。零八年秋，父亲打电话告诉我，村里正在修一座刚劲混凝土结构的戏楼。一月的绵绵细雨终于迎来了戏楼的竣工，开台礼上，平凉大众剧团团长王俊民先生结银川、泾川、固原、通渭的剧团团长前来祝贺，场面的热闹空前绝后，而我又一次错过了。回家后，我特地去了戏楼，我站在她面前久久的观望，她是那么年轻，那么优雅，高高的额头，雪白的面颊，玲珑的耳坠，精致的头饰，犹如从古秦走来的花旦，婉约而不失豪爽，活泼而不失典雅。然后，我听见了铿锵的锣鼓声，轻快的梆子声，悠扬的胡琴声，还有那高亢的怒吼声，抑或温婉的咿呀声。秦腔，我离你已太久远了。

是啊，秦腔，我们离你已太久远了。

西北五省的地域，除了老一辈、父辈们的忠实与热忱，少年的心啊，已被时尚的的现代文化所占据，容不下半点秦音。小时候看马友仙老师的《窦娥冤》，曾偷偷的抹眼泪，而如今，我把世事看得很开；小时候看秦腔，最喜欢好人团圆，坏人受戮，今天啊，当商芳会老师不幸后，我真把它看成了一场戏，一场不痛不痒的戏。我曾说过，“如果我从小就辍学，那一定是跟着戏班子走南闯北了”，现在想起都怕被人耻笑。到底是我食言了，还是我变得成熟稳重了？近日一次去网吧搜歌，忽然间想起秦腔，就随带下载了薛老师的《有山人行人马神鬼难测》和《板胡牌子曲》，唱曲和乐调依然是那么亲切，而我的脸面无端的发烧，一片绯红。我不知道，那燃烧的是对秦腔久违的冲动，还是追随时尚可怜的虚荣，或者忘本的自责与怀旧羞耻的缠绵纠结。

老山战役时，有个陕西佬'权耕来'追部队，中途被当做越南奸细逮捕，为了证明自己是中国人，他当街吼起了秦腔；我们享受着和平的甘露，为了证明自己是有品位的现代人，无形中远离了秦腔。五千年推陈出新，中国的京剧是让外国人惊赞不已的东方歌剧，二十载土生土长，秦的子孙在听到祖先的弹唱时害羞不已。

秦腔呵，我离你已太久远了。多年以后我已读不懂你的一颦一笑，咦咦喏喏，铿铿锵锵，我无颜说声，“对不起”！但这不是我的错，斯人微矣，吾谁与归？

大西北 旅游攻略浅谈
大西北人对待女人的性格 第四篇

大西北 — 旅游攻略

1 Day

武昌—西宁 火车Z138/230/264（均可） RMB 343-370 （硬卧） （从头一天的晚上上车到第二天的晚上下车，历经二十多个小时后基本上就不想动了，提前预定并找到下榻的宾馆，好好修整一番（我觉得还是要在睡觉前准备下第二天出门要用的东西吧）。

住宿 RMB 100-200（住宿还是找在比较繁华，交通便捷的地方吧）

2 Day

交通RMB 100-200 （百度过了基本上是没有直达的巴士或者公交，可以考虑顺风车或者滴滴打车，价格可以划算点）

景点 1。沙岛 门票RMB 100

2。151 门票RMB 160（151是什么鬼？是景区名字吧，说是坐船，应该是青海湖上坐船荡啊荡的，好玩呐~）

3。动植物馆 免费

4。藏族文化博物馆 免费

5。鸟岛 门票 未知（大冬天去个p，鸟儿们早就回南方过冬了，别去！！） 就餐 三餐 RMB 未知（看你怎么吃咯，听说要试试吃吃青海湖里的鱼，有钱可以去试试）

住宿 帐房宾馆 ro 返程到西宁住 RMB150-200 交通 景点-西宁市区 RMB 100-200 （到西宁后我觉得你可以到西宁市区里逛逛，买点特产青稞酒、牦牛肉寄回去，吃吃当地小吃牦牛酸奶神马的，顺便准备点明天路上的干粮，我觉得这个很有必要，大家都知道景区内的东西都死贵死鬼的）

3 Day

方案一

交通 西宁—张掖 RMB 91.5

张掖-丹霞地貌景区 RMB 100 （预计）（还是没有直达车，我去的时候去包车的，叫滴滴打车吧，节约！！）

景点 1. 丹霞地貌 RMB 72 （门票中含电瓶车或者巴士的费用，因为景区内景点分散所以就有这种自循环的交通工具，如果你不买这个票，11路也可以，减减肥流流汗也可得~ 反正我是大晴天去的，晒成黑狗，带上帽子、墨镜、纱巾、口罩都不为过，信我） 就餐 三餐 RMB 未知（看你怎么吃咯，可以去试试地道的大西北面食，好吃！！） 住宿+交通 RMB 300~（这看你咯）（丹霞地貌大概一下午不到的时间就可以玩完，不过走完还是有点累的，最后还是滴滴到市区，然后去预定好的宾馆好好睡一觉吧，晚上继续可以到市区里走走，不过张掖我去过几次，烧烤和面食还行）

Ps：张掖还有方特欢乐世界，据说票价有点贵，全国也就几个方特，欢乐世界想想也就是那些灰常刺激的游玩项目，你想玩么？那就回武汉的欢乐世界玩吧。其实小景点也有，大佛寺、塔尔寺、张掖森林公园、张掖湿地公园神马的。

4 Day

交通 张掖—嘉峪关南 RMB 83.5

嘉峪关南站到景区 RMB 150-300 （只能包车，别的别想了，注意要留司机电话啊啊啊）

景点 嘉峪关景区套票 RMB 120~ （含以下三个景区，按我的顺序去！！）

1。天下第一雄关 嘉峪关（景区里有卖好看的石头）

2。悬臂长城（这长城踏马达，快把我累死热死，下来的时候腿肚子都僵了，只想下跪。你看着办咯。）

3。长城第一墩（进了景区还是买张电瓶车的票吧，虽然沿路的戈壁滩你没见过，但是热啊累啊会傻啊，虽然只是为了去看长城的源头，但是你可以有机会试试从高空滑翔的Feel，我去的时候人家没开放，站在玻璃露台上，腿软啊~~但是景色很壮丽，棒~） 就餐 三餐 RMB 未知（看你怎么吃咯）

Ps：大概这三个景区玩完就差不多下午六点左右了，包的车会直接把你送到车站或者是宾馆，建议是住嘉峪关市区吧，嘉峪关市比张掖市繁华多了，不能只玩景区不享生活了吧，吃吃吃，进行到底~~）

5 Day

接下来我要说的这个景区我特码也没去过呀~~

交通 嘉峪关—敦煌 RMB 60~

咋说啊，我就百度看看了，

1、汉长城（这是非去不可的）

2、阳关遗址

3、西千佛洞

4、玉门关

5、 鸣沙山月牙泉

Ps：俺们都是有知识的人，这些景点基本上都出现过古代诗词里的，你自己挑吧，有钱有时间都去看看，别的我也不多说了，我真没去过~

好了，我写完了，自己再按照假期时间和经费活动调剂吧，我。。。要去吃好吃的了。白白~

当代文学复习资料
大西北人对待女人的性格 第五篇

分期 ___1949__“十七年”文学__1966___ “文革”文学_____1976____新时期文学__ “新时期文学”： 1976年10月粉碎四人帮。1977年8月十一大宣布“文革”以粉碎四人帮结束，并把文革之后的中国社会主义革命和建设成为“新时期”。文学界虽将文革之后的文学成为“新时期文学”。事实上，直到1978年5月1日《实践是检验真理的唯一标准》发表，才是新时期的真正到来。

90年代文学转型总体格局：共同性小时、文学形态反复、呈现出多样变异的状态。90年代文学创作的基本特征：世俗化、个人化倾向、多样主编（1986－1990)。从事随笔和建筑评论的写作，近年专注于《红楼梦》研究。

《班主任》意义：社会意义和文学史意义重大。

谢慧敏性格：她身上显示出了“四人帮”在人的思想和心理素质方面造成的恶果。良好的品质和荒谬的思想在她身上紧密结合，形成了她独特又具有普遍意义的性格。（社会语境与人的成长）。

问题小说的创作模式：艺术上比较粗糙 《睁大你的眼睛》1975年，北京人民出版社出版刘心武的中篇小说。这是“一本对少年儿童进行党的基本路线教育的文学读物，它反映了的深化。在思想上和艺术上都属于一个较高层次。反思文学融入了理性批判精神，不再是一种情绪的宣泄；在表现题材上也比伤痕文学大大地丰富了。在艺术手法上，除传统的现实主义手法外，还根据内容的需要，用了意识流、蒙太奇、荒诞、多视角的手法。"伤痕小说是反思小说的源头，反思小说是伤痕小说的深化。"但存在偏重于政治反思，文化反思不够等缺陷。

王蒙：34年生于北平。1948年即加入了中国共产党。“少年布尔什维克”。1957年因为《组织部来了个年轻人》被打为右派。全家下放到新疆，化

现实主义思潮：①90年代现实主义的新面貌收到冲击，并未退出文学舞台，只不过改变了对塑造典型人物、刻画典型性格、塑造典型环境的严格恪守。②陈忠实《白鹿原》、余华《活着》、张洁《无字》 小说

一、“伤痕文学” 当代文学发展的一个过渡阶段。 新时期第一个文学思潮，伤痕文学作品揭露了“文革”灾难，描述了人们在“文革”中的悲剧性遭遇及其在人们灵魂深处留下的难以弥合的内在创伤，具有强烈的情感冲击力。“伤痕文学”提法源于1978年8月卢新华发表的短篇小说《伤痕》，发轫之作是刘心武1977年发表的《班主任》；

重要作品：从维熙《大墙下的红玉兰》，遇罗锦《一个冬天的童话》，鲁彦周《天云山传奇》，周克芹《许茂和他的女儿们》等； 二、“伤痕文学”的文学史意义

作为新时期发出的第一声真实的呐喊，“伤痕文学”在当代文学史上具有重要意义：

第一，对“人道主义”的继承，最好地诠释了“文学是人学”的意义。

第二，在“伤痕文学”中，人们发现了久违了的悲剧精神。

第三，在“伤痕文学”中，开始注重对普通人的刻划，恢复了文学的现实主义传统。 三、伤痕文学的缺陷

“伤痕文学”对文革的揭露触及到了文革的本质，但对于文革产生的社会、历史、思想根源缺乏冷静的思考，艺术表现也较幼稚。

刘心武；（1942－），祖籍四川。1977年发表短篇小说《班主任》后享誉文坛。1980年入中国作协当专业作家。曾任出版社编辑、《人民文学》

北京市一个街道在批林批孔运动中开展社会主义大院活动的故事。”整个故事告诉人们：睁大警惕的眼睛，加强对资产阶级的全面专政。

卢新华：78年，24岁的复旦大学中文系一年级新生卢新华因发表《伤痕》而一举成名。大学毕业后不久下海经商，赴美，几起几落，曾在纽约的赌场以发牌为生。 04年推出新作《紫禁女》。 《伤痕》主人公面对的是母亲和家园的双重

丧失。然而，血缘母亲和个人家园必须及时死去，藉此为形而上的祖国母亲的归来腾出位置。 《伤痕》开辟了一条利用文学进行伦理—政治叙事的道路。 “灯火通明的南京路” 象征着

文革后获得新生的祖国。它是 “新时期”的第一声颂歌，它首次以一个忏悔者的身份表达了感激、忠诚和爱意，并由此奠定了主流文学的基调。

反思小说

“反思小说”指七八十年代之交开始出现的对建国三十多年来的历次政治运动和社会的曲折发展过程及其对人的命运的影响进行了冷静反思、重新审视的小说创作潮流。作品着重对“文革”、十七年甚至更早的历史事实进行思考，从而在意识形态、国民性等方面挖掘现实问题的根源，展开对“人”的价值的思索。 发轫之作：茹志娟：《剪辑错了的故事》，其他代表性作品有中短篇小说：《李顺大造屋》、《绿化树》等；长篇小说：《古船》等。

重要作品：茹志娟《剪辑错了的故事》、张一弓

《犯人李铜钟的故事》、高晓声《李顺大造屋》、谌容《人到中年》、张弦的《被爱情遗忘的角落》、张洁《爱，是不能忘记的》、张贤亮《灵与肉》等；

反思文学与伤痕小说内容上有交叉，是伤痕小说

1

停止了创作。新时期以后创作十分活跃。曾担任文化部部长（1986－1990）、中国作家协会副主席。 2.

主要作品：

1)50年代：《青春万岁》（1953年）《组织部来了个年轻人》（1956年）。

2)70年代末到80年代中期，创作了大量反思历史、反思革命、反映现实的作品。如《海的梦》、《春之声》、《蝴蝶》、《布礼》等。

3)80年代中后期：《活动变人形》（1987），试图表现在东西文化冲突中，知识分子身心的困窘处境。 此后发表了一系列极度夸张变形的现代小说。如寓言式写作、文化批判小说。 ①知识分子批判

②王蒙才气的绝佳体现，语言可谓汪洋恣肆。 ③文本隐喻功能

4)90年代：“季节系列”：《恋爱的季节》（５０年

代初）、 《失态的季节》（５７年）、《踌躇的季节》（６０年代初）、《狂欢的季节》（文革)。“后季节系列”：《青狐》（2004）

21世纪：《王蒙自传》：第一部《半生多事》、第二部《大块文章》、第三部《九命七羊》。

高晓声：（1928－1999），江苏武进人。1954年发表短篇《解约》引起文坛注意。1957年因为“探求者”案打成右派。"文革"结束后才重新写作。1979年到1984年是高晓声小说创作旺盛时期。此后，作品渐少。风格也发生变化。 代表作：《李顺大造屋》(1979)、《陈奂生上城》(1980)

《陈奂生上城》 创作回顾

A、1979年，《李顺大造屋》（住）、《漏斗户主）（吃），其时，作者右派的帽子还未摘。心换心的写作。

B、 《陈奂生上城》的可疑之处 疑点一、混淆叙述人与人物角色。

疑点二、从农民的代言人转变为喜剧的制造者。

疑点三、吴楚的出现过于偶然。 C、《陈奂生出国》的愤怒爆发

反思：农民们真的只需要改造精神，而再不需要关注物质生活了吗？

1983，张炜《秋天的思索》《秋天的愤怒》基层官员将农民的利益转入己手。

1985，田中禾《五月》，农民卖粮难和乱收费等新压迫。

1987，莫言《愤怒的蒜苔》基层官员为了政绩不顾全县农民利益。 探寻作家精神裂变的原因

a，外部暗示。b，被拔高的自我意识。

洼的人家》、柯云路的《新星》、蒋子龙的《机电局长的一天》等；

蒋子龙：(1941-- )主要作品：《开拓者》、《一个工《赤橙黄绿青蓝紫》、《燕赵悲歌》、长篇小说《蛇神》等。

知青作家的创作

“知青小说”：一般来说，知青小说的作者曾是“文革”中“上山下乡”的“知识青年”； 作品的内容，主要有关知青在"文革"中的遭遇，但也包括知青后来的生活道路和思想情感。 作品分析：a 早期作品：清新、悠远、田园牧歌。“芦青河系列”：农村生活、青年男女的爱情，对“美、幸福、快乐”的赞颂 。

天三部曲”、《古船》等。广阔历史文化背景下的人性拷问。

c 1992年以后：忧愤，抒情、哲理。《九月寓言》、《柏慧》、《外省书》等。对城市生活和工业文明的恐惧和逃离，寻找人类道德理想的出路。 《九月寓言》解读特定的世界：①火热、奔跑的世界，停止就意味着死亡。

小村最终在工业开发的炮声中崩溃、瓦解、消失， “停吧”时代行将结束，小村人将在灾难中重归厂秘书的日记》、《拜年》，小说《乔厂长上任记》、 b 80年代中期以后：历史反思、文化反思。“秋

张贤亮： 1936年生。江苏省盱眙县人。中学时即开始创作和发表诗歌。高中毕业后自愿到甘肃支边。1957年因长篇抒情诗《大风歌》被划为右派，1979年平反。重返文坛。

《绿化树》，章永璘，马缨花，海喜喜。食的悲哀。

悖论似的结局：无法跨越的精神迷雾。传统意识的障碍。物质妥协与精神依托。

《男人的一半是女人》章永璘，黄香久。

色的悲哀：劳改犯谈女人说女鬼——追野鸭子，遇裸体女人——八年后修羊圈，重逢——结婚，失败的性生活——欲离不成——红杏出墙——英雄事迹——出走

张贤亮创作特点：1） 哲理性。思索者形象的塑造。《唯物论者的启示录》。

2）对大西北人文风情的精致描述。如海喜喜的歌谣，章永璘和马缨花的情话。

3）、苦难意识。 苦难崇拜。“痛苦的欢乐，伤痕上的美”。受虐型知识分子的诞生是中国二十世纪的重大贡献，而“张贤亮症候群”则是这类知识分子的典型特征。

4）才子遇难，风尘女子相救的模式。 马缨花：„„性平，味甘，功能安神，解郁，活血，主治气郁胸闷，失眠，跌打损伤等症。花称“合欢花”，功用相似。又为绿化树。

改革文学：主要是指那些以改革开放初期（1979——1985年）正在进行的改革活动为其题材和主题的小说创作。十一届三中全会后，许多作家开始把目光由历史拉到现实，关注现实中的改革发展，形成了风行一时的“改革文学”；着重表现对农村和城市改革出现的新气象的肯定，对改革过程中存在的障碍和热点难点问题的思考，体现了作家对社会、时代的广泛思索。 蒋子龙的《乔厂长上任记》被公认为“改革文学”的开篇之作；

其他有高晓声的“陈奂生系列”、何士光的《乡场上》、张一弓的《黑娃照像》、贾平凹的《鸡窝

70年代末80年代初，大量出现。80年代中期以后，已不再是一种文学潮流，但知青小说的创作还在继续。

“知青作家群”：孔捷生、郑义、叶辛、张承志、梁晓声、张抗抗、柯云路、李锐、史铁生、张炜、韩少功、王安忆、阿城、李晓等

最有影响的十位作家是：王安忆、余华、陈忠实、韩少功、史铁生、贾平凹、张炜、张承志、莫言、余秋雨。【大西北人对待女人的性格】

最有影响的十部作品：王安忆的《长恨歌》、陈忠实的《白鹿原》、韩少功的《马桥词典》、余华的《许三观卖血记》、张炜的《九月寓言》、张承志的《心灵史》、余秋雨的《文化苦旅》、余华的《活着》、史铁生的《我与地坛》、史铁生的《务虚笔记》。

知青作家的作品占了六部。

张承志：1948年生于北京。1968年到内蒙插队。1972年入北京大学历史系考古专业学习。1978年发表处女作，并考入中国社科院历史语言专业。

《黑骏马》白音宝力格——索米娅——奶奶（坚忍不拔的生命毅力和宽广如草原的胸怀，隐含着对现代人脆弱、偏狭和自私品格的针砭与批判。） 黄土高原系列：寻找精神之父。《北方的河》、《大坂》、《金牧场》

《北方的河》沉郁的抒情风格、强烈的思辩色彩和浓厚的文化底蕴

信仰系列：“念想”《黄泥小屋》逃离与自由念想。《心灵史》讲述了折合忍耶教的牺牲精神。

张炜：1956年生。祖籍山东栖霞。

小说作品主要有长篇小说《古船》（1986）、《九

月寓言》（1992）、《柏慧》（1994）、《外省书》（2000）、《能不忆蜀葵》（2002）、《丑行或浪漫》（2003），《刺猬歌》（2007年）、《你在高原》（十卷本）（2010年）、短篇小说集、散文集《融入野地》、《夜思》等。

2

大地母亲，将在流浪中重新激发起蓬勃的生命力。

②用历史材料创造了另一个世界。“寓言”的笔

法，把故事从具体历史背景下扯拉开去，小村的历史游离开人们通常所认识的历史轨迹，展示出无拘无束的魅力。

③用意识形态化的语言创造非意识形态化的世界。例：三兰子把小男人比喻为鼹鼠。

史铁生：1951年生于北京。1967年初中毕业。1969年去陕西延安插队。1972年双腿瘫痪转回北京。1974年始在某街道工厂做工，其间自学写作。1998年患病后，依赖一周三次透析维持生命。2010年12月31日，突发脑溢血逝世。写作－－为活着找到充分的理由 主要作品：

1）往昔生活的回忆：怀旧但不感伤。《我的遥远的清平湾》： 知青生活。《奶奶的星星》：亲情。

《老屋小记》：普通人的命运

《我的遥远的清平湾》以一曲田园牧歌，以“我的白老汉，我的牛群”的声声呼唤，深情地描绘了他的心灵栖居地。贯穿史铁生的清平湾之梦的，是与“树梢树枝树根根，亲山亲水又亲人”相一致的情感。叙事基调：抒情 回归到农

民的生活中

2）残疾和命运：对自身残疾的超越，对普遍生存的关注。《命若琴弦》：人类生存之寓言，宿命和抗争。《务虚笔记》：生命的印象和体认。《我与地坛》《病隙碎笔》：直抵人心。近作《我的丁

一之旅》：爱情与性。

创作特点：1）充满人生哲理：温情的感伤，绝望的抗争残疾。生命。死亡。苦难。宿命。过程。宗教。

2）散文化小说：平淡质朴、意蕴深远。气氛。语言。1985年后小说不再是传统写法。寓言式。

随感式。自述式。

《命若琴弦》加缪：荒谬是人与世界之间联系的唯一纽带，荒谬是不可能被消除的，人只能带着

裂痕生活。但是人必须超越荒谬，在荒谬的生活中获得意义。

《命若琴弦》是个体生存困境的寓言。史铁生1985年之前写的是残疾的人，之后写的是人的残疾，人的缺陷和问题。

市井、乡土风情小说

“风情”小说：以特定地域、特定历史时期的风俗文化、风土人情为主要审美对象的小说。风俗文化、风土人情不是作为客观背景存在，而是小说中不可分割的组成部分，是小说的灵魂。 1）“市井”和“城市”：市井小说是指以都市或城镇下层人物为描写对象的小说。

3）“散文化”小说：在他的小说中，气氛是最主

地域文化：贾平凹的"商州系列"，李杭育的“葛

要的，情节退到了次要的位置。这种“散文化”川江系列”，郑万隆的《异乡异闻》，扎西达娃的的小说，看似随意，实际也是作者“苦心经营”《系在皮绳扣上的魂》等 的结果。

4）语言的艺术化：汪曾祺有自觉的汉语写作意识：“语言本身是艺术，不只是工具”。一方面讲求语言的精、雅，另一方面也追求一种鲜活、自然的语言境界。

贾平凹：1953年出生。原名贾平娃。陕西丹凤县人。初中时文革爆发。1972年入西北大学中文系学习，开始发表作品。1975年起，先后任陕西人民出版社编辑、《长安》文学月刊编辑。传统文化：阿城的《棋王》、《遍地风流》，郑义的《远村》、《老井》，韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，王安忆的《小鲍庄》等

甚至把汪曾祺、张承志、史铁生、莫言、陆文夫、邓友梅、冯骥才等的一些小说也划入其中。 对小说创作的影响：

1）传统文化、地域文化和风俗的描写受到作家的重视。

2）小说艺术的探索：

福克纳、马尔克斯的影响：注重细节描述、象征、2）“乡土”和“农村”：是指具有独特地域性文化特色的小说。

主要作家及代表作：陆文夫：“苏味”－“小巷人物志”、《美食家》

邓友梅：“京味”－《那五》、《烟壶》 冯骥才：“津味”－《神鞭》、《三寸金莲》 林斤澜：“矮凳桥风情系列” （温州） 意义：1.揭示出民族文化传统和文化心理的历史沿革、承继和发展。2.开拓了新时期文学的题材范围，对小说文体的发展创新也有贡献。

汪曾祺：（1920－1997），江苏高邮人。童年生活对汪曾祺的气质和审美情趣的形成有很大影响。1939年考入西南联大中文系，师从沈从文等名家学习。沈从文对汪曾祺创作的影响很大。汪曾祺精通多种艺术，被人誉为“才子”。 小说创作概况: 1） 40-60年代 ：

1949年出版第一个小说集《邂逅集》。 1963年出第二个小说集《羊舍的夜晚》。 “文革”中，汪曾祺是样板戏的主创人员。《沙家浜》。

2）80年代以后：

1978年，重新开始写作。 1980年，小说《受戒》发表，引起文坛震动。有赞誉也有争议。

从此他的小说创作非常活跃。代表作有：《受戒》《大淖记事》《异秉》《岁寒三友》等等。 80年代中期以后，小说创作渐少，以散文创作为主。 小说创作特点：

1）书写生命“内在的欢乐”：宣扬一种自然的、美的、健康的人性。既超脱了世俗的名利，又充分享受生命的欢乐和生活的欢乐。

2）“风俗画”小说：汪曾祺小说中特别重视对风俗的描绘。或以风俗作为环境背景 （如《大淖记事》）；或使风俗成为人的活动和心理的契机（如《受戒》）；或写风俗本身就是在写人（如《岁寒三友》）。

1982年以后开始专业创作。2000年，创办散文杂志《美文》。 小说创作：

1）文革时期开始文学创作，直到80年代初，并没有显示更多个人特色。

2）1983年以后，“商州系列”小说，开始引起文学界注意。写陕西山村古老民风、普通人的生活，力图写出古老秦汉文化环境中特有的生存方式和风土人情，以及时代变迁给他们的生活带来的冲击。

主要作品：短篇小说《小月前本》、《鸡窝洼的人家》、《腊月·正月》、《天狗》、《黑氏》和长篇小

说《商州》（1987），《浮躁》（1988）等。

3）90年代初，开始重视个人人生体验。《废都》（1993）、《白夜》（1995）。

后来又回到乡土，写现代文明冲击后的乡村。《高老庄》（1998），《怀念狼》（2000），《秦腔》（2005）《高兴》（2007)《古炉》（2011）。

散文创作：《商州三录》等 《贾平凹文集》（已出18卷） 创作特点： 1）充满魅力的乡土世界：古朴中的保守、偏狭、愚昧和野蛮。

2）独具特色的叙述和语言风格：善于吸纳外来文化和中国古典小说艺术，自然、含蓄、自有一

种既古朴又现代的韵味。

寻根小说

“寻根”：1980年代中期，作家不再满足于用社会政治的眼光来看待现实生活，而是开始思索深层的民族文化问题，并有了使中国文学走向世界的强烈愿望。他们希望从“民族文化心理”的层

面，解答为何中国会出现“文革”十年动乱乃至自盛唐以来国力衰落的疑问；寻根文学是一个先有旗号、后有创作，先有理论，后有实践的“有意为之”的文艺流派。这是新时期首次出现的以明确的理论主张倡导的、理论与作品同时出现的完整意义上的文艺思潮。 主要作家作品：

3

寓言、叙述变换。

80年代中期以后，借鉴中国传统小说艺术方法，也成为小说创作的一种潮流。

“复古”，对传统文化无批判的沉迷和回归。 作家的创作容易选择僻远、原始、蛮荒的地域和生活形态，而忽视对现实社会人生问题和矛盾的揭示。

阿城：（1949－），原名钟阿城。祖籍四川江津。其父钟惦棐是著名的电影评论家。中学未读完，文革开始。先后在山西、内蒙插队，后去云南农场当工人。1979年回到北京。80年代后期去美国。

代表作：中篇小说《棋王》（1984）、《树王》、《孩子王》。短篇小说集《遍地风流》。90年代后，创作以随笔为主。

“半文化小说”：以知青生活为题材，表达的却是人生和文化的主题。 阿城的“寻根”：

从传统文化中寻找精神以超越世俗生活； 从山野村民那里找寻人生真谛以摆脱内心的

混乱。 《棋王》

1）吃和下棋的故事：雅俗互通

吃：对生活的现实态度，对生命的尊重。吃≠馋≠反文化

下棋：超越世俗生活，超越苦难，认识人生。由身至心 2）王一生：

道禅的超脱外衣里有儒家的进取精神 淡泊之中有崇高，虚静之中有壮烈

艺术特点：对中国古典小说艺术的继承：白描手法，冷静叙述

语言风格：语句短，用词俭省，讲究用字的锤炼，多直接用动词，少形容词等修饰语。

韩少功：1953－）湖南长沙人。初中毕业后到农村插队。曾任《海南纪实》主编，《天涯》杂志

社长。海南作协主席。海南文联主席。"知青作家"，文学"寻根"的主要倡导者。

出版有中短篇小说集《月兰》（1981）、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》、《爸爸爸》、《北门口预言》、《报告政府》（2005），长篇《马桥词典》（1996）、《暗示》（2002）。 大量散文、随笔。

翻译：昆德拉《生命不能承受之轻》（1987） 《爸爸爸》：小说的切入点是湘山鄂水之间一个

在工厂当了10年工人后，1980年和丈夫一起开服装缝纫店。1985年开始发表作品。2001年移居北京。

《苍老的浮云》（《中国》1986、5） 《黄泥街》（《中国》 1986、11）

《阿梅在一个太阳天里的愁思》（《天津文学》1986、6）

《种在走廊上的苹果树》（《钟山》 1987、6）

A，父法的重新确立是余华回归理性世界的一个标志。

B，自我的张扬是余华回归理性世界的另一个标C，纵观余华作品，有一个“反故事——故事”的流变轨迹。

关于小说《兄弟》的争论。

作品有：《山上的小屋》（《人民文学》 1985、8） 志。

偏僻遥远而几乎与世隔绝的山寨——“鸡头寨”。 《天堂里的对话》、《突围表演》（长篇）等。 首先，自然生态面貌（如贫乏、闭塞、灾害等）《山上的小屋》1）人的生活境遇：每个人的生决定着人的生存状态。

其次，人对自然现象的理解和解释，逐渐形成文活都非常痛苦。小说把人的内心的阴暗和人与人之间的对立，冷漠，敌意极端化的表现出来，显新写实小说：

1、兴起背景：80年代中后期社会转型，社会阶层各个成员的文化色调在重组，知识分子的启蒙精神淡化，一部分人认同普通市民立场，这是一化和习俗

一个没有人类语言符号能力的生命， 象征了人类自身时常会遭逢的一种境遇，一种无力把握世界、无法表述自我、弱小无助浑浑噩噩的存在状态。他的长存不死，则象征了人类自身的虚弱与渺小。

总结：《爸爸爸》站在现代意识的角度，对民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识，并力图从文化的角度找出造成现代中国人生存困境的埋在民族文化心理深层的劣根。

先锋小说：指的是80年代以来具有现代主义或后现代主义倾向的小说创作潮流。“先锋”即“前卫”，即具有超前意识的实验性作品，其特点就是反叛既有的一切传统。除反叛传统外，先锋小说并无一定的常规，而是由于出现的早晚和作家所受思想影响的不同而呈现出不同的面目，很驳杂。

思想核心：“现代主义”和“后现代主义”。①破碎的现实，人性恶，人之死，性是原罪， 对残酷的偏好，世界的荒诞。②颓败的历史，“父亲”鲜艳的缺席，远离权威之父，现实之父。③流亡的自我。自我缩小到无的境地。 “文体的自觉”和“叙述的变化”—— 创作向写作转换，关注怎么写； 空缺与重复，走向叙述迷宫；

颠覆与还原，故事向感觉敞开，感觉向语言还原。 1987年，先锋小说创作达到高峰。随后出现分化，不再具有潮流特征。

代表作家作品：1）过渡阶段：1980年代初，如王蒙、宗璞等

2）“探索小说”： 1985年前后，如刘索拉、徐星、莫言、残雪等

3）“后新潮小说”：1980年代中后期以来，如马原、洪峰、格非、余华、孙甘露、北村等

残雪：1953年生。原名邓小华。出生于湖南长沙。1966年小学毕业，再没有受过学校教育。

示出对人性近乎残酷的透视力。

余华：浙江海盐人。1960年出生于浙江杭州，

后来随父母迁居海盐县。中学毕业后,余华曾当过牙医，五年后弃医从文，进入县文化馆和嘉兴市文联，从此与创作结下不解之缘。1983年开始发表小说。1988－1990余华曾在北京鲁迅文学院与北师大中文系合办的研究生班深造。1993年移居北京。是中国大陆先锋小说的代表人物，在海内外享有盛誉。 创作及意义：

1）1983-1986：没有引起文坛的注意。 2）1986-1992：自《十八岁出门远行》后，才找到“一种全新的写作态度”，“思考脱离了日常生活经验的围困”。 A、语意结构层面

a,对人性的质疑，恶暴力本能的爆发。余华小说的一个核心语码就是暴力。

b，对历史的拷问。历史不再是绝对的真理，只不过是颓败的叙事。通过对历史中积淀着的暴力、罪恶的无情剖示，余华慢条斯理地解构着历史。

c，常识的谬误及罪恶。余华认为生活常识包含着很强的理性内容和庸俗气息，常识不总是真理在握。

B、句法结构层面。

a，文本颠覆。余华对固有秩序和权威的挑战还表现在他的文本颠覆及对读者期待的破坏上。

b ,感觉的丰富。受法国新小说派的影响，通过比喻，象征、通感、暗示拓展感觉的领域，产生陌生化的感觉，新鲜的感受。 c，反讽手法的运用。

3）1992年后，创作发生转变。致力于民间理想和温情营造。

A，《活着》以福贵身边的亲人不断死亡的事件构架全文。

B、《许三观卖血记》以许三观卖血的历程构筑全文。

非理性——理性，反叛与回归。

4

个自觉的文化立场的选择，对日常生活采取近距离写实性的扫描。

2、新写实小说的提出：“新写实主义”这个称号的出现大概始于1989年第三期《钟山》的“新写实主义小说大联展”。

根据批评家的概述，新写实主义是继现实主义和现代主义之后中国文学出现的又一面旗帜，它通过“情感的零度写作”，“纯粹客观地对生活本态进行还原”，展现了现实的“原生态”，

将“原色原汁原味”和盘托出，达到了“毛茸茸”的程度。 主题：

1、贫困主题：侧重于表现恶劣环境对人性的压抑。

（1）粮食。多出现在反映文革前的农村农民题材中。如：刘恒《狗日的粮食》。

（2）住房。多出现在反映当下生活的城市市民题材中，如方方《风景》。

2、表现个体的自我丧失，人的个体自我的丧失是一个反成长的话题，由个体走向群体。 （1）向现实妥协 。如刘震云《一地鸡毛》。 （2）被现实磨损。如池莉《烦恼人生》。 3、颠覆信仰、理想，价值层面话题的功利化、现实化。

（1）不谈爱情——《不谈爱情》 （2）拒绝理想——《一地鸡毛》 艺术特点：

1、情感的零度写作。即叙述者采取一种中立、客观、冷静的叙述立场，尽可能的不让叙述者的情感干扰读者的判断。

2、表现生活的原生态。即还原生活本相，表现生活的“纯态事实”。 代表作家作品：

1、池莉《烦恼人生》。1987年发表，描写了武汉钢铁厂职工印家厚一天的生活，在24小时内浓缩了他整个烦恼的生活状态。【大西北人对待女人的性格】

小说“生活流”的写法呈现了一种“毛茸茸的原生态”，让人似乎亲身感受到了主人公的“烦恼人生” 。

从小说结构特点上看：沿着印家厚的脚步把所有的情节都串起来，当下烦恼经验和过往的浪漫经验交织起来表达了一个主题：生活就要认命，普通人要过普通人的生活。

小说的最大成功之处在于：开辟了一个真实的艺术领域，写出人在生活中的本真状态。 2.方方《风景》。发表于1987年，被誉为“新写实小说”的“开山之作”，也是“新写实小说”中最富于现代主义色彩的一篇。

小说叙述框架、视角都带有很强的虚拟性。但经验又是很现实的、近距离的。

作者的叙述语调是平静的，但却并不是所谓的“零度情感”，而是对“恶”的生存法则，以歌》的叙事，如《富萍》（2000）《上种红菱下种藕》（2002）《桃之夭夭》（2003）

（2007）文革；《天香》（2011）晚明，上海 创作特点：王安忆创作的题材主要是：对现代都市的文化性格的追问和探索、对现代男女情感关系的描述与剖析。

在王安忆看来，爱情导致悲剧是很正常的，更重要的是由他们的性格所决定的，当一个人遇到他能被社会接受，就会发生悲剧。

（2）对于“性行为”和“母性”力量的崇拜和臣服。如《小城之恋》。性行为使人疯狂，而母性的力量使人宁静。

（3）对女性的精神之恋的推崇。如《锦绣谷之恋》。精神恋爱，又称“柏拉图式的恋爱”，不需要肉体的接触，或没有肉欲。她证明在现代社会的女性中精神之恋仍然是可以合理地存在的。 （4）对纯物质性的性爱关系的认可。（严歌苓《天浴》）如《岗上的世纪》。这是对精神恋爱的反证。6）《遍地枭雄》（2005）人的变数；《启蒙时代》生命中的另一个人，就会相爱，当他们的相爱不

A、以女性体现都市的文化和变迁。

（1）题材的选择与张爱玲相似，创作视点受张爱玲的影响。

她们在写上海和写上海女人这两点上，是有着共同的契合点的。

张爱玲小说主要写了两座城：上海和香港。及这类法则拒斥文明的无可奈何的认同。 3、刘震云《一地鸡毛》，写小林的家庭生活。其生活的烦恼程度，和池莉笔下那位印家厚也相差无几。

“一地鸡毛” 隐喻的是那种纷乱的日常生活在人的内心中唤起的恐惧，它表达的是日常生活对人的慢慢的异化。

“蚂蚁”合群，无个人、无主体性。蚂蚁实际上反映了小林在把自己变为俗人后的恐惧。 “一地鸡毛”和“蚂蚁”都表现了小林内心中的不甘心。

“女性文学”：1980年代后期才有专门的“女性文学”提出。它的内涵很复杂，难有统一的界定。 一般来说，严格意义的“女性文学”包括三层涵义：

一、创作主体为女性； 二、主体采用的是女性视角；

三、必需展现或主要展现女性世界，并表现出强烈的女性意识。

王安忆：

1）新时期之初：发表《雨，沙沙沙》等雯雯系列小说，清新细腻。

2）1980年代初：创作范围扩大。写普通人的生存状况。如《本次列车终点》（1981）、《流逝》（1982）、《69届初中生》（1983）

3）1980年代中期：从社会反思到文化反思。 《小鲍庄》（1985）寻根文学的经典之作。 对性爱文化的反思。“三恋”《小城之恋》（1986）《荒山之恋》（1986）《锦绣谷之恋》（1987） 《岗上的世纪》（1989）。

4）90年代：《叔叔的故事》（1990）、《纪实与虚构》（1993）等，用现实世界的原材料来虚构小说，家族史。

5）《长恨歌》（1996，获第五届茅盾文学奖）繁华梦破。偶然中的必然。命运的不可捉摸。已逝时代的挽歌。

2000年以后的小说故事上很多都延续了《长恨

而她笔下的香港，实际上也可以看作是上海的翻版。张爱玲写上海写得最好的就是上海的女人，最有代表性的就是《倾城之恋》中的白流苏和《金锁记》中的七巧。

王安忆小说的主要题材，也集中在乡村小城镇和上海这两大环境中，前者以“三恋”和《岗上的世纪》为代表，后者则以《流逝》和《长恨歌》为代表。

《长恨歌》发表后，研究界普遍认为，这部作品填补了张爱玲之后中断了数十年“海派小说”的空白，甚至直接把王安忆看作了张爱玲的传人。 （2）小说描写都市变迁与都市女性命运时的叙事空间呈开放性的特点。（与张爱玲的叙事特点不一样，张爱玲是呈封闭性的特点）

张爱玲笔下的都市与女性的命运是凝固的，人物的活动主要封闭在家族的空间里。 一种是《金锁记》中的七巧，一生都是被旧家族笼罩，消耗在家族的窒息里；

一种是流苏们，她们有一点文化，曾试图摆脱家族的限制，把自己交给社会化的大都市，但始终是不成功的。

王安忆的小说则是写出了这种动和变。 《流逝》：通过欧阳端丽一家从奢华富贵沦落为普通市民的过程从一个侧面展示了上海的变迁。在这个变迁中，欧阳端丽从日常生活里获

得了一种生命的意义。

B、展现女性意识。

《荒山之恋》：关于一个大提琴手和一个金谷巷女孩的爱情悲剧。这是一出性格悲剧。他们宿命般地相遇，引发了生命中最深层的欲望，性成为

完成自我的一种方式。他们无力承担自己的生命，最终走向悲剧。

《岗上的世纪》：知青小琴、生产队小队长杨绪国。作品描写男女纯粹的性关系。这些作品充分表现了王安忆作为一个女性作家的女性立场和女性意识。

C、作为当代最重要的女性写作者，王安忆的作

品为我们提供的文学经验。

（1）对于“爱情的宿命表达”。如《荒山之恋》。5

认为纯粹的肉体关系在现代社会中也是可以合理地存在的。

（5）对女性魅力的歌颂。

张洁：

长篇小说《沉重的翅膀》(获第二届茅盾文学奖)。中篇小说《祖母绿》(获第三届全国优秀中篇小说奖)。

短篇小说《森林里来的孩子》(获第一届全国优秀短篇小说奖)。

第一个荣获长、中、短篇小说三项国家大奖的作家。

张洁在创作中虚拟了极具审判性的第三类法庭——精神文化法庭。其创作在不同阶段有不同的表现对象和表达立场，且审判性日益深刻。 （一）人道立场的社会审判 a,人道与审判

人道主义是使人的才能得到充分发展，要求充分发展人的个性。

作家人道主义立场的确立与她的世界观和当时的社会文化环境相关。

人道和审判并不冲突，人道的反面必然是思考和审判。

b，审判主题——社会的异化和人的异化。 首先，作为一个知识分子，作家很自然地对当代知识分子的处境做出了关注。 如，《忏悔》、《串行儿》。

其次，张洁的审判之笔毫不留情地伸向了官场。如，《条件尚未成熟》、《沉重的翅膀》。 再次，作家把社会弱势群体——孩子，也纳入了审判领域。

如，《从森林里来的孩子》、《我不是个好孩子》。c，表意的焦虑。生硬的叙述。

态度日益激烈，从文学的青春期走向文学的更年期，《他有什么病》。

不能登大雅之堂的处女膜在羞涩感的彻底摒弃下被丁小丽幻化出来，它大得可以“节成两厘米

见方的小块，卖给那些丈夫不中用的女人”，“薄

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