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论语十二章中的成语篇一
《论语十二章中的成语及解释》
论语十二章中的成语及解释 成语:不亦乐乎、三十而立、从心所欲、温故知新、疏食饮水、择善而从、三人行必有我师、不舍昼夜、逝者如夫、匹夫不可夺志
解释:
1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 孔子说:“温习学过的知识,不是一件很愉快的事情吗?有志同道合的人从远方来,不是一件很快乐的事吗?人们不了解我,我也不生气,不是一个有品德高尚的人吗?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传不习乎?” 曾子说:“我每天都会反省我自己,替别人做事,我尽力了吗?与朋友交往有没有忠诚?老师传授我的知识,我都温习了吗?”
3、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以随心所欲,又不超出规矩”
4、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
孔子说:“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样就可以做老师了。”
5、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
孔子说:“只读书而不深入思考就会茫然无所知,只是空想而不读书就会产生疑惑。”
6、 子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。” 孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!“
7、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
孔子说:“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人。”
8、子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而 改之。”
孔子说:“三人同行,其中一定有可做我老师的。选择他们的 优点加以学习,看到他们的缺点,自己就可以改正。”
10、子在川上曰:”逝者如斯夫,不舍昼夜。”
孔子在河边说:“流失的时光就像这个流水!日夜不停留。”
11、子曰:”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
孔子说:“军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。”
12、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
子夏说:“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。”
论语十二章中的成语篇二
《10.《论语》十二章》
论语十二章中的成语篇三
《论语中的成语(全)》
《论语》中的成语
《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1):“子曰:'学而时习之,不亦说乎!”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1):“有朋自远方来,不亦乐乎!”
1-3、【犯上作乱】——犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2):“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语,虚伪讨好。《论语·学而》(1·3):“巧言令色,鲜矣仁!”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”
1-6、【三省吾身】——省:检查、反省;身:自身。原指每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6):“子曰:'弟子入则孝,出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、【行有余力】——做了事情以后,还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6):“行有余力,则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人,不看重女色。《论语·学而》(1·7):“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住,有信用。《论语·学而》(1·7):“与朋友交,言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终:人死;远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事,追念前贤。《论语·学而》(1·9):“曾子曰:'慎终追远,民德归厚矣。’”
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1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10):“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12):“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏:奋勉,慎:小心。办事勤勉,说话谨慎。《论语·学而》(1·14):“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15):“子贡曰:'贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:'可也,未若贫而乐,富而好礼者也。’”
1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15):“《诗》云:'如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。《论语·学而》(1·15):“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱:环绕,拱卫;北:指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动,群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2):“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪。’”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。”
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2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思,想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7):“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
2-11、【因材施教】——因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。”
2-12、【温故知新】——温:温习;故:旧的。温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11):“温故而知新,可以为师矣。”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12):“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。《论语·为政》(2·14):“子曰:'君子周而不比。’”
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2-15、【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15):“'子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。’”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16):“攻乎异端,斯害也已。”
2-17、【知之为知之,不知为不知】——懂就是懂,不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17):“知之为知之,不知为不知,是知也。”
2-18、【多闻阙疑】——闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18):“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”
2-19、【言寡尤,行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18):“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;错:废置,罢黜;直:笔直,比喻正直的人。选用贤者,罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19):“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
2-21、【人而无信,不知其可】——信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22):“人而无信,不知其可也。”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事,就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24):“见义不为,无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍,孰不可忍】——是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1):“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”
3-2、【杞宋无征】——指资料不足,不能证明。《论语·八佾》(3·9):“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。”
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了:明白;指掌:指着手掌。形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11):“或问禘之说。子曰:'不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。”
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3-4、【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。论语·八佾》(3·17):“子贡欲去告朔之饩羊。”
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17):“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:'赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”
3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20):“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
3-7、【哀而不伤】——哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20):“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
3-8、【成事不说】——说:解说。原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。《论语·八佾》(3·21):“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎:责怪。原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21):“成事不说,逐事不谏,既往不咎。”
3-10、【尽美尽善】——尽:极。极其完善,极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25):“子谓《韶》:'尽美矣,又尽善也。’谓《武》:'尽美矣,未尽善也。’”
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起,才是好的。《论语·里仁》(4·1):“里仁为美,择不处仁,焉得知?”
4-2、【造次颠沛】——流离失所,生活困顿。《论语·里仁》(4·5):“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7):“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 ):“朝闻道,夕死可矣。”
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论语十二章中的成语篇四
《论语中的成语》
论语成语大全
《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”,名列“四书五经”之首,但其语言却非常浅显直率,精炼简约,全无想象中的高深莫测和晦涩难懂,也没有《老子》开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道,非常道”之玄机,这使得千百年来《论语》中的语言一直为人们所喜爱并流传至今,其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。
《论语》中的成语究竟有多少个?有说200多的,有说400多的,不管是哪个吧,这个数量都是够惊人的。要知道《论语》本身不过15836字,却为后世贡献了如此众多的成语,不能不说是一部丰富的思想宝库。
总的来说,《论语》中的成语大致有以下四类:
1、来自于引用,但经过《论语》才广为流传。如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”,源自《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”这一部分占少数。
2、来自《论语》本身的固定词组,未经删、补、改、移,保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数(未经统计,感觉如此)。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。
3、来自《论语》本身,经过后人的提炼和加工,成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱”,由前后两句话各取两字组成。原文《论语·学而》:“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”
4、后人注释论语,取义成之。如“理屈词穷”为宋·朱熹集注:“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”原文为《论语·先进》:“是故恶夫佞者”。
—————————————————————————————————— 《论语》九大成语之最:
1、出成语最多的篇:述而篇第七,共30个。
2、出成语最少的篇:尧曰篇第二十,为4个。
3、出成语最多的章:季士篇第十六第一章,即16·1,为10个。这一章的字数本来就等于别的好几章。
4、出成语最少的章:1个,如果不算那些不出成语的零蛋章。
5、出成语最多的一句话:6个,《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”——
【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。
6、最短的成语:几个字算最短?
7、最长的成语:这个有,12个字,【学而不思则罔,思而不学则殆】(2·15)。还有一个【鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善】(8·4),16个字,尚未找到确证。
8、用得最多的字:“一”。声明:我可没数过,信不信由你。
9、最有名的一句成语:……等调查后再说。
—————————————————————————————————— 好了,下面开始数数。看看你知道几个?
《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1):“子曰:„学而时习之,不亦说乎!”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1):“有朋自远方来,不亦乐乎!”
1-3、【犯上作乱】——犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2):“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语,虚伪讨好。《论语·学而》(1·3):“巧言令色,鲜矣仁!”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4):“曾子曰:„吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?‟”
1-6、【三省吾身】——省:检查、反省;身:自身。原指每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4):“曾子曰:„吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?‟”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6):“子曰:„弟子入则孝,出则悌。‟”汉·桓宽《盐铁论·授时》:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、【行有余力】——做了事情以后,还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6):“行有余力,则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人,不看重女色。《论语·学而》(1·7):“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住,有信用。《论语·学而》(1·7):“与朋友交,言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终:人死;远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事,追念前贤。《论语·学而》(1·9):“曾子曰:„慎终追远,民德归厚矣。‟”
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10):“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12):“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏:奋勉,慎:小心。办事勤勉,说话谨慎。《论语·学而》(1·14):“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15):“子贡曰:„贫而无谄,富而无骄,何如?‟子曰:„可也,未若贫而乐,富而好礼者也。‟”
1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15):“《诗》云:„如切如磋,如琢如磨。‟其斯之谓与?”宋·朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。《论语·学而》(1·15):“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱:环绕,拱卫;北:指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1):“为致以德,
譬如北辰,居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动,群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2):“《诗》三百,一言以蔽之,曰:„思无邪。‟”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思,想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7):“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
2-11、【因材施教】——因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。”
2-12、【温故知新】——温:温习;故:旧的。温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11):“温故而知新,可以为师矣。”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12):“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。《论语·为政》(2·14):“子曰:„君子周而不比。‟” 2-15、【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15):“„子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。‟”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16):“攻乎异端,斯害也已。”
2-17、【知之为知之,不知为不知】——懂就是懂,不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17):“知之为知之,不知为不知,是知也。”
2-18、【多闻阙疑】——闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18):“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”
2-19、【言寡尤,行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18):“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;错:废置,罢黜;直:笔直,比喻正直的人。选用贤者,罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19):“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
2-21、【人而无信,不知其可】——信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22):“人而无信,不知其可也。”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事,就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24):“见义不为,无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍,孰不可忍】——是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍,
论语十二章中的成语篇五
《论语中的成语整理》
《论语》选读中的成语汇编
一、为政以德
①众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。
拱,环线在周围保卫着,拱古作共。北,北辰,北极星。
②陈力就列:指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力,献出才力。就列,归入行列。
③开柙出虎:原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之,则安之:把远人招来之后,又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。 现在指:既然已经来了,就应该安下心来。“之”虚化,起补充音节作用。
⑤分崩离析:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。
分崩,破裂。离析,散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。 ⑥大动干戈:发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙:指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。
⑨风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。
风行,风吹过。偃,倒伏。
⑩化若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。
偃草,草被风吹倒。
二、三、克己复礼 待贾而沽
克己复礼:克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。
是可忍,孰不可忍:这个如能容忍,还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏:指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正,言不顺:指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。 犯上作乱:犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官,现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷:坚硬之物,磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁:用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。 匏瓜空悬:比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及:本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及,现多指极其愚蠢。 道不同不相为谋:志向不同的人,不会在一起做事。
四、知其不可而为之
知其不可而为之:明知做不到,却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。 四体不勤,五谷不分:指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,缺乏生产知识。
五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。
五、仁者爱人
能近取譬:能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想,推己及人,将心比心。 披发左衽:指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲,勿施于人:自己所不愿意的,不要施加给别人。(出自论语 卫灵公。子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?”
六、君子之风
志士仁人:原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的
人。
杀身成仁:指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 患得患失:担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至:指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中:喜欢做某事,并在其中获得乐趣。
发愤忘食:用功学习,努力工作,忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远:担子很重,路很远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。
死而后已:死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已,停止。
七、求诸己
后生可畏:年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯:形容光阴如流水一去不返。
八、周而不比
周而不比:周:团结、亲密。比:互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。 言不及义:义:义理,指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠 :惠:同"慧",聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》:"群居终日,言不及义,
好行小惠,难矣哉!"。后也指爱施小恩惠。
直谅多闻:直:正直,谅:终信。谓正直诚信,博学广识。语出《论语·季氏》:“益者三友。” 以德报怨:用恩惠去报答怨恨。
以德报德:德:恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨:直:正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言:因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁:谓察看一个人所犯过错的性质,就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》:“人
之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。”
九、出辞气远鄙倍
求仁得仁:追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色:形容花言巧语,虚伪讨好。令色,讨好的表情。
十、学以致其道
言而有信:说话靠得住,有信用。
文武之道:指周文王,周武王治理国家的方法。
文武之道,一张一弛:意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的
松紧和工作的劳逸要结合。
十一、诲人不倦
诲人不倦:诲:教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》:"默而识之,
学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!"
有教无类:类,种类。教育不分高低贵贱,对哪类人都一视同仁。
学而不厌:厌:满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训:《论语·季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰‘未也。’‘不
学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三:比喻从懂得的一点,类推而知道其他的,形容善于类推,能触类旁通。语本《论
语·述而》:"举一隅不以三隅反。"
一隅三反:《论语·述而》:“举一隅不以三隅反,则不复也。”与“举一反三”意同,谓善
于类推,能由此及彼。
切磋琢磨:古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互
相研讨、砥砺。
闻一知十:听到一点就能推知很多。形容人聪慧,善于类推。
爱素好古:《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”《论语·述而》:“子曰:述而不作,信而好古,
窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质,不趋时尚。
述而不作:述:陈述。作:创作。泛指只阐述前人成说,自己并不创新。
各得其所:指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止:比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章:斐然:有文采的样子。章:有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显
耀。《论语·公冶长》:“子在陈,曰:‘归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。’”刘宝楠正义:“言弟子居鲁,所学已就,能成文章可观也。”一说,谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃訚訚:形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如
也;与上大夫言,訚訚如也。”
暴虎冯河:《诗·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河。”《论语·述而》:“暴虎冯河,
死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”原谓空手搏虎,徒步渡河,喻有勇无谋,冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。 用行舍藏:亦作“用舍行藏”。《论语·述而》:“子谓顔渊曰:‘用之则行,舍之则藏,唯
我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道,不被任用就退隐。
升堂入室:①《论语·先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程
度深浅的差别。升堂喻已有所成就,入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深,渐入佳境。
割鸡焉用牛刀:宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳
货》:"子之武城,闻弦之声。夫子莞尔而笑曰:'割鸡焉用牛刀!'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
循循善诱:谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》:“夫子
循循然善诱人。”
博文约礼:广求学问,恪守礼法。约,约束。语本《论语·雍也》:“子曰:‘君子博学于
文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!’”
欲罢不能:要停止也不能停止。罢:停。
赐墙及肩:语出《论语·子张》:“叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告
子贡,子贡曰:‘譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
门墙桃李:《论语·子张》:“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七:“夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实。春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三、沂水春风
沂水春风:孔学的教益,师长的熏陶。
一日之长:谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》:“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐,子
曰:‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”
沂水弦歌:谓知时处世,逍遥游乐。语本《论语·先进》:“扞曾点呴曰:‘莫春者,春服
既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。’”
沂水舞雩:谓知时处世,逍遥游乐。语本《论语·先进》:“浴乎沂,风乎舞雩。”
有勇知方:有勇气且知道义。语本《论语·先进》:“子路率尔而对曰:‘千乘之国„由也 爲之,比及三年,可使有勇,且知方也。’”何晏集解:“方,义方。”
十四、中庸之道
中庸之道:指不偏不倚,折中调和的处世态度。
过犹不及:事情做的过头就跟做得不够一样,都是不合适的。
无适无莫:谓待人处事不分厚薄,没有偏向。语本《论语·里仁》:“子曰:‘君子之于天下
也,无适也,无莫也,义之与比。’”朱熹集注:“适,专主也。《春秋传》曰‘吾
谁适从’是也。莫,不肯也。比,从也。谢氏曰:‘适,可也。莫,不可也。无
可无不可,苟无道以主之,不几于倡狂自恣乎?此佛老之学„„圣人之学不然。
于无可无不可之间,有义存焉。’”
和而不同:和睦的相处但不随便附和。
十五、敬鬼神而远之
敬而远之:表面上表示尊敬,实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。
论语十二章中的成语篇六
《《论语》十二章重点词语》
《论语》十二章重点词语
⑴学而时习之 ⑵不亦说乎 ..
⑶三省吾身 ⑷与朋友交而不信乎? ..⑸传不习乎? ⑹吾十有五 ..
⑺三十而立 ⑻五十而知天命 ...⑼温故.而知新
⑾人不堪.其忧
⒀饭疏食饮水.
⒂不逾.矩
⒄匹夫..不可夺志也
⒆切问而近思 ⑽学而不思则罔. ⑿好.之者不如乐.之者 ⒁择其善者.. ⒃逝者如斯.夫 ⒅博学而笃.志 ⒇思而不学则殆.
论语十二章中的成语篇七
《论语中的成语俗语原出处》
《论语》中的成语,俗语
1,犯上作乱
有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。(《学而第一》) 2,巧言令色 子曰:巧言令色,鲜矣仁。(学而第一)
3,慎终追远 曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。(学而第一)
4,温良恭俭让 子贡曰:夫子温良恭俭让得之。
5,和为贵
有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美,大小由之。
6,三十而立
子曰:吾十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(为政第二)
7,温故知新 子曰:温故而知新,可以为师矣。
8,知之为知之,不知为不知
子曰:由,诲汝知之乎? 知之为知之,不知为不知,是知也。
9,举直错诸枉 孔子对曰:举直错诸枉,则民服,举枉错诸直,则民不服。
10,见义勇为 子曰:非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。
11,是可忍,孰不可忍
孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?(八佾第三)
12,获罪于天 子曰:不然,获罪于天,无所祷也。
13,力不同科 子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。
14,既往不咎 自曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎。
15,尽善尽美 子谓韶:尽美矣,又尽善矣。
16,朝闻道,夕死可矣 子曰:朝闻道,夕死可矣。(里仁第四)
17,见贤思齐 子月:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
18,父母在,不远游 子曰:父母在,不远游,游必有方。
19,德不孤,必有邻 子曰:德不孤,必有邻
20,听其言,观其行
子曰:始吾与人也,听其言而信其行,今吾与人也,听其言而观其行。(公冶长第五)
21,无欲则刚 子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚?
22,不耻下问 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
23,三思而后行 季文子三思而后行。子闻之曰:再,斯可矣。
24,中道而废
冉求曰:非不说子之道,力不足也。子曰:力不足者,中道而废,今汝画。(雍也第六)
25,文质彬彬 子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
26,敬而远之 樊迟问知。子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
27,述而不作 子曰:述而不作,信而好古,窃比我于老彭。 (述而第七)
28,学而不厌,诲人不倦 子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
29,举一反三 子曰:不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
30,三月不知肉味 子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:不图为乐之至于斯也。
31,乐在其中
子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
32,发愤忘食 子曰:女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
33,三人行必有我师 子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
34,君子坦荡荡 子曰:君子坦荡荡,小人常戚戚。
35,鸟之将死,其鸣也哀。人之将死,其言也善。
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:鸟之将死,其鸣也哀。人之将死,其言也善。(泰伯第八) 36,任重道远, 死而后已
曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
37,不在其位,不谋其政 子曰:不在其位,不谋其政
38,于斯为盛 孔子曰:才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。
39,多乎哉,不多也
子贡曰:固天纵之将圣,又多能也。子闻之曰:大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。(子罕第九)
40,仰之弥高, 欲罢不能
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
41,待价而沽
子贡曰:有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?子曰:沽之哉!沽之哉!我待贾者也。
42,何陋之有
子欲居九夷。或曰:陋,如之何!子曰:君子居之,何陋之有?
43,后生可畏
子曰:后生可畏,焉知来者之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
44,三军可夺帅,匹夫不可夺志 子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
45,知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
46,食不厌精,脍不厌细 (乡党第十)
47,未知生,焉知死
季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?敢问死。曰:未知生,焉知死?(先进第十一) 48,升堂入室
子曰:由之瑟奚为于丘之门?门人不敬子路。子曰:由也升堂矣,未入于室也。
49,过犹不及
子贡问:师与商也孰贤?子曰:师也过,商也不及。曰:然则师愈与?子曰:过犹不及。
50,克己复礼
颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?(颜渊第十二) 51,己所不欲,勿施于人
仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。 52,生死由命,富贵在天
司马牛忧曰:人皆有兄弟,我独亡。子夏曰:商闻之矣:死生由命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患无兄弟也?
53,四海之内皆兄弟
54,成人之美 子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
55,以文会友 曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。
56,名正言顺
子路曰:卫君待子而为政,子将奚先?子曰:必也正名乎?子路曰:有是哉,子之迂也!奚其正?子曰:野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺,言不顺,则事不成。(子路第十三) 57,其身正,不令而行;其身不正,虽令不从
子曰: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从
58,不能正身,如何正人
子曰:苟正其身矣,与从政乎何有?不能正其身,如正人何?
59,一言兴邦,一言丧邦
定公问:一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?
60,近者悦,远者来 叶公问政。子曰:近者说,远者来。
61,欲速则不达
子夏为莒父宰,问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速,则不达,见小利,则大事不成。
62,言必信,行必果
(子)曰:言必信,行必果,KENGKENG然小人哉,亦可以为次矣。
63,和而不同 子曰:君子和而不同,小人同而不和。
64,见利思义
曰:今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。(宪问第十四) 65,言过其行 子曰:君子耻其言而过其行。
66,怨天尤人
子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人。下学而上达。知我者其天乎! 67,知其不可而为之
子路宿于石门。晨门曰:奚自?子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而为之者与?
68,老而不死
原壤夷俟。子曰:幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。以杖扣其胫。
69,君子固穷 子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(卫灵公第十五)
70,无为而治 子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。
71,失人,失言
子曰:可与之言而不与之言,失人;不可与之言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
72,杀身成仁 子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
73,工欲善其事,必先利其器
子贡问为仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。 74,人无远虑,必有近忧 子曰:人无远虑,必有近忧
75,薄责于人 子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
76,君子求诸己 子曰:君子求诸己,小人求诸人。
77,以言废人 子曰:君子不以言举人,不以言废人
78,小不忍则乱大谋 子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋。
79,当仁不让 子曰:当仁不让于师
80,有教无类 子曰:有教无类
81,道不同,不相为谋 子曰:道不同,不相为谋
82,既来之,则安之
孔子曰:......夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。(季氏第十六)
83,祸起萧墙 孔子曰:......吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
84,血气方刚
孔子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗,及其老也,血气既衰,戒之在得。
85,见得思义
孔子曰:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
86,性相近,习相远 子曰:性相近也,习相远也。(阳货第十七)
87,杀鸡焉用牛刀 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:割鸡焉用牛刀。
88,色厉内荏 子曰:色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?
89,道听途说 子曰:道听而涂说,德之弃也。
90,患得患失
子曰: 鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。 91,饱食终日,无所用心
子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。
92,四体不勤,五谷不分
丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?(微子第十八)
93,不降其志,不辱其身 子曰:不降其志,不辱其身,伯夷,叔齐与!
94,博学笃志,切问近思
子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(子张第十九)
95,望之俨然 子夏曰:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。
96,学而优则仕 子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。
97,威而不猛
子张曰:何谓五美? 子曰:君子惠而不废,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。(尧曰第二十) 《论语选读》中的成语
(以下成语释义摘自新华出版社出版的《中国成语辞海》)
1不亦乐乎 《学而》
原文:有朋自远方来,不亦乐乎?
翻译:有朋友从远方来到,不也是很快乐的事情吗?
成语义:①不也是很快乐;②表示程度过甚,达到难以应付的地步;③表示情况令人满意④表示十分高兴。 2犯上作乱 《学而》
原文:不好犯上,而好作乱者,未之有也。
翻译:不喜好冒犯长辈和上级,而喜好造反作乱的人,是没有的。
成语义:①触犯上级,闹乱子;②指叛逆活动;③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 3节用爱人 《学而》
原文:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
翻译:治理拥有一千辆兵车的诸候国,要严肃慎重、专心认真办理国家的政事,以要守信用;节约财政开支,又爱护部下和人民;按照农时的季节役使人民。
成语义:节约财用,爱护百姓。
4食无求饱 《学而》
原文:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
翻译:君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点,就可以说是一个好学的人了。
成语义:吃饭不要求饱足。
5居无求安 《学而》原文:同上 成语义:指不去一心追求安适舒服的居所。
6 安贫乐道 《学而》
原文:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
翻译:贫穷却不去巴结,富贵却不骄傲自大,怎么样?孔子说:“可以了,但还不如贫穷仍快快乐乐,富裕仍爱好礼义的人。
成语义:安于清贫,乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
7巧言令色 《学而》原文:巧言令色,鲜矣仁。翻译:花言巧语,面容和善,这种人是很少有仁德的。 成语义:原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话。
8告往知来 《学而》原文:告诸往而知来者 翻译:告诉你过去的事情,你就可以知道未来要发生的事。 9慎终追远 《学而》
原文:曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”
翻译:曾子说:“要谨慎地办理好丧事,虔诚地祭祀祖先,这样人民的道德就会归复中厚老实。 成语义:慎重地办理父母的丧事,虔诚地追祭远代的祖先。
10温良恭俭让 《学而》
原文:以温、良、恭、俭、让以得之 翻译:用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。 成语义:形容态度温和,举止文雅。
11言而有信 《学而》原文:信近于义,言可复也。
翻译:讲信用,要符合于义;只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义:说出来的话算数,有信用。
12从心所欲 《为政》原文:七十从心所欲,不逾矩。
翻译:七十岁的时候,就能达到随心所欲,想怎么做就怎么做,不会出现违背规矩。
成语义:①随自己的心意,想怎么样就怎么样;②代指人的年龄,七十岁。
13而立之年 《为政》原文:三十而立翻译:三十岁时能自立于世。
成语义:指人开始成熟。
14见义勇为 《为政》原文:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。
翻译:不是自己的祖先却去祭祀,那是谄媚。遇到符合义的事不去做,就是没有勇气。
成语义:见到了正义的事情就要勇敢地去做。
15 举直措枉 《为政》原文:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
翻译:选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,百姓便信服;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,百姓就不信服了。
成语义:起用正直贤良,罢黜奸佞。
16 犬马之养 《为政》
原文:子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?翻译:子游问孔子怎样做是孝,孔子说:现在所谓孝顺,就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的,对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话,那和饲养狗马没有什么区别?
成语义:比喻供养父母。
17 人而无信,不知其可 《为政》原文:人而无信,不知其可也。
翻译:人如果不讲信用,就不知道该怎么办啦。
成语义:指不讲信用是不行的。
18三十而立 《为政》
原文:吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 翻译:我十五岁的时候开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇到事情就不迷惑了;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进去不同的意见;到了七十岁时才能随心所欲,想怎么做,便怎么做,也不会做出违背规矩。
成语义:三十岁自立于世,开始成熟。
19 随心所欲 《为政》 原文:同上。翻译:同上。
成语义:随着自己的心意,想怎样就怎样。多含贬义。
20 温故知新 《为政》原文:温故而知新,可以为师矣。
翻译:温习旧的知识,在此基础上就会可以获得新的知识,这样就可以作老师了。
成语义:温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史,认识现在。
论语十二章中的成语篇八
《论语中的成语》
《论语》中的成语
一、《学而》篇
(1)不亦乐乎
原文:“有朋自远方来,不亦乐乎?”
释义:乎:语气词,相当于“吗”或“呢”。不是很愉快吗?(“不亦”即“不是”,表示反问的副词,解释时不要加上“也”字)也表示事态发展已达到极限或过甚的程度,并带有诙谐意味。
(2)犯上作乱
原文:“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”
释义:封建统治者指人民的反抗、起义。
(3)巧言令色
原文:“巧言令色,鲜矣仁。”
其实这个成语最早不是出自《论语》,而是出自《书•皋陶谟》:“何畏乎巧言令色孔壬。”
释义:指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
(4)行有余力
原文:“行有余力,则以学文。”
释义:指做好正常工作以后,还有可用的精力。
(5)贤贤易色
原文:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”
释义:本指对妻子要重品德,不重容貌。后多指尊重贤德的人,不看重女色。
(6)言而有信
原文:“与朋友交,言而有信。”
释义:说出话来算数;有信用。
(7)慎终追远或追远慎终
原文:“慎终追远,民德归厚矣。”
释义:现多采用宋儒释义即:旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先,后也指谨慎从事,追念前贤。
(8)温良恭俭让
原文:“夫子温良恭俭让以得之。”
释义:原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
(9)小大由之
原文:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之。”
释义:指用途可大可小。
(10)食无求饱
原文:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
释义:饮食不要求饱,指饮食要节制。
(11)敏于事,慎于言
原文:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
释义:做事勤快敏捷,说话谨慎。
(12)贫而无谄;富而无骄;富而好礼
原文:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,如何?子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也。’”
释义:贫而无谄:指虽然贫穷却不巴结奉承;富而无骄:指很富有但不趾高气扬;富而好礼:虽很富有但不骄纵无礼。
(13)告往知来
原文:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
释义:比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
(14)千乘之国;节用爱民
原文:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
释义:千乘之国:春秋时指中等诸侯国。节用爱民:节省开支,爱护百姓。
(15)切磋琢磨(最早出自《诗经·国风·卫风》)
原文:“如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?”
释义:本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容文采好,有修养。
(16)一日三省
原文:“曾子曰:‘吾日三省吾身’。”
释义:每天多次地自我反省。
二、《为政》篇
(1)北辰星拱
原文:“譬如北辰居其所而众星共(通拱)之。”
释义:北极星高悬不动,群星环绕。比喻受众人拥戴的人。
(2)一言以蔽之
原文:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”
释义:蔽:掩覆,引申为概括。指用一句话来概括。
(3)有耻且格
原文:“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
释义:谓人有知耻之心,则能自我检点而归于正道。
(4)三十而立;而立之年
原文:“吾十有五而志于学,三十而立。”
释义:众多释义中最受人认同的是:“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任,并已经确定自己的人生目标与发展方向”。
(5)四十不惑
原文:“吾十有五而志于学,三十而立。四十不惑。”
释义:指一个人到了四十岁,经历了许多,已经有自己的判断力了。
(6)从心所欲
原文:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
释义:按照自己的意思,想怎样便怎样。
(7)温故知新
原文:“温故而知新,可以为师矣。”
释义:复习学过的知识,可以从中体会和发现新的东西。形容回顾过去,认识现实。
(8)周而不比;比而不周
原文:“子曰:‘君子周而不比(bì),小人比(bì)而不周’。”
释义:周而不比:指与众相合,但不做坏事。比而不周:搞帮派,但是不团结,结党营私。
(9)举直错枉;举枉措直
原文:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
释义:举直措枉:指选用贤者,罢黜奸邪。举枉措直:起用奸邪者而罢黜正直者。
(10)人而无信不知其可
原文:“人而无信,不知其可也。”
释义:指人不讲信用是不行的。
(11)见义勇为
原文:“见义不为,无勇也。”
释义:见到正义的事情勇于去做。
(12)耳顺之年
原文:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。” 释义:六十岁时听别人言语便可判断是非真假,指60岁的代称。
(13)犬马之养
原文:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” 释义:供养父母的谦辞。
三、《八佾》篇
(1)是可忍,孰不可忍
原文:“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”
释义:如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。
(2)杞宋无征
原文:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。”
释义:指资料不足,不能证明。
(3)每事问
原文:“子入太庙,每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。’”子闻之,曰:“是礼也。”
释义:指凡遇到不懂的事,都问别人,向别人请教。后指遇事多做调查研究。
(4)告朔饩羊
原文:“子贡欲去告朔之饩(xì)羊。子曰:‘赐也!尔爱其羊,我爱其礼。’”
释义:原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。
(5)哀而不伤:;乐而不淫
原文:“子曰:‘《关雎》乐而不淫,哀而不伤。’”
释义:哀而不伤:①感情适度;悲哀而不过度伤心。后用来形容诗歌;音乐等含优雅哀调;却又感情适度而不过分;具有中和美。②比喻言行适度或无伤大雅。乐而不淫:快乐而不放荡。
(6)成事不说;既往不咎
原文:“子闻之曰:‘成事不说,遂事不谏,既往不咎。’”
释义:成事不说:原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。既往不咎:已经过去的事不再追究责任。
(7)尽善尽美(最早语出《大戴礼记·哀公问五义》)
原文:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’” 释义:形容事物完美到没有一点儿缺点。
(8)了如指掌
原文:“孔子谓或人言知禘礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。” 释义:形容对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。
四、《里仁》篇
(1)观过知仁
原文:“人之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。”
释义:察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。
(2)朝闻夕死
原文:“朝闻道,夕死可矣。”
释义:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
(3)恶衣恶食
原文:“士之于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
释义:指粗劣的衣服和食物。
(4)无适(適dí)无莫
论语十二章中的成语篇九
《10.论语十二章》
10《论语》十二章
主备:彭丽梅
一、温故而知新
解释下列词语:
1、哄堂大笑:形容全屋子的人同时大笑。
2、得意洋洋:形容得意洋洋的样子。
3、洗耳恭听:指专心听。
4、忘乎其形:形容高兴地失去了常态,忘乎所以。
【文海拾贝】:
1、半部《论语》治天下,万世师表耀古今。
2、《论语》中并非深不可测的大道理,全是为人处世的真本事,是至圣先师的谆谆教诲,是立身处世的道德规范。
_________一位诺贝尔奖得主的获奖感言
4、“四海之内皆兄弟”。 ______联合国总部大堂的标语 3、如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
二、明确目标
1、掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文。(重点)
2、了解孔子及其《论语》。
3、弄懂十二则语录的基本意思,能流畅地朗读、背诵课文。(重点)
4、积累成语、格言。
5、学习儒家的待人接物的处世之道。
第一课时
完成目标1、2。
一、自主学习
(一)、预习导学:
1、交流有关孔子、《论语》的知识。
孔子(公元前551-公元前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,春秋末期的思想家、教育家、政治家,儒家思想的创始人。相传他有弟子三千,贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”,战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”
《论语》是儒家的经典著作之一,由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主,记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇。
2、完成文学常识填空:
孔子(公元前551—公元前479),名___,字仲尼。我国_____(朝代)时期伟
大的思想家、_______。______学派的创始人。他的思想和学说,为中国文化乃至
世界文明做出了不朽的贡献,联合国教科文组织把他列为世界十大名人。
3、《论语》是记录__________________________的书,共二十篇。是儒家经典著
作之一。南宋时,朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
二、课堂研讨重点学习1-6则。
(二)课文内容
1.孔子说:“学了又按时复习,不也是很喜悦的吗?有朋友从远方来,不也是很快乐的吗?人们不了解我,我却不怨恨生气,不也是一个品德高尚的人吗?”
第1句讲:学习方法
第2句讲:学习的乐趣
第3句讲:个人修养
2.曾子说:“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否真诚尽心?和朋友交往是否诚实?传授的学业是否复习了?”
本章强调治学的人重视品德修养
3.我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事能不迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁对各种言论能明辨是非,到七十岁才可以随心所欲,又不会超出规矩。
1),本章是孔子自述他学习和提高修养的过程。
2),从本章来看,学习和修养的过程可分为几个阶段?
十五岁到四十岁:学习领会
五十、六十岁:安心立命,不受外界左右
七十:主观意识和做人规则融合为一
3),道德修养的最高境界是怎样的?
思想与言行融合,自觉遵守道德规范,而不是勉强去做。
4),我们从这一章中可以得到什么启示?
道德修养并非一朝一夕可以完成,要经过长时间的学习,循序渐进。
4.孔子说:复习旧的知识,并从中获得新的领悟,做到这样的程度,可以成为老师了。
本章谈学习方法
5.孔子说:“只学习不思考,便会迷惑而无所得。只空想而不学习,就会有害。”
本章讲学习方法,阐述学习与思考的辩证关系。
6.孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种清苦,颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
本章赞扬了颜回乐于学习、安于贫困的品质。
(三)重点记忆
1、完成加点字注音,请填空。
不亦说( )乎 人不知而不愠( ) ..
三省( )吾身 传不习乎 ( ) ..
四十而不惑( ) 从心所欲不逾矩( ) ..
学而不思则罔( ) 思而不学则殆( ) ..
一箪 ( )食 知之者不如好( )之者 ..
曲肱( )而枕之 不舍昼( )夜 ..
2、正确、流畅地朗读课文。完成以下小题。
(1)、解释重点句中加点词语的意思。
学而时习之 ,不亦说乎?( ) 人不知而不愠 ( ) ..
温故而知新 ( ) 吾日三省吾身( ) ..
学而不思则罔,思而不学则殆 ( )( ) ..
(2)、翻译下列句子:
①人不知而不愠,不亦君子乎?
②七十而从心所欲,不逾矩。
③温故而知新,可以为师矣。
④学而不思则罔,思而不学则殆。
四.课堂小结
1.《论语》十二则主要讲述了_____________、_____________、_____________三方面的内容。
2.在本文论述的教育思想中,你认为最有价值的是哪一点?为什么?
3.结合课文内容,谈谈课文在学习态度上强调什么?学习方法上又强调什么?
五.成果展示
1. 当堂背诵前六则。
2.孔子名____, 字_____ ,_____时期鲁国人,是我国古代伟大的_____ 家,_______家,是____ 家学派创始人。
3.《论语》是___ 家学派经典著作之一,内容是记录_____________________的一部书。
4.《论语》中谈“学”与“思”辨证关系的句子是____________________________________。
第二课时
完成目标3、4、5。
一、温故而知新
正确、流畅地朗读全文,问题回顾上节课内容。
《论语》十二则的内容主要包括哪几个方面?
有的谈_____________和_____________,有的谈_____________。
二.自主学习
合作探究
(一)课文内容
7.孔子说:“对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。”
本章阐述了学习态度:以学习为快乐
这一段运用了什么修辞?:顶真
讲学习的三个层次:知、好、乐,层层推进,使说理更加透彻,令人信服。
8.孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
本章讲人的道德修养
9、孔子说:“几个人一起走路,其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点向他学习,看到他不好的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。”
本章讲学习态度:向一切人学习。不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有类似的毛病。
10、孔子在河边感叹道:“一去不复返的时光就像这河水一样,日夜不停。”
本章讲时光易逝,应珍惜时间。
本章运用了什么修辞?:比喻
用流水日夜不停、一去不返比喻时间的飞逝,指明时间的宝贵。
第十一章
11、孔子说:“军队的主帅可以改变,普通人的志气却不可改变。”
本章讲一个人应当坚定信念、矢志不渝。
12、子夏说:“广泛地学习,坚守自己的志向,遇不明事能恳切地向别人发问,多考虑当前的问题,仁德就在其中了。”
本章讲坚定信念、广泛学习。
(二)重点记忆
1.解释重点句中加点词语的意思。
知之者不如好之者( ) 饭疏食饮水( ) ...
曲肱而枕之 ( ) 择其善者而从之( ) ...
子在川上曰( ) 博学而笃志( ) ..
2.翻译下列句子:
(1)知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
(2)不义而富且贵,于我如浮云。
(3)择其善者而从之,其不善者而改之。
(4)逝者如斯夫!不舍昼夜。
(5)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(三).朗读吟咏,积累反思。
1.请从《论语》十二则中积累有关学习态度、学习方法、以及做人修养的的名言
警句,并说明此句告诉了你怎样的道理。
用“我认为_____________与学习方法(态度、修养)有关,这句话告诉我
___________的道理”这个句式说话。
如:我认为“学而不思则罔,思而不学则殆”与学习方法有关,这句话告诉我
要学思结合的道理。
你的收获是:
我认为____________________________________________与
_______有关,这句话告诉我_____________________________。
2.《论语》中的许多内容,后来逐渐演化为成语,在生活中为人们广为使用。
如:温故知新。请你对本文出现的常用成语作一归纳。
出自《论语》的成语:
温故知新、不舍昼夜、乐在其中
出自《论语》的名言警句:
(1)三人行,必有我师焉。
(2)择其善者而从之,其不善者而改之。
(3)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
三.拓展延伸
多少年过去了,《论语》依然散发着智慧的光芒,有着永久的生命力。找
出文章有关道德修养的论述,就你感受最深的一点,结合你的生活体验,说说
你的看法。
四、成果展示
背诵默写
1._______________________________,不亦君子乎?”
2. ________________________________可以为师矣。
3. 学而不思则罔, _____________。
4.知之者不如好之者, ____________________________________________。
5. _______________________,其不善者而改之。
6. ____________________,______________________,仁在其中矣
五、课堂小结
泱泱中华,悠悠五千年的历史,留下的灿烂辉煌的文化,至今仍光芒四射。在对《论语》的吟诵流连中,我们唇齿留香,我们获得了多少精神的滋养?怎能不激起我们对祖国灿烂文明的自豪感?
本科知识总结
(一)通假字: 5.匹夫不可夺志也
1.不亦说乎。(说:同悦,喜悦、愉快) 古:普通人
2.吾十有五而志于学。(有:同又,放在整数今:无学识、无智谋的人
与零数之间) 6.吾日三省吾身
(二)古今异义 古:多次
1..不亦君子乎 今:数词,三
古:道德上有修养的人 (三)词类活用
今:泛指品德高尚的人 1.学而时习之
2.可以为师矣 时:名词-状语,按时
古:可以、凭借 2.吾日三省吾身
今:可能、许可 日:名词-状语,每日
3.饭疏食饮水 3.温故而知新
古:粗劣 故、新:形容词-名词,旧的知识、新的体今:疏通、疏散 会
4.饭疏食饮水 4.传不习乎
古:冷水 传:动词-名词,传授的知识
今:无色无味无臭的液体 5.饭疏食饮水
论语十二章中的成语篇十
《《论语》里的成语》
《论语》里的成语
为政以德
众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。 陈力就列:指贡献出自己的才能去担负职务。
开柙出虎:原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了。后多比喻放纵坏人。 既来之,则安之:原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。今指既然已经来了,
就要在这里安下心来。“之”虚化,起补充音节作用。
分崩离析:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。分崩,破裂。离析,散
开。后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。
大动干戈:原指大规模地发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现在多比喻兴师动众或
大张声势地做事。
祸起萧墙:指祸患起于内部,也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
鸣鼓而攻之:指公开宣布罪状,加以声讨。
风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。比喻道德文教能感化人。
化若偃草:指教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。
克己复礼
克己复礼:克,克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。
是可忍,孰不可忍:如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。 名正言顺:原指名分正当,说话合理。后多指做某事名义正当,道理也说得通。
手足无措:措,安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。
犯上作乱:犯,干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。现多指触犯长辈或上级。
知其不可而为之
知其不可而为之:明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 往者不可谏,来者犹可追:以往的已不可制止,未来的还来得及挽回。
四体不勤,五谷不分:四肢不劳动,不能分辨粮食作物。形容脱离劳动,缺乏生产知识。 无人问津:问津,询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。
仁者爱人
一以贯之:贯,贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
博施济众:博,广泛;济,救济。给予群众以恩惠和接济。
能近取譬:能就自身打比方。比喻能推己及人,替别人着想。
披发左衽:披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。
匹夫匹妇:平民男女。泛指平民。
君子之风
杀身成仁:为正义或崇高的理想而牺牲生命。
仁人志士:仁爱而有节操的人。
患得患失:指对于个人的利害得失斤斤计较。
无所不至:没有达不到的地方。指凡能做的都做到了(用于坏事)。
补充:无所不为:没有什么不干的,指什么坏事都干。
箪食陋巷/箪食瓢饮:一箪食物,一瓢饮,形容读书人安于贫穷的清高生活。 不堪其忧:忧,愁苦。不能忍受那样的愁苦。
发愤忘食:努力学习或工作,连吃饭都忘了,形容专心致志,勤奋不懈。
任重道远:担子很重,路程又长,比喻责任重大。
死而后已:死以后才停止,指努力奋斗,到死为止。
不知老之将至:不知道老年即将来临。形容人专心工作,心怀愉快,忘掉自己的衰老。 乐在其中:喜欢做某事,并在其中获得乐趣。
驷不及舌:驷,古时由四匹马拉的车;舌,指说的话。一句话说出口,四匹马拉的车也追
不回。比喻一句话说出来,再也无法收回。
周而不比
周而不比:关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。
言不及义:及,涉及;义,正经的道理。指净说些无聊的话,没有一句正经的。 好行小慧:爱耍小聪明。
以德报怨:德,恩惠。怨,仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。
以人废言:以,因为;废,废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的
正确的意见。
直谅多闻:直,正直;谅,信;多闻,学识渊博。为人正直诚信,学识广博。
观过知仁:察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。
以文会友:指通过文字、学问来结交朋友。
诲人不倦
有教无类:类,类别。不管什么人都可以受到教育。
诲人不倦:诲,教导。教导人特别耐心,从不厌倦。
不愤不启:愤,心里想弄明白而还不明白。启,启发。指不到学生们想弄明白而还
没有弄明白时,不去启发他。
不悱不发:悱,心里想说而说不出来。发,启发。指不到学生想说而说不出来时,
不去启发他。
举一反三:从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习,能够由此及彼。 如切如磋:比喻学习或研究问题时彼此商讨砥砺,互相吸取长处,改正缺点。
告往知来:告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,
据此知彼。
述而不作:述,阐述前人学说;作,创作。指只叙述和阐明前人的学说,自己不创
作。
信而好古:相信并爱好古代的东西。
各得其所:指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。
高山仰止
高山仰止:高山,比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
斐然成章:形容文章富有文采,很值得看。
用行舍藏:被任用就出仕,不被任用就退隐。
暴虎冯河:暴虎,空手搏虎;冯,同凭;冯河,过河不用工具(如船、木筏之类),
涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。
死而无悔:就是死了也不懊悔。形容态度坚决。
升堂入室:比喻学识或技能由浅入深,循序渐进,逐步达到很高的成就。 杀鸡焉用牛刀:比喻办小事情用不着花大气力。
仰之弥高,钻之弥坚:原形容颜渊对于孔子之道的赞叹,后指努力攻读,深入研究,
力求达到极高水平。
循循善诱:循循,有次序的样子。指善于有步骤地引导,教育。
莞尔而笑:形容微笑的样子。
欲罢不能:要停止也不能停止。泛指兴之所至,不能终止。
沂水春风
沂水春风:春风,春天和暖的风,比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻
深受孔学的教育与熏陶。
一日之长:1. 指才能比别人稍强。2. 年龄大或资格老的自谦说法。
中庸之道
中庸之道:折中、适当、不走极端的处世态度。
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