念起即断金刚经

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念起即断金刚经篇一
《金刚经奇解》

第一章 金刚经的非逻辑

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

—— 金刚经

难解的金刚经

金刚经艰深晦涩，历来令解读者困惑不已。此经的特别之处在于经文中反复出现的一系列所谓“即非是名”句。附录A列出了金刚经中所有明显的“即非是名”。金刚经不算很长，其中集中了如此之多的“即非是名”句，为其它佛经中所罕见。典型的＂即非是名＂句可举例如下：

“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

“如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”等等。

世尊在金刚经中一再重复地使用这种句型，显然是要传达某种重要信息，要强调此信息所包含的重要观念。然而一般人在读过这些句子这后，常感莫名其妙。历代论经者都力求对这些句子作出合乎逻辑的解释，但这些解释往往迂回曲折，而且终究都不能解释这些句子本身所固有的、明显的、公然的和直截了当的非逻辑性。

“即非是名”句的通式可以表示为：

A即非A，是名为A。

其中“A即非A”这样的命题是不可能有逻辑解释的，这就使得对金刚经作出的任何逻辑解释都成为徒劳。

大致说来，论经者一般都是用真如佛性之不可说来掩盖“即非是名”句的非逻辑性。真如佛性，莫测高深，本不可说，不足为怪。而“即非是名”句所论者：“身相”，“福德”，“微尘”，“众生”等等，皆为名相，而无不可说。说出来又如此地不合逻辑，则必然引起理解上的抗拒。

第二节 理解中断

任何文章或讲话之所以难懂，是因为令人产生了理解的中断。这里所谓“理解”是指在现有知识的逻辑系统之中定位。中断则导致不能定位。造成中断的原因可能是语言上的，也可能是逻辑上的。其分类如下：

(一)语言中断

（1）词句中断 —— 由未知的字、词、句引起理解中断；

（2）语法中断 —— 语法复杂、混乱、错误导致；

（3）非语言中断 —— 不通的另种语言，完全不懂

(二)逻辑中断

（1）概念中断 —— 遇到未知概念；

（2）逻辑结构中断 —— 概念之间关系逻辑关系复杂、混乱、错误；

（3）非逻辑中断 —— 另种逻辑，完全不可理解。

此中以逻辑中断的第三种 —— 非逻辑中断最为罕见，亦最为严重。其严重性表现在非逻辑性完全无法被现有逻辑系统接受，中断无法弥补，从而在理解上构成坚硬的、不可逾越的障碍。金刚经的 “即非是名”句就是非逻辑中断的典型范例。在现有的逻辑系统内，这个中断将永远存在下去。如此看来，问题很清楚：若回避“即非是名”句的非逻辑性，则不能解悟金刚经。

第三节 非逻辑现象

然而历史上确实有些人对金刚经的“即非是名”句不感困惑。如金刚经的启请人长老须菩提就很受用。须菩提因深解义趣而涕泪悲泣。世尊虽语出惊人，但毕竟不会是故意让人听不懂。世尊在金刚经中亦明确指出：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”这说明世尊深知此经难解。那么应该相信，这些句子已经是尽可能清楚地道出了一个证悟者所见到的秘密。非逻辑的语言，描述的正是非逻辑现象。这种现象只可亲证，不可言说。勉强说出来，便是“即非是名”句，根本不象话，从而无法纳入现有的逻辑系统。

一旦接受这样一种观点，就意味着完全放弃对“即非是名”句做出逻辑解释。那么唯一的出路就是去探讨所谓非逻辑现象存在的可能性。而这个探讨的第一步，就是要首先澄清什么是非逻辑，以及它与现有逻辑系统的区别。

第四节 逻辑系统

为了讲清楚什么是逻辑系统，本文提出一套形式化的描述方法，以便于精确地论述和研究。

逻辑系统（简称逻辑）包含五个基本成份，或称逻辑元素，它们是：

—— 逻辑键，即“是”与“非”，符号：“_”（字下线）“ˉ“（字上线）；

—— 逻辑运算，即“或”与“和”，符号：“∪”“∩”；

—— 序偶，即一切相对度量之结果，由比较所得，如“大”与“小”，“好”与“坏”，等等，符号：“G”，“S”；

—— 概念，即空间、时间及其中的一切事物对应之逻辑形态，每个概念可分解为外延与内涵，符号：“Ex”,“In”；

—— 范畴，反映概念之间的高低层次关系，符号：“H”，“L”。

以上诸项，均无法定义，现简要说明如次：

（一） 逻辑键（_ /ˉ）

实际上，逻辑学就是研究是非的学问。若无是非，即无逻辑。这里采用的符号“_”（字下线）和“ˉ”（字上线）适合于以后的形式化描述。设有概念名a,则a为“是a”， 为“非a”。如果叠用是非，则有：

。

在实用上，字下线恒可省略，亦即a = a。

（二） 逻辑运算（∪/∩）

符号“∪”（逻辑和，并集）、“∩”（逻辑积，交集）来自集论。由于是仅有的两个运算，二必择一，故若求非，有

, 。

（三） 序偶（G/S）

如大小，远近，快慢，冷热，等等，总是成对出现。其特征是与度量有关，如尺寸，距离，速度，温度，等等。比较事物之差别即为度量。两两相较即是相对度量，产生序偶。与一公共单位一一相较，即是绝对度量，产生数量。从语言学上看，序偶对应于形容词和副词，用于说明事物的属性。每对序偶独立，与其它序偶不相关。若对序偶求非，则有：

（四） 概念（Ex/In）

这是逻辑的主要成份。每个概念有一个名。每个概念可分解为两部分：外延和内涵。一个概念若除去外延和内涵，就只剩下一个名字。现设一个概念名为 ，其外延以 表示，而内涵以 表示，则所谓外延和内涵律可表示如下：

条件 称为对立条件，而且 则称为统一条件。 为空集，1为全集。 。

外延律（1—1）意为类概念 之外延 等于其各个种概念外延 之逻辑和（并）。内涵律（2—2）意为类概念 之内涵 等于其各个种概念内涵 之逻辑积（交）。但此二式并未说明何为外延，何为内涵。下标i则正是与某序偶相关的度量。（1—1）、（1—2）两式都只含有一个下标，故此两式描述的是最简单的情形，即此概念仅有一种属性 i。对于一般的多属性概念，其外延律及内涵律可以如下方式表示：

其中下标i、j、k、l称为秩标，所含下标的个数称为秩，而且m、n则为该秩所含种数。这种高秩表达式较为繁复，故以下的讨论多采用（1—1）、（1—2）两式，而所得的结论仍可不失其普遍性。

若将非键运用到逻辑表达式，可满足分配律，即：

.

比较左右两端，不难看出，这就是De Morgan公式。

对（1—1）、（1—2）两式的等号两端取非，则得非 表达式：

亦即

比较（1—5）、（1—6）与（1—1）、（1—2）两式，可知二者相象，只是外延律与内涵律互易，非A的外延满足内涵律而内涵满足外延律。（1— 5）、（1—6）两式亦说明，只要概念A的外延、内涵确定，则非A也就有了确定的外延和内涵。因此，在这个意义上，可以将非A（ ）亦看作是概念。

为了说明外延与内涵之间的关系，现在首先证明对于概念A有：

(对立性) （1-7）

因为，如果 ，则a必既满足外延律又满足内涵律。据（1—1）、（1—2）两式可知必有

以及 ，

从而有 。此式说明外延 包含内涵 ，于是内涵成了外延的一部份，从而内涵也必须满足外延律，而这是不可能的，因此（1—7）式必成立。亦即外延与内涵对立。

基于同样的理由，可知对于非A（ ）亦应有

,

此式两端取非即：

，

可得 . （统一性） （1-8）

此式说明外延与内涵统一。于是外延与内涵既对立又统一。

现将（1—8）式两端对 求逻辑积：

，

可得 ，

此式说明 。 （1-9）

再将（1—7）式两端取非，得 ，两端与 求逻辑积, 可得：

, （1-10）

此式说明 .

（1—9）、（1—10）两式相反而又必同时成立，故有

以及 （1-11）

此式说明外延A与内涵A*互补。“互补”一词来自集论。以上的证明说明对立统一和互补是等价的。对于一般概念，可知有 .

至此已知，逻辑键，逻辑运算，序偶，概念都是由互补的两部分组成。范畴亦不应例外。

关于概念，这里要指出一点至为重要，即概念之中有两个特殊者，一为空间，一为时间。一般概念所对应之事物均存在于空间、时间之中，每一实在之事物必有其时间、地点，因此时间、空间都是事物存在的物理条件，而此种存在亦可名为物理存在。但时间、空间自身则非事非物，因而时间、空间自身就不能说是物理存在。这要涉及有无，已不是单纯的逻辑问题。

（五） 范畴(H/L)

概念集是一个不断增加和发展的体系，当然这不会是个无序的体系, 在其发展的一定程度上会出现层次关系，如是便产生范畴以反映层次关系。

念起即断金刚经篇二
《金刚经的修法》

金刚经的修法（金刚经禅密窍决）

--惭愧道人亲传

得传自终南山禅宗隐士

I、要准备的东西

一、金刚经一本

二、金刚经灵验录一本

三、如需有求的，还要准备一些法物：求改命避死的准备一个塔，求财运的准备一个元宝，

有别的求的 来信再问我。

II、念诵金刚经

一、念时不要解（分品）一气呵成，每天早晚最低各一遍，多多益善，单数为准。

坚持每天都要念，不可以间断，做火车也要默念，做飞机一直念，所飞过的地方都会得益。

二、然后是每天都要读金刚经灵验录，也是坚持，你可以打成小本随身带，读完了从头再读，

记得是读，不是看，一个字一个字的读。每天读一点，一篇或几篇，不拘形式，你躺着也可

以默读。

III、读诵的仪轨

读前发愿 读完也发愿 读完发愿加回向，记得读前请八金刚四菩萨，这是正课 坚持是必须

的，每天就这么过，大概三个月，保证会有效果，你自己会知道。 有

感应不要乱说，还是坚持，金刚不坏身也可以成就。

第一 灵验录网上有 找全 打印成小本 便携

第二 经不可以躺着 灵验录无妨

第三 尽量不要间断 一遍只需十五分钟 默念也可以

第四 无求的 发愿 我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上

乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是讲的无求的。

正课就这么修，灵验快速而纯正，灵力来源保证是正的，佛道正力，这是最关键的，比别的

不知来源的力量安全而正路，直至成佛都可以得到。

跟着视频的，你开始可以，慢慢的要学会自己修，自己走路，这个轮回里，谁也没有同伴，

独生独死。

IV、提问与回答

1、道长可以求父母身体健康么？这个需要准备什么法物么？是每次都需要对着法物念吗？

求父母身体健康 很好 孝道天人敬仰，默念可以的

健康愿望，需要的是灵芝，这个法物，找一枚完整的灵芝，上写姓名，买的也可以的，要干的，完整的，不可以烂。

这个是金刚经禅密诀窍，我得自终南山隐居的老禅回子，很难得的，望大家珍惜，莫将易得做等闲，我当年可是并不易得的。

求愿的 在最后念完时，把灵芝法物顶戴头顶 念经意不可思议 果报亦不可思议。然后禀报你的愿望，回向。

其他求的，也要问我下，法物不同，念的不同。

2、那个金刚经灵验录是时刻都要念的？飞机飞过也要念？

飞机上念经，一直念，灵验录 每天读 不拘形式和多少

3、名字写灵芝背面么？ 还是写个字条贴在灵芝上

写在上边就行 前后都行，贴上也行

4、灵芝大小什么都无关的吧，只要完整对吗？是念经时一直顶在头上吗？

念完再顶

念的那句话也不同，有需要的，问我

5、对着灵芝念，念完顶着念愿望是吧？

把灵芝法物顶戴头顶 念经意不可思议 果报亦不可思议

帖子里有篇 金刚经转变业缘法 可以去看看

6、能不能解释下感应录的作用

感应录的作用就是感应力 禅宗秘法 直心是道场

7、金刚经是要念单遍的是么？

怎么写 自己可以设计 唯心所现

8、灵芝写名字那里，能不能就说黄某某全家人，不用写完家人名字上去吧？ 要一直念么？灵芝也要一直放着么？哪天我不检持念了怎么处理啊？吃了？

要坚持的啊

9、如果断了，会有什么影响吗？

不要断 一遍很短

10、那要是我哪天出远门没带上灵芝呢？咋念？

灵芝不用带 随处念就行 想一下就可以了

11、一天一遍可以么？金刚经念一遍一般多长时间？

十五分钟 早晚各一遍最佳

12、不是说单遍么

每次单数

13、要对着灵芝念么？

灵芝 只在家那么修 外出只念经

利他 是佛道的核心 这是最重要的，一定要有利他的心

有我利他，天仙果；无我利他，佛果

14、念经的时候不用烧香吧？

烧香等 随缘即可，不要求。念经 读灵验录 是必修。

VI、道长加示

近日询问金刚经的很多 一并总结个分享下：

元宝要铜镀金的 灵芝 直接写某某全家 求福报就包括全了 求和合的去求一双师父的僧鞋 念完 念若众生实有者 则是一合相 接着念 愿以所有殊胜功德回向尽虚空遍法界一切众生愿一切众生具足现世大福报 嗡 所莫拉 所莫拉 米墨囊 撒哈拉 摩诃杂家拉 哄 三遍 最后一遍的哄字大声 求财的修金刚经 要准备一个铜镀金的元宝 每次念完 元宝顶戴头上 念 得如是无量福德 接着念 愿以所有殊胜功德回向尽虚空遍法界一切众生愿一切众生具足现世大福报 嗡 所莫拉 所莫拉 米墨囊 撒哈拉 摩诃杂家拉 哄 三遍 最后一遍的哄字大声 嗡 所莫拉 所莫拉 米墨囊 撒哈拉 摩诃杂家拉 哄 这个咒 你每做一件好事做完 都要念一遍 养成习惯 迅速升起福报

发心修现世成就的 准备一尊释迦摩尼像佛像内装金刚经一本 念一卷金刚经，念完时，将此佛顶戴头顶，念：“若是经典所在之处，即为有佛”，灵验无比

附：金刚经转变业缘法门

凡是经医学救治无效及易学测算大灾关口者，在正常的求医问药与行善积德的基础上，可修此殊胜妙法，仰仗金刚般若的般若神力，能济度生死苦海，业由心造，可由心回，金刚经为能断般若，能够转变一切。

第一：首先要仔细看古今诸家的金刚经灵验录，比如各种单本的金刚经灵验录和太平广记中的释证，有大量的金刚经灵验真传，仔细看后，要发殊胜稀有心，升起殊胜信心。

第二：准备应用之物品，一部金刚经，要用不分章次的版本，能发心背会者更佳，一尊释迦牟尼佛像或一尊白衣观音像，除此之外不供别的圣像，一个熏香炉，纯正的盘式檀香，一座瓷或铜质的宝塔，大小随意，供养在佛像前，蒲团或是板凳，别的不需要，若是危重病人，可以一切从简，只需金刚经与佛塔就可以了。

修法：点染盘香，放入熏香炉里，三拜顶礼，站或坐都可以，双手捧经，照一般诵经标准，从祈请八金刚四菩萨，发愿开经，诵念金刚经，一气呵成，不念章次，从头至尾念完，注意，此法门关键在于此处，通过金刚经一部的诵持，自性本心已经圆满开发出来，在此机会处，转变业缘，拿起宝塔，双手将宝塔安坐于头顶，大声念金刚经中的一句---当知此处即为是塔！放塔于佛前，然后接着诵念金刚经，遍数随自己身心力量，注意，在中间不间断的时候，从第二遍就只诵念金刚经全文就可以了，不必再诵祈请等内容，每念诵完一遍，就重复安奉宝塔，念---当知此处即为是塔！。

嘱咐：此修法是最为灵验的转变业缘的法门，在人生遇到灾难关口时，要身心依靠金刚般若力量，准备好胖大海和润喉片，什么也别干，一心一意的修法，不间断的诵念，不间断的安奉宝塔，除了吃饭睡觉之外，一心修法，能坚持下去，疾病和关口都能转化无余。

2010.07.21 道长加示版本

附：断动物肉身执 的佛偈

诸行无常，是生灭法。

生灭灭已，寂灭为乐

幻形非真 本性无异

一念回光 超凡入圣

破汝身执 见汝佛性

闻吾咒声 解脱现成

嗡啊吽

（这个佛偈 是断法真传 及其难得 学会背会 见动物虫子 都可以念念 功德不可思议 动物对身体的执着是最深的 佛看到一窝蚂蚁 苍然涕下 过去佛时 此蚂蚁既是蚂蚁 无量劫来生生死死 习惯了此身 此断偈化本来空性 开本有佛心 使用方便全在习惯 利益无量无边 亦是根本放生也 与金刚经禅密窍决欢迎流通转载 有发心印行实体书者 更是利益众生 决定可得现世无量大福报）

念起即断金刚经篇三
《金刚经之神奇与念诵的注意事项》

《金刚经》之神奇与念诵的注意事项

一、索达吉堪布开示如何持诵《金刚经》

【每日至少应读经一遍】

一方面，缮写读诵等属十大法行，另一方面，此经主要宣说般若空性的甚深意义，受持此经与修持空性功德等无差别。麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间最大的三种功德是发菩提心，宣说大乘佛法，观想空性。”因此具善缘者应常观想，闻思此经，至少应每日读一遍，若时间有限诵一偈亦可。

【若时间有限可诵一偈】

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” „„此偈概括了这部经的全部内涵，若无时间修持此经念诵全经，可仅念诵此偈。

【念皈依、发心、回向】（见附录）

在念诵本经前，首先应念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四无量心。念完全部经文最后回向，藏传佛教仪轨中都有皈依发心回向。这样具足了三殊胜，功德很大。

【应常为他人演说此经】

念诵、受持为人演说经中四句偈，如：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”其功德已胜过广大财布施的功德，何况全经如此行持呢？极力修学此经者，若如理受持、通达此经，机缘具足时应常为他人演说。现在自身具有本经的传承，又有所化的众生，应至力广弘此经，否则浪费光阴，错过机缘只有扼腕大叹。

麦彭仁波切云：“若无有闻思修的能力，得到人身还是应当每天持诵一个具有传承上师加持的金刚语，这样可得到殊胜功德。”世人认为供养上师一条哈达或一百元钱功德很大，而沾沾自喜。从一方面看，这样供养确实有功德，但另一方面，真正发菩提心观修空性，为他人传法解经，功德更大。有志者应勇于荷担如来家业，在汉地广弘般若空性法门，使不信佛教道理者皈依佛门，懂一偈为人讲说都会成就自他利益，否则通晓佛法的人不弘扬佛法，而像阿罗汉一样入灭定，这并不合理。

【应方便演说四句偈义】

若确实不具备地点时间等因缘传讲全经，可以仅为别人演说四句偈义。一般人没有足够的时间财力等福报作广大的财布施，但演说一偈既不需很长时间，文字又通俗易懂便于接受，只需发一个清净心即可同时成办自他二利，这无疑是最好的积累资粮的方式。

（上文中的符号“【】”下的内容均摘自索达吉堪布著《金刚经释》）

【附录】

藏传佛教仪轨中的若干皈依、发心、回向

皈依

诸佛正法贤圣三宝尊，

从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，

为利有情故愿大觉成！（三遍）

念四无量心：

愿诸众生永具安乐及安乐因；

愿诸众生永离众苦及众苦因；

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

回向：

可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文。

最好是念《普贤行愿品》。

若时间不足可只念：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

或念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

或念：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。等等都可以。

（摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨》）..

二、念诵修持《金刚经》应注意的事项

节选自“回家人老师关于《金刚经》读经的仪轨”

经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》（注一），告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。

接下来是金刚经祈请部分。

首先是香赞（注二），这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。

在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。一诵香赞，十方诸佛都能知道。

佛法要从细处学。

然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供养真言（注六）。

这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。

比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。

一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。 同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括“安土地真言”在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。

奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要

一直护持《金刚经》的持诵者。

在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

发愿文（注九）。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅槃（非无余涅槃，是名无余涅槃），则要通过般若智慧来实现。 这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。

云何梵（注十）和开经偈（注十一）。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。

对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。 但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。

另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名（注十二），因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。

读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

注一：

《保宁勇禅师示看经警策文》：

夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心境双忘，自他俱利。若能如此，真报佛恩。 注二：

香赞：

炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻

随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

注三：

净口业真言：

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。

注四：

净三业真言：

唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

注五：

安土地真言：

南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。

注六：

普供养真言：

唵。誐誐曩。三婆嚩 韈日啰斛。

注七：

奉请八金刚：

奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒 金刚

奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚

奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚

奉请 紫贤 金刚 奉请 大神 金刚

注八：

奉请四菩萨：

奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨

奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨

注九：

发愿文：

稽首三界尊 皈依十方佛

我今发宏愿 持此金刚经

上报四重恩 下济三涂苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

注十：

云何梵：

云何得长寿 金刚不坏身

复以何因缘 得大坚固力

云何于此经 究竟到彼岸

愿佛开微密 广为众生说

注十一：

开经偈：

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

注十二：

即“法会因由分第一”等。

注十三：

魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士。湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教，法名承贯。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。

注十四：

补阙真言：

南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

另有圆满补阙真言：

唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。

二者念一个即可。

《金刚经》持诵经验谈（鳴謝rengb師兄分享转贴！）

* 诵《金刚经》，既得智慧，又修功德，实是两全其美的方法！

* 日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧......好处多多！

附注：本文参考

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受持《金刚经》可得无量福德,可生无量智慧！顶礼膜拜!

一、增长福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中先后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身体的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此获得彻底的安乐。所以，受持《金刚经》的功德远非财施所能及。

二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。无始以来的贪嗔痴，使我们造下许多不善的业力。所以现实中总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。而受持《金刚经》能够消除业障。经曰：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”如果没有受持《金刚经》之前平安无事，可受持本经之后反而遭到他人的轻视，不必担心，这正是重罪轻报的缘故。

三、开发智慧，通达实相：《金刚经》为般若系经典，首要在于开发智慧。《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住，而无住就是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈等„„何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，乃是成就智慧，通达实相。

四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在帮助我们解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，而智慧能断除烦恼。住相是烦恼生起的根源，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。

五、成无上道：学佛是为了成佛，因为佛陀为觉者，代表著智慧的圆满成就。《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。

《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。

《金刚经》让我脱离苦海，重获新生

原作者：善哉玫子

由于童年的疾苦，生活的磨砺太多，我的身心大为受挫，我仇恨命运的不公，仇恨伤害过我的人，恨母亲对我的刻薄狠毒，我忘不了儿时母亲对我的种种打骂„„过多的心灵创伤，终于导致我得了严重的心理疾病——抑郁症。

念起即断金刚经篇四
《持颂金刚经的正确方法》

劝持颂金刚经

——光和

坛经云“持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边”。 只是持颂《金刚经》者多如牛毛,而真正从《金刚经》中荐得金刚心者几稀?

承吾师教授《持颂金刚经得定要诀》后，今将师兄们关于持颂此经的心得略汇总一下。归结起来，持颂《金刚经》后,不能契入佛之正受的原因至少有以下几个:

〈一〉持颂此经每次颂读量不够是颂《金刚经》不能相应的主要原因。需得每次连读三遍,此经之威力方能显现。于此三遍之中，一遍与一遍不同，不如此颂者绝对难以体会个中滋味。

《金刚经》，虽仅十页多的字，但据末学了解，一些同修体会到的心得是——虽于日复一日的遍遍念颂之中，觉悟常生，但此经之启发作用源源未绝，即便颂过二千遍尤不能吃透个中妙义，概叹此经不可思议也。吾师亦劝人颂此经满三千遍，可消种种业障，入如来真实义。 我个人粗浅地认为，学佛人不但方法要对，要得要领，而且用的功夫也要够才具备理行合一的条件。

〈二〉怀着紧张的心情持颂。有些朋友颂经之时，一种情况是，因时间紧迫，心中有事牵挂，在颂读过程中，不能放松；第二种性况是，

在颂读过程中，常有人、事打扰；还有一种情况是，有些人颂此经要图快，心情急躁，就过于执着了，就会紧张。

这样便导致颂读后身心有不适之感。长此以往可能会引起身心不调，与《金刚经》之使众生远离烦恼的本意背道而驰。似此，方法不对，虽然精进却无所获益反成伤害，实可怜悯！故大需着意安排空闲无扰的时间，放下万缘，轻松畅读为重要要诀，可免徒劳无功之失。

〈三〉求神异。见性者必然深明平常心是道。乃至于圆证菩提者，亦只是不废度生之志的同时，在市井人群中过正常人的日子而已。比如我们的导师，在大彻大悟后未退休时照样在政府安守岗位，在家里一样做饭；五祖传法后，侍母至终；百丈禅师一日不作一日不食；庞居士曰“神通并妙用,运水与搬柴”....举不胜举。皆开示了万法自然,毫无奇特。佛性人皆有之,本来如此,世出世间法，究竟无二。只于日常生活中彰显无为大用罢了.

古德言,成佛为复得本来而已,或曰如来者如其本来。显然以求神异之心来持《金刚经》是大错特错的。佛说众生本具如来智慧德相，故知当恭敬与信心具足，以求心安的发心来持颂最为合适。何谓平常心是道？

〈四〉以私智度量此经。《金刚经》之主旨是无念无住无相,已分明描绘出绝诸思议之境界.而我们往往会下意识地去试图理解经文的意思,一句一句地思考,一句一句地解.结果,分别心起,执于经意,就有我法之对立。分别心念如浪翻滚,绝难契合无念无住无相。

末学认为此经非不能解，而应该在真修实证的过程中，于自证量中

自然悟得。那是要从此经中得其精髓——金刚心，然后下大决心来作自我洗漱心灵的功夫，在不断地提升自已的过程中方可体证得到的。非凭主观思考解会能得，非于此经中得髓者莫能知之。

综上所述，末学认为当调正发心，如法坚持持颂此经，日久必功不搪捐！金刚经的妙用无量无边不可思议，我们举几个比较现实的事实： 业障轻者,持颂此经连续三遍,合经反观,即时荐得本来面目.

业障重者,初时读不快,读不顺,且常怀睡意。持之以恒颂读后,心结渐消,身心越发轻安,烦恼渐少。时候一到，持经后反观自心,亲见本来人,何谓无念无住无相了然无疑。

许多初持颂者反映,读经时有诸多过去杂念显现，其中有很多是过去身语意所犯错误。若能不理杂念,继续读完经文,三遍后合经反观，杂念就在刹那间消失，了无痕迹。随着时间的推移，颂经过程中的杂念会越来越少。这是业障渐渐清净之象。

有些朋友，持颂此经时，阴气排出,连打哈欠,过后舒适无比。导师说阴气是导致种种不适的原因，今得以排出，身心即得调和。有些人持颂此经后,偶有被人轻贱之事,若心常低谦，坦然承当，则正如经中所说“为人轻贱，先世罪消”，此是殊胜感应，切莫以为障碍而多生抱怨。过后果然体会无罪一身松。

《金刚经》具调正心态，扶正知见的作用。持颂不缀者，许多因心理状态问题引起的身体或心理的疾病很有可能渐渐痊愈。于诸多持此经者中，因使心态安祥无恼，而身体调和安康、容光焕发者大有人在。 持颂久矣，随着内心的尘垢渐消，人亦越发轻松安乐，于外在干

扰渐能不动自在，言语及面相调和，能亲和众生，人际关系得以改善。惟，修行人当常见自已过，方可与道相当。但凡有心不安之时，当习惯于自省改正，才可使正法坚定。

但能持颂不断,不久于念念之中能辨别正误。当下所思、所言、所行稍有不对，心即不安。乃至对于过去的所思、所言、所行，只要能回忆起的，往往都能明鉴其是否合乎正道，是否正确。如此便能亲切地觉知因果律的存在，便具备了明鉴因果于心念之间的正见。若能明鉴因果，知错即于佛前忏悔,则可有力地消业障及去除日后修行的障碍。

虽仅使心地得以清净，然而因能消种种执，则生种种慧而蕴涵于本心，则能于佛言祖语逐渐通达。虽不执于法，而得法之精髓。若保任无失,定慧圆明有分!

若习净土者,以此法持颂《金刚经》,因得与佛心极近之现量故,念佛号相应程度大大加深,将对于念佛者加速实现夙愿有极大帮助。

劝持颂金刚经

——光和

坛经云“持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边”。 只是持颂《金刚经》者多如牛毛,而真正从《金刚经》中荐得金刚心者几稀?

承吾师教授《持颂金刚经得定要诀》后，今将师兄们关于持颂此经的心得略汇总一下。归结起来，持颂《金刚经》后,不能契入佛之正受的原因至少有以下几个:

〈一〉持颂此经每次颂读量不够是颂《金刚经》不能相应的主要原因。需得每次连读三遍,此经之威力方能显现。于此三遍之中，一遍与一遍不同，不如此颂者绝对难以体会个中滋味。

《金刚经》，虽仅十页多的字，但据末学了解，一些同修体会到的心得是——虽于日复一日的遍遍念颂之中，觉悟常生，但此经之启发作用源源未绝，即便颂过二千遍尤不能吃透个中妙义，概叹此经不可思议也。吾师亦劝人颂此经满三千遍，可消种种业障，入如来真实义。

念起即断金刚经篇五
《金刚经解义》

 金刚经解义　　佛法无边。人天归敬。五蕴皆空。六根清净。妙典常存。虔持必应。苦海难逾。神扶自定。灾劫无忧。惟操本性。口诵不离。驱邪却病。万法了电。一心如镜。始悟前因。猛然深醒。广劝世人。真言可听。　　旹咸丰八年岁在戊午秋八月佛弟子黄乐之敬书　　 金刚经源流　　释教之兴。肇于中古。昔有至人名然灯。转大法轮。教化度脱。而佛法始着。迨周昭王甲寅岁四月八日。天竺迦维卫国净梵王。诞生太子。即释迦牟尼。三十二相。八十种好。以夙愿故。舍国修道。雪山六载。精思苦行。于腊月八日。睹明星出见。豁然顿悟。具六通识。为三界尊。阐教西方。而佛法于是大盛。佛初诣鹿苑。后住祇阿林。讲说大法。四十九年。是时同听法会者凡数千人。有大弟子迦叶尊者。得佛正法藏。佛亲为授记。是为西土初祖。有慧命须菩提尊者。解空第一。有舍利弗尊者。智慧第一。皆能传佛心要。二祖阿难尊者。多闻第一。于佛灭后。宣扬教典。般若全部六百卷。皆其所传也。后汉明帝感梦金人。遣使天竺。访寻佛法。白马䭾经。中土之有经典自此始。传至二十八祖达摩尊者。以大神通。收摄三十六处邪魔外道。设洪誓愿。自西印度。历恒河沙。以至震旦。凡三周寒暑。达于南海。时梁普通七年庚子九月廿一日也。说法演教。宗门大启。其传授密旨。大抵从超悟得。明心见性。参悟本来。是为东土初祖。自达摩西来。传心印于二祖慧可大师。且以楞伽经四卷付之。云是如来心地要门。令诸众生开示悟入。至五祖宏忍大师。始易以金刚经传授。尝劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛。故曹溪六祖。闻经中应无所住而生其心句。遂传五祖衣钵。则金刚经之能成佛。信已。是经也。为世尊第九会说法。佛说此甚深经典。盖为诸众生解诸烦热。化清凉境。拔诸苦恼。离火宅厄。济诸幽魂。超地狱趣。化诸六道。获天人乐。诚昏衢之智烛。苦海之慈航也。学禅者果能扫除一切。冥心内观。寂坐元默。惟归于空。空无所空。洞达无碍。是为参无上大乘。即或朝夕讽诵。信心受持。亦可以了夙世因。脱三涂苦。罪业消灭。获福无穷矣。嗟乎。扰扰匇匇。晨鸡暮钟。证慧业于菩提。渡迷津以宝筏。西来大意。如是如是。至各书所载。持诵金刚经功效。捷于影响。兹不复赘。　　净如居士云鹤徐槐廷敬述　　汇纂引用书目隋天台智者大师疏(法名智顗)唐曹溪法师直解(六祖法名慧能)圭峰禅师疏论纂要(法名宗密)宋长水大师刊定记(法名子璇)中峰禅师略义龙舒居士王日休注致政陈雄注明憨山大师决疑(法名德清)宗泐禅师

经解(法名如

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