青年人在选择职业时的考虑

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青年人在选择职业时的考虑篇一：《青年人在选择职业时的思考》

自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。

这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。

因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不

是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？

伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。

如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的

感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。

尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！

那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。

这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。

青年人在选择职业时的考虑篇二：《青年人在选择职业时的考虑》读书报告

再读《青年在选择职业时的考虑》

记得高中课本上有马克思的《青年在选择职业时的考虑（节选）》这篇文章，但当时这篇文章不是考试的重点，老师就没有讲，再加上当时课程较多，自己也没怎么仔细看它。大约读了一遍，也没什么感觉，因为当时考虑的是怎样搞好学习，对于职业的选择，以后要从事什么，基本没考虑过。上大学这两年也没怎么考虑，直到老师布置了这个作业，我重新细读这篇社会主义创始人的文章，才开始对以后怎样选择职业和选择怎样的职业有了一些想法。

这篇文章是马克思作于1835年的秋天，当时，马克思就要毕业，面临着升学和就业的问题，面对各种具体地职业如：诗人、科学家、哲学、教士、牧师等，马克思认为这些都是从利己主义出发，以个人幸福作为选择职业的标准。所以他没有考虑选择哪种具体职业，而是把这个问题提高到对社会的认识和对生活的态度上加以考虑。

马克思在文中认为青年必须要意识到职业规划的重要性、职业选择必须要考虑的若干因素以及自己职业选择的初步方向。纵观全文，我们可以发现全文可以分为两个部分，第一部分马克思主要谈论选择职业的原则；第二部分马克思主要谈选择怎样的职业。以下是详细解读：

首先，马克思讨论了选择职业的原则，他认为影响职业选择的三大因素：个人喜好、身体条件和自身能力。在个人喜好因素中，虚荣心最能让人产生错误的幻想，以为自己所选职业是自己受到了鼓舞后的选择，其实并不是这样，“鼓舞”的背后是虚荣心让我们对某种职业产生了短暂的热情。这时我们必须要冷静地对待，马克思在文中说，如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解了它的困难后，仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，我们才应该选择这份职业。在身体条件因素中，马克思坚持青年不应该超越体质的限制选择职业。在个人能力因素中，马克思强调青年应该在正确估计自身能力的基础上选择职业。在马克思看来，对这三个因素的重视是我们必须遵循的职业选择的方法原则。

接着在第二部分马克思谈选择怎样的职业，马克思认为，在选择职业时，还

必须清醒地考虑自己的现实状况。那些较多地研究抽象真理，而不深入生活本身的职业，对青年来说是危险的，因为这会使他们脱离现实。只有那些有现实作用的，把理想与现实、思想与行动紧密结合起来的职业，才是一个有为的青年所向往的。只有这样的职业，才有可能发挥自己的才能，对人类做出有益的贡献。马克思在文中提到“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”1①马克思认为，青年在选择职业时应当遵循的主要原则是人类的幸福和我们自身的完美，以此为原则就应当选择最能为人类而工作的职业，这才是最高尚的职业，选择这样职业的人才是最崇高的人，才是人们最敬仰的人。这一原则体现了对职业选择的价值追求。马克思把个人幸福和全人类的福利联系在一起，把自己的职业与这样的事业联系在一起。他绝不是空有伟大的抱负，而是用其一生艰苦卓越地实践理想，全身心的投入到无产阶级的解放事业当中去，把自己的职业、生命、一生和幸福都献给了人类最伟大最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争！在这一方面，马克思主要提出了选择有尊严的职业、深信其正确的职业、能为我们提供广阔场所的完美境地的职业等原则。

再读《青年在选择职业时的考虑》，还是无法相信这是一个17岁的中学生写的一篇论文。这次细读之后，我受到了深深的震撼，这是源于我们对其见解对其理想对其人生观价值观的心悦臣服。马克思在中学时代就已经有了为全人类的幸福而奋斗的理想，也难怪他会成为一代伟人！作为新一代的大学生，我们不必立志为了全人类的幸福而奋斗，但是我们首先应该明确自己的人生观、价值观与世界观，才能在各种意识洪流中坚守属于自己的一方天地，才能在形形色色的诱惑下坚持原则，不被诱惑所扰。只有如此，我们才能在大学就做好自己今后的职业生涯规划，才能在日后的择业问题上有自己正确的方向，才能让自己在迷茫的深渊前保持清醒，选择一个真正适合自己的职业。

① 参马克思：《青年在选择职业时的考虑》，见《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社1995年版，第457页。

青年人在选择职业时的考虑篇三：马克思——青年在选择职业时的考虑

青年在选择职业时的考虑------马克思

(一八三五年十二月)

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。——我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为

它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪

青年人在选择职业时的考虑篇四：青年在选择职业时的考虑

青年在选择职业时的考虑自然本身给动物规定了他应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图跃出这个范围，甚至不考虑有什麽其他范围存在。神也给人制订了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神叫人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。能这样悬着诗人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人类的一生、破坏他的一切计划并使它陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿意拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神绝不会使世人完全没有引导的人；神总是轻声而坚定地作启示。但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也无需，我们的梦想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快会使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎能认清这些呢？伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经 不再选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定他。我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业，因为他不是那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有权衡他的全部分量，即她让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察他，而从远处观察是靠不住的。在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验也不是依靠深入的

观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。——我们的心这样提醒我们。如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解他的苦难以后，我们仍然对他充满热情，我们仍然爱他，觉得自己适合他，那时我们就应该选择他，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促行事。但是，我们并不总是能够选择我们认为合适的职业；我们在社会上的关系，还有我们有能力对他们起决定性影响以前就已经在某种成度上开始确立了。我们的体制常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视他的权利。诚然，我们能够超越体制的限制，但这麽一来，我们也就夸得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的战争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人。又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。尽管我们由于体制不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那麽我们绝不能把它做好，我们很快会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，他永远齿噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌恶和绝望的毒液。如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那麽这种错误将是我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。如果我们把这一切东考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那麽我们就可以选择一种是我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这一目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。尊闫就是最能使人高尚起来、是他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出与众人之上的东西。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业是我们不是作为奴隶般的

工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事他。最合乎这些要求的职业，并不以一定是最高的职业，但总是最可取得职业。但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来以为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多麽糟糕！哪些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为他们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定是那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，是我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，就会使自己的行为保持高尚。在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，相互冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无暇的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多说人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那麽，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下眼泪。(卡?马克思写于1835年8月12日第一次发表于《社会主义和工人运动史文库》第11卷，1925年莱比锡版)

青年人在选择职业时的考虑篇五：《青年在选择职业时的考虑》读书笔记

《青年在选择职业时的考虑》 的读书笔记

学院：商学院

专业：会计学（注册会计师专门化） 班级：三班

学号：100608341

姓名：高原

读完这篇文章，我深受启发，1835年17岁的马克思，这样一个充满梦想和希望的年轻人，他对自己的人生和未来进行了深入的思考、规划和设计。马克思以他十七岁的年纪谈了青年在选择职业时应该遵循的若干原则，一集自己职业选择的初步方向。

今天，我在马克思的这篇“思想丰富，精彩有力，值得赞许”的佳作中摘选出几处我极其喜欢的段落，以此来抒发我的感悟和思考当代青年在选择职业时也应该注意的问题。

“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安

分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其

他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他

自己趋于高尚。但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手

段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得

到提高的地位。”

动物被自然本身限定了活动的范围，人也一样。也就是说在职业这方面被神指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，与动物不同的是，人需要自己去寻找适合于自己的职业的手段，让人去凭借自己的感觉去选择一个至少自以为伟大的目标，即高尚的职业。人不等同与动物，我们有足够可靠的意识来指挥我们的行动，神也就是自我们一生下来的时候就赐予我们正确的价值观，也就是趋于高尚的目标。我们依据这个共同的目标来寻找适合自己的方法来选择我们的职业。

“每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是

伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这

个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人

完全没有引导，神总是轻声而坚定地作着启示。“

我们每个人都能依据自己内心深处的声音选择一个自己本人看起来是伟大的目标，我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业，因

为他不是那种我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们会很快就回觉得，我们的愿望没有得到，满足，我们的理想没有实现，我们将怨天尤人。由此可见，我们的选择绝不能被虚荣心所左右，决不能被偶然的机会和幻想抉择。我们应该尊重自己追求高尚的目标，根据自己与生俱来的价值观来选择而不是听从虚荣心的召唤。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的存在。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这样一来，我们也就垮

得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟

上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间不幸的斗

争。但是，一个不能克服自身相互斗争因素的人，又怎能抗拒生

活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？因为，只有从安静中才

能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

当今的体制可以说是不完善的，就像没有任何事物是完美的一样。但是，体制是不容忽视的，我们任何人都不能无视它的存在，它限制我们的行为，虽然我能突破体制的限制。但是，此时我们面临的问题也就更多了。尽管我们选择了自以为合适的职业，这个职业失去的情况是必然的、不可抗拒的。此时，当我们想尽全力去保住自己的选择时，各方面的斗争就开始了，精神原则和肉体原则之间进行了惨烈的斗争。这是，我们唯一的选择就是保持安静。只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，人只有安静下来，才能保持冷静的头脑，才能判断什么该做和什么不该做。安静的时候会减少冲动和鲁莽，才能进行指向最终目标的正确的选择，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。所以说，青年在选择职业的时候不只应该有一个是自己和他人趋于高尚的目标，还应该积极面对体制的压力，并处在一个安静的状态下冷静分析、从容不迫的选择适合自己的职业。只有这样才能开展出伟大的事业，并实现自己的最终高尚的目标。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有

崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上 的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我

们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。这 种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚

至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求

的职业，并不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业。

当我们选择职业的时候，应该选择那些给人尊严的职业，而不是给人虚荣感的工作。尊严就是最使人高尚起来，使我们的活动和我们的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议，受到众人钦佩并高于众人之上的东西。只有具有尊严，只有从事有尊严的职业，这时，我们才不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域独立地进行创造。这样的职业根本没有不体面的行动，哪怕只是表面上不体面的行动。此时，最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它，即使是最优秀的人物也会向往这种职业。这种职业并不一定是最高贵的职业，但它一定是所有人都期望的、可取的职业。我们在选择职业的时候，一定要注意这些问题，我们一定要选择最能满足自己尊严的职业而不是满足虚荣的工作。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大

哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大

人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。宗

教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自

己──有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就

不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到

的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百

万人。我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。

面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

当我们在工作的时候有不同的目的，其中一种是为自己劳动，此时我们也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人等一系列卓越的

人物，但是此时，我们只为自己劳动的时候永远也不能够成为完美无瑕的伟大的人物。因为这时人们只是为了自己的独立的目标而劳动，虽然也许能够通过自己的努力而使自己变得高尚，但是此时的目标不是使自己和他人变得幸福的终极目标。而第二种在工作的时候的目的是为了人类幸福而努力的工作，历史上有好多因为共同目标劳动而因自己变得高尚的人是伟大的任务，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己。

当我们为人类的伟大事业而奋斗的时候，重担就不能把我们打垮，以为这个时候我们所从事的工作是伟大的、幸福的、为了人类而献身的。这时，我们所感到的就不是单纯有限的、可怜的、自私的乐趣，此时我们所创造的幸福不止属于我们自己而是属于千百万人的。虽然此时的事业是默默无闻的，但是她是永恒存在的，并发挥着她的无以伦比的作用。同时，当我们死后，高尚的人将会沉重的哀悼。

我们大学生在选择职业的时候，在满足自己尊严的同时，还应该为人类的共同事业而奋斗。为人类的共同幸福而努力，这时我们都是幸福和满足的。

以上就是我拜读《青年在选择事业时的选择》之后的特别喜欢的语句和感悟，这篇佳作给我很大的启发，对我的职业选择方面起着重要的影响作用。

青年人在选择职业时的考虑篇六：青年在选择职业时的考虑读书报告

《青年在选择职业时的考虑》读书报告

中山医临床XXX

1835年9月，17岁的卡尔·马克思中学毕业了。在他的毕业证书上，考试委员会所作的鉴定认为，他资质良好，学习勤勉，各门功课都令人满意。他的作文思想丰富，对事物有深刻理解，他的宗教作文、德语作文和拉丁语作文都获得了相当不错的评价。特别是他的德语作文——《青年在选择职业时的考虑》得到了阅卷老师这样的评论：“思想丰富，精采有力，值得赞许”，校长威登巴赫读后也赞扬：“此文以思想丰富和结构严谨而引人注目。”

十七岁是一个充满了五彩斑斓的希望与憧憬的季节，我们残留着尚未退去的稚气却满怀着冲天的理想。十七岁也是尝试规划人生、设计人生未来方向的时侯。那么17岁的马克思究竟在作文中写了些什么呢？17岁的卡尔和现在年龄相仿的我又有着什么共鸣和区别呢？带着这个疑问我阅读了无产阶级的伟大导师、科学共产主义的奠基人马克思的这篇毕业作文。

文章中，马克思开篇即表示“我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？”深层考虑，我们需要找出鼓舞的来源。接下来，马克思谈了影响职业选择的若干因素，即容易让我们在职业选择时产生鼓舞的若干因素：虚荣心、名利欲、幻想、亲人朋友、社会上的关系、体质、自身能力„„

首先是虚荣心。马克思说；“伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心。”“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，”我认同这句话，选择职业时肯定不能受虚荣心的支配。但是我并不认为虚荣心是完全需要舍弃的，因为几乎人人都有虚荣心，因为人人都想成功，为什么想成功？就是因为虚荣心。我也有虚荣心，当然我选择自己的职业——医生并不是因为医生能给我带来的光辉，我所指的虚荣心是在做医生时我希望自己能成为一名受人爱戴

的人人称赞的好医生。而且我认为适当的虚荣心可以成为学习，工作的动力。但是，我们绝不能被虚荣心所左右，不能为了名利而去做不符合法律不符合伦理道德的事情。不能背离自己的信念而听任偶然机会和幻想去决定它。

“我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。”这是我很认同的。作为涉世未深的一名医学生，再看到社会上医患关系出现问题时总是情不自禁的站在医生的角度，替医闹中的医生感到委屈。自认为医生是一个非常高尚的职业，是求死扶伤的白衣天使，是给人间带来希望与爱的信使。可能就是像马克思写的那样，我把这个职业美化了，没有意识到它肩负的责任，没有真正处在那个位置。

“如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。”同时，我们又发现还存在着许多影响我们选择职业的客观的因素：体质和能力。马克思坚持青年不应该超越体质的限制选择职业，如果强行超越体质的限制，就像是“冒险把大厦筑在松软的废墟上”，充分体现了以人为本的原则。马克思也强调青年应该在正确估计自身能力的基础上选择职业。不能妄自菲薄。“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。”

谈过了怎样选择职业的原则，接下来马克思谈的是选择怎样的职业。这体现了对职业选择的价值追求。

马克思主要提出了选择有尊严的职业选择、深信其正确的职业、能为我们提供广阔场所的完美境地的职业等原则。“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。”在从事着这种有尊严的职业时，我们会怀着崇高的自豪感。我们愿意为之牺牲生命、竭尽全力。马克思同时写到，在选择职业时其主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。就像《心术》中刘

医生说的那样，你想要自己幸福，就得先让别人幸福。所以，我们在选择职业时，要以造福他人，使他人得到愉悦，同时也能使自己快乐为导向。

接着，从文章最后的激情宣告中，马克思表明了所向往的职业是能为人类的福利而劳动的职业。“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒”“那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去。”这也是他人生信念的鲜明阐述，事实证明他也是这样做得，一生为人类的解放事业忙碌奔波，奉献了他的一切。无论面临怎样的艰辛，他始终坚定自己的信念，为理想而奋斗！这是一种怎么伟大的情操啊！

清晰的思路，体现了这位17岁的少年在启蒙学者人道主义的影响下，树立的崇高的志向。铿锵的语句，处处洋溢着作者渴望为人类献身的精神。17岁的马克思显然还不可能充分估计到选择这条人生道路上的全部艰险，但他以一种义无反顾的气概宣布了自己的决心。他潜藏的需有待未来去验证的无私奉献精神，以及那种高度的社会责任感和强烈的使命感令我深深的折服，却又让我惭愧。

读这篇文章时，我眼前浮现出一个17岁的满怀着对这个世界的热爱的少年。他有着与年龄不相符的成熟，有着坚定的眼神，浑身散发出温暖的光辉。

现在，我似乎明白了为什么马克思之所以能成为马克思。

青年人在选择职业时的考虑篇七：青年在选择职业时的考虑

青年人在选择职业时的考虑篇八：青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑》导读

Ⅰ、导读

一、导语

1835年8月12日，就读于特里尔中学的马克思完成了他的中学毕业考试德语作文《青年在选择职业时的考虑》，阅卷老师批阅后，评论道：“思想丰富，精采有力，值得赞许”，校长威登巴赫读后也赞扬：“此文以思想丰富和结构严谨而引人注目。”这年，马克思只有17岁，在这样一个充满梦想和希望的季节，他对自己的人生、未来进行了深入的思考、规划和设计。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对当代大学生选择职业、开创事业、实现人生理想具有重大现实意义。

二、文章背景介绍

马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指出“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一选择决定了马克思的一生。

三、主要内容概述

全文可以分为三个部分：

文章开头，马克思谈到选择职业时，“我们应当认真考虑，所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？”认真考虑，我们有必要找出鼓舞的来源。

接下来，马克思谈了影响职业选择的若干因素，即容易让我们在职业选择时产生鼓舞的若干因素，它们是虚荣心、名利欲、幻想、亲人朋友、社会上的关系、体质、自身能力。把这些因素都考虑清楚后，再通过冷静的研究，认清所选择的

职业的全部分量，了解它的困难以后，如果我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择这份职业。

最后一部分，马克思谈自己的职业选择的基本原则及自己的职业选择。马克思在谈了对青年选择职业有影响的若干因素后，又对尊严的职业和职业选择一旦失误所造成的后果进一步作了阐释并对正确选择职业后对自身的影响作了分析，在此基础上，马克思谈了自己职业选择的基本指针是人类的幸福和我们自身的完美。在文章的最后，马克思以他十七岁的年龄为他自身的职业选择作了激情的宣告：要为人类的幸福献身。

四、启示

我们选择职业的几个基本指针：

1）最有尊严的职业，在这种职业中我们能进行独立的创造，而不是畏首畏尾，奴隶般地委曲求全，在从事它的时候我们会有一种崇高的自豪感。

2）对这种职业要有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念，而且这种职业会让我们全力以赴、竭尽全力

3）选择自己珍视、认为是高尚的职业

4）这种职业能实现人类的幸福和我们自身的完美

Ⅱ、原著

《青年在选择职业时的考虑》--马克思

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。

也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？ 是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的

职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

——《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版

Ⅲ、思考题

请结合《思想道德修养与法律基础》第六章 “培育职业精神，树立家庭道德” 所学的大学生择业与创业知识内容，认真思考以下问题：

1、我们在选择职业时会有哪些误区

2、我们选择职业时应该注意考虑哪些问题？

3、面对当今有就业形势，你打算如何进行职业生涯设计？

青年人在选择职业时的考虑篇九：青年在选择职业时的考虑

青年人在选择职业时的考虑篇十：青年人在选择职业是的考虑读后感

读书报告

——《青年人在选择职业时的考虑》

读完马克思的这篇文章，不得不佩服马克思深刻的思想，在刚刚中学毕业就能够写出如此深刻的文章，实在令人叹服。马克思在文章中谈论了青年人在选择自己的人生道路时应该考虑的事情，并对青年人提出了一些忠告。这对青年人人生道路的选择有着重要的启迪。

文章一开始提出了人要远远优越于其他的生物，因为人能够自己选择一个最能使他和社会都得到提高的地位。也就是人具有选择自己人生道路的权利。但同时警告人们这种选择可能会毁灭人的一生。并指明认真思考这种选择是青年人的首要研究，进而引导我们对自己选择的职业进行认真地思考，从而做出真正正确的选择。确实，许多青年人在进入社会之前并没有认真地考虑自己究竟应该选择什么样的职业，对自己的未来没有一个清楚的规划，对自己本身所具有的能力也没有一个深刻的了解。最终不是在社会上到处碰壁，就是在一个不适合自己的职位上自怨自艾，悔恨终生。因此，马克思建议我们认清楚所选择的职业究竟能不能使我们受到鼓舞，并深刻的解析了我们在选择职业时可能会面临的问题以及如何才能够认清鼓舞的来源本身，为我们分析了虚荣心和自我幻想对认清自己所选的职业的影响。并建议我们寻求父母的帮助来避免使自己受到感情的欺骗和幻想的蒙蔽。从而最终能够让我们冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解

它的全部困难，进而判断自己是否真的适合它，热爱它。使自己找到真正适合自己的职业。我觉得这对现在的青年人有着很深的启迪，因为青年人初入社会，甚至是还未入社会，对自己所处的环境还没有一个很深的了解，思考问题还很片面，无法真正认清自己是否真正热爱一份职业，明白自己所选择的职业是否真正能使自己受到鼓舞，使自己获得源源不断的动力来源，还是仅仅是自己的一时兴起，是一时的新鲜感让自己选择了一份随着时间的推移自己将会越来越不感兴趣的职业。这就要我们青年人认真的思考自己是否能够从所选的职业中获得真正的鼓舞，而此时我们无疑应该寻求父母的帮助，因为我们的父母已经在社会上历练了几十年，对我们即将踏入的社会有着清晰的定位，能够给我们提出最有价值的建议，帮助我们认清自己所选择的职业。

当我们认清了自己应选择的职业时，马克思又告诫我们应该认真考虑自己是否有能力来胜任这项职业。并告诫我们如果我们的体质不能适合我们的职业，而我们却要强迫自己超越体能的极限来从事这种工作，那无异于在松软的地基上建造高楼大厦，最终会轰然倒塌的。这种精神与肉体无谓的抗争不会给我们带来任何好处，只会让我们迅速毁灭。因为我们注定不会在这种超出我们极限的职业中获得成绩，只能是不断的失败，最终让我们自愧无能，堕落在厌世与绝望的深渊。生活中无数的实例验证了马克思的这些话，有多少人不顾惜自己的体质，超负荷的工作，过度的陪客户喝酒，最终累垮了自己的身体，之前的所有努力也随之

化为泡影，落得个在病床上自怨自艾，空自悔恨。正应了民间的一句俗语，前半生牺牲健康来赚钱，后半生拿钱来买健康。归根结底，不正是验证了马克思对我们的这些劝诫吗？因此我们应该选择真正合适的职业来克服自身的相互争斗，进而能够抗拒生活中的猛烈冲击，最终可以安静的从事活动，因为毕竟安静是唯一能够生长出成熟果实的土壤。尤其是对当今的青年人，社会上的浮躁风气使得青年们变得急功近利，幻想着一夜暴富，马上取得成功，立即就到达事业的巅峰，根本不懂得静下心来，脚踏实地地从点滴小事做起，一步一步的去追求自己的目标。因此，我们应该静下心来，因为非淡泊无以明志，非宁静无以致远。唯有保持宁静的内心，才能不受社会浮躁风气的影响，走出真正属于自己的远大前程！

最终，当我们把一切都考虑过了以后，当我们能够选择出真正适合自己的职业时，马克思建议我们选择一种能使我们最有尊严的职业。选择一种对自己对人类社会都有益处的职业。因为只有这样的职业才能使自己真正发挥自己的潜力，使自己变得高尚起来，使自己能够进行独立的创造。从而使自己从事的职业能够有利于人类的幸福和自身的完美。古往今来，那些真正的伟人，为人们所铭记的先贤，哪一个不是将个人与社会紧密地联系在一起的。因此我们青年人应该在选择职业是认真考虑所选职业的价值，选择出最有尊严，最有益于自我和人类社会的职业，因为只有有尊严的工作，才能让我们在工作中保持高尚的人格，从而激

发自我进取精神，不断地超越。

我在读完了这篇文章以后，不仅对自己今后的职业选择有了新的认识，也使得自己重新考虑了今后的人生道路。其实马克思的这篇文章，不仅仅对我们的职业选择有着深刻的启迪，他对我们的人生和生活同样有着巨大的意义。从他的这篇文章中，我们能够领悟到不论做什么，不论是工作还是学习，一定要从中寻找到动力，从而能够不断地被自己所作的事情所鼓舞，因为只有这样，我们才能够保持积极进取的心态，保持高昂的热情，从而真正在所做的事情中取得成绩，并保持愉悦的心态。相反的，如果我们无法从自己所做的事情中寻求到真正的乐趣，不能够收到鼓舞和激励，那么我们必定不会对它保持着持久的热情，也就不会积极主动地努力去做这件工作，只能是敷衍了事，最终尽管我们付出了辛勤和汗水，可并不能取得一个理想的成就。由此可见，能不能从我们所做的事情中获得动力和鼓舞是至关重要的。但同时我们也要认清楚这种动力能不能持久的存在，也就是我们所受的鼓舞的来源到底是什么。而要认清这个问题，就要求我们认清自我和社会，给自己一个准确定位，也应该寻求父母这样有着丰富人生阅历的人的帮助。只有这样，我们才能认清楚动力的来源到底是什么，从而判断出这样的来源能否给自己带来持久的鼓舞。举个简单的例子，如果我们做一件事情仅仅是初次接触所带来的一种新鲜感，那么我们做这件事情的动力来源便是这种新鲜感，而我们无法知道自己是否会对这件事情一直保持着这种好奇

心。所以就极有可能会随着时间的推移，开始时的那种好奇心渐渐淡去，之前被新鲜感所掩盖的无聊与枯燥渐渐浮现，最终不会再给我们带来任何的鼓舞。因此我们在一开始就应该认清楚事情的真正面目，认清他的本质，从而判断这件事情会不会给自己带来持久的动力，自己对这件事情的热爱的缘由能否使自己得到真正的鼓舞。这也就带出了另外一个问题，到底什么样的动力来源才能给我们带来持久的激励与鼓舞？马克思给了我们答案，这种来源应该是对我们个人和整个人类社会都有意义的。对我们个人有意义，是指我们能够从我们所做的事情中获得好处，这种好处不仅仅是指金钱方面，也包含了我们能够从所做的事情中获得心情上的愉悦，精神上的充实，乃至品德上的提高。就像马克思建议我们选择最有尊严的职业一样，因为只有能从所选择的职业中获得尊严，这样的职业才能够算得上是高尚的职业，才能够满足我们最基本的个人诉求，也就是得到他人和自己内心的认同与尊重，无法想象如果一个职业连人的尊严都没办法保证，那我们还能够从中得到什么。即使能够获得其他的好处，又有什么用呢？对整个人类社会有意义，是指我们不应仅仅满足于个人的小我，更应该把自己放到人类社会这样的大舞台上，努力为人类社会贡献自己的力量，这样我们就能够提升自己的价值观，向着更高更远的方向前进。

最后，希望我们每个人都能够认真的读一下这一篇文章，汲取其中的精华，并在读完这篇文章后能够认真地思考自己今后的

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