女中丈夫为何意

导读：　女中丈夫为何意篇一《《声声慢》》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《女中丈夫为何意》，供大家学习参考。

女中丈夫为何意篇一
《《声声慢》》

女中丈夫为何意篇二
《《声声慢》》

女中丈夫为何意篇三
《《声声慢》》

女中丈夫为何意篇四
《这样的老太太世间不会再有》

这样的老太太世间不会再有：

张大千传奇女弟子方召麐

2014-03-08 静斋主人 民国画事

张大千女弟子 画家方召麐的传奇一生

文/静斋主人

我将讲述一个女人传奇的一生。

她叫方召麐，是中国最早一批进行现代水墨实验和国画改造的艺术大师。 她是数个大学的名誉博士，香港紫荆奖章的获得者。

她的作品在世界各地展出，从伦敦到美国再到东京。中国美术馆历史上最大规模的个人画展是她的。

英国王妃戴安娜和查尔斯王子大婚时，伦敦大学送的礼物是她的“磐石图”。 她的作品被李嘉诚，霍英东等香港上流社会人士竞相收藏，在上世纪90年代，她的一张画可以换香港一套房。

她走在香港的街上，很多人都会尊敬地前去问声：“方先生，你好啊”。

人们却不知道，这一切荣耀风光的背后，是一个女人怎样的故事。

一个真正的大家闺秀

穿越历史的烟尘，晨曦中，少女时代的方召麐眉目清朗，身着深蓝布衫、黑色长裙，缓缓步出方家宅院，经过石桥，穿过幽静的弄堂，走进茂林成荫、书声琅琅的竞志女中。

1914年出生于无锡世家的方召麐，是名副其实的大家闺秀。因为是长女，父亲方寿颐给她起名“召麟”，希望召来男弟。后来，方召麐自作主张将“麟”改为“麐”，意为母麒麟。

方寿颐是无锡最早一批工商实业家，与荣毅仁家族交情深厚，开办纱厂，占地数十亩，有千名工人。小召麐4岁开蒙，研读经史子集，自学碑帖，6岁跟随家庭教师学英语和西方文化。

良好家训造就之下，方召麐性格温暖醇厚，天赋敏锐过人。1927年的江南，繁华富庶，杂花生树。这一年，13岁的她迎来人生重要的转折——跟随国画大师钱松喦学习中国书画。仅仅一年，她的作品就入选当地有名的白浪画会举办的画展，和老师一起展出画作。

1925年，战争爆发，父亲带着一家四口乘船逃难。11岁的召麟亲眼看着父亲身中流弹，顷刻之间停止了呼吸。

孤儿寡母重返无锡时，父亲工厂落败，曾经有六七个佣人照顾的召麟再也无法继续贵族的生活 。“由俭入奢易，由奢入俭难”，但面对困境，年幼的方召麐没有消沉，反而和母亲一起挑起家庭重任。母亲王淑英坚强开明，坚持供两个女儿上学。方召麐先后在无锡、青岛和上海读完了高中和大学。

彼时五四运动余温未消，中国女性扔掉裹脚布，尝试走出闺阁，探索独立。 方召麐心中，也渐渐萌生愿望：

她想去西方看看，去看看更大的世界。

“那些杀不死我的，让我更强大”

23岁，方召麟留学英国曼彻斯特大学，学习欧洲近代史。

这是曼斯特大学历史上第一个中国女留学生。1937年，方召麟身着旗袍、手拎皮箱，气质雍容美丽。轮船起航，中国这块故土上的景色在迅速倒退，她睁大双眼，好奇地看着这波澜壮阔的时代。

风景秀丽的曼斯特校园，她结识了丈夫方心诰。作为抗日名将方振武将军的长子，方心诰兼具军人世家的豪爽尚武和文人教化的儒雅。这应该是每个女性梦寐以求的丈夫——在对方面前，自己的每一个角色都得到了完成。

然而造化弄人，二战爆发，方召麐和丈夫不得不离开英国逃难，经挪威、纽约，返回上海，再到香港。其时战争已经弥漫亚洲，香港沦陷，他们入广东，经广西，出重庆，过武汉，辗转多地，颠沛流离。

生性乐观的方氏夫妇在困难中始终相扶相携，且不乏幽默调侃，他们给每个孩子取了有纪念意义的名字：在天津生下的孩子，叫“津生”；桂林生下的，叫“林生”；安宁时期生下的双胞胎，叫“安生”和“宁生”——方安生即是后来的香港政务司司长陈方安生女士。

1948年，他们终于在香港安顿下来， 夫妻俩以为可以过上温馨幸福的日子，然而突如其来的一场医疗事故，夺走了丈夫的生命。留下8个幼龄子女，其中最小的津生只有2岁。

方召麐像疯了一样抓着医生的白大褂要人。但丈夫终究是回不来了。八个孩子围着母亲恐惧地哭泣，而此时，也许有些孩子并不明白父亲到底怎么了。

方召麐没有哭，太多的磨难已经让她失去了哭泣的力气。她忘不了清晨与丈夫相视微笑、对镜画眉的温暖；夜晚，丈夫在书房手不释卷，她则提笔作画，当

完成一幅满意的作品就会征求丈夫的意见；她忘不了一家人共进晚餐、谈笑风生⋯⋯而现在只留下她一个人面对生活，面对八个孩子年幼懵懂的眼神。

畅销书作者塔勒布在其新书《反脆弱》中，将人分为脆弱性格，强韧性格和反脆弱性格。脆弱的事物喜欢安宁的环境，强韧的事物不太在意环境，反脆弱的事物则从混乱中成长。美剧《纸牌屋》中的克莱尔，和百年前的方召麟都是“反脆弱”型的人格。

一场大病之后，方召麐忍着伤痛，挑起照顾家庭的重担。接手丈夫留下的贸易公司一年之后，她奠定初步经济基础，然后关闭公司，专心画画。这个举措遭到家人尤其是婆婆的反对，认为会断掉家中经济来源。她咬牙向婆婆保证，“很快，我的画就可以卖钱。”

她天赋奇才，又无比勤奋，每天凌晨四五点就起来作画，画艺很快就能够和老师比肩。拜师赵少昂只一年，师徒俩的作品就一同在日本展出。她在东京出版个人画集，成为战后第一个在日本开展览的女画家。

1953年，她又拜师艺坛泰斗张大千，张大千非常欣赏她，悉心加以指点。方召麟在艺坛名气渐长，她的作品也开始得到收藏家青睐

落款时，她将自己的名字写成“梁溪方召麐”。梁溪，是无锡的旧称；麟和麐读音一样，而后者是母麒麟的意思。

女中丈夫为何意篇五
《在家学佛人要以师兄相称》

《学佛答疑》：在家学佛人要以师兄相称 信众：师父您好！第二次见到您，这是佛法的因缘。为什么在家居士都要以师兄相称，而不能以师姐、师妹、师弟，这在佛法上有规定吗？　　师父：哦！是这样，这个问题是日常生活当中或许很多人都是有疑惑的，这里称“师兄”啊，一是表示我们学佛的人啊，都是追求觉悟的，这种生命是很伟大的，所以呢象大丈夫的行为。把追求解脱啊作为人生的目标，这是一个大丈夫的行为，这句话不是有意去轻慢女性，是对我们（学佛）人的一种赞美，有大丈夫的含义。还有一个为什么不称师弟，因为我们相互之间都要尊重对方，同时自己很谦卑，所以称别人师兄。如果有个人跑来“师弟、师弟”，这个显得傲慢、很贡高。喊“师兄、师兄”，我们会很谦卑，把别人尊为师兄，我们甘居下位，这个是我们佛弟子的一种觉悟的状态，恭敬别人，自我谦卑，一种非常好的状态。所以一般我们佛教界都是这样子的。在家居士也是，但是也发现有的人，他很奇怪，称出家人称师兄，这个不可以的，因为你做三宝的弟子，所有僧人的形象你都应该称师父，我这里是代说一句。　　信众：那么师父啊，自己的师弟确实小的，那这个时候称法名吗？　　师父：嗯，很多的时候都是称师兄啊，称法名也是可以的，互相的，你称他师兄，他称你师兄。有谦下的意思，谦卑、谦下，破除我执，你喊别人师兄，可以去除我慢，去除我执。所以称“师兄”，本身这里面有很多文章，这本身也是一种修行。这个“师兄”能够喊得很顺口，很诚心，就代表你修行修得好。好，谢谢你。　　法师：称呼出家法师，其法名特加『上下』两字，其意义何在？　　割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个『上』字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个『下』字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行者禀怀如是宗旨而行道，方不负三宝之恩德。　　男女平等，意指佛性上的平等，人人均有佛性。然而，我们不可不承认男与女在生理及心理状态上仍有相异之处。一般而言，色身上，男众较女众勇勐强健、障碍较少；心理上，男众比女众少嫉妒、瞋恨、计较……。因此，我们希望跳脱女众的柔弱，学习男众的大丈夫气慨。且看古代花木兰代父从军，被称为女中丈夫，即是一种褒扬的意思。经中亦常

赞叹出家之行：「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」对于男女一律称为师「兄」，并非表示对女众的歧视，而是对发心修行善法（无论出家或在家）的称扬，及赞叹勇于担当的精神。「兄」之一字，亦有表示尊重、恭敬对方的意思。　　此外，不使用其他的称呼，是因「师」这个字，有师法、学习的意思。大众薰修悉胜进，十地顿超无难事。能与诸上善人聚会一处，见贤思齐，互相学习，即能进步、成长。　　学佛答疑佛陀在《首愣严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”--对于一般的凡夫俗女，，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。　　在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性（佛性）是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”　　附：出家人、居士、在家人之间如何相互称呼？　　称呼“师父”，可以说是在家人对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到在家人的尊重，都应称为“师父”。如为了现场区分，在家人需称呼出家人法号时不可单呼其号，一般要称呼某某“法师”或某某“师父”。（此“师父”非彼“师傅”，“师傅”一词是对世间手艺人的称呼，对出家人应称呼“师父”为正确。）在家人去寺院，宜称呼出家人在寺院的执事名称，如“住持师父”、“监院师父”、“知客师父”等，也可称呼“亲某师父”。切记不能因年龄或职位的不同，称呼出家人“大师父”、“小师父”等。对一般出家人，为易区别，可加法名，称某某“师父”、某某“法师”。 如称呼大德高僧，一寺长老，年长比丘（和尚），为示尊重，往往略去法名，直接尊称为“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”或“师父”、“法师”。而对年长比丘尼（尼姑）当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”。　　称呼“某师”、“亲某师”，是直接在法名后加一“师”字的称呼方法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼。在家人这样称呼出家人也是不正确的，犯过失。同样身份人的相互称呼“师兄”表示尊重，“师叔、师伯、师弟、师姐、师妹”等是世俗的称呼不宜使用。　　询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字，比

如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为出家人皆以“释(即“释迦”)”为姓，习惯上省去“释”姓。　　居士之间，宜称呼某居士，王居士、周居士等，除非菩萨戒诵戒等特殊场合，不宜称呼某“菩萨”，更不可对鸡狗等众生称呼菩萨，如王菩萨、鸡菩萨、小菩萨、老菩萨。　　在家人自称，不称呼自己某某居士，宣化上人在“莫自称居士”中讲到，居士是一尊称，具十种德才能称为居士。因此学佛人应由别人称自己为居士，而不宜自称为居士，以免有自赞之嫌。在师前，不可称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。网名等别号也不应使用佛菩萨大德等重名，也不能冠以“释某某”。　　佛在世的时候，没有法名，沙门之间称呼为“朋友”，“某某比丘”，《南传大般涅盘经》：“阿难，「朋友」一词为现时诸比丘互相沿用的称呼，于我去世后不应再用。阿难，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称「朋友」；但年幼者应称年长者为「大德」或「尊者」”　　出家为僧，不可再以世间的叔伯兄弟等称呼人。在化斋、化缘中也是如此。虽对方布施，可以称之为施主，但一般人还不算习惯，主要是早已被一些戏剧影视将和尚、施主演得不成样子，有人一听很容易就联想到演戏上了。所以一般化斋、化缘时也没有直接称呼对方为施主。　　学佛答疑☆下面二种称呼，不适宜在家居士用来称呼出家人：　　称“师兄”或“某某师兄”。出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟。有的在家居士，称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师的出家弟子，同样称“师父”或“法师”，因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父。在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子，尊重三宝，方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子，谨当避免。在这方面，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，可以说是在家居士尊重三宝的典范。　　直称法名“某某”。在家居士对出家人直呼法名，大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重，即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名，而称“王老师”、“李老师”等，何况身为三宝弟子对传授佛法的出家人，更应当尊重。　　在家居士是否恭敬尊重出家人，反映出他本身的德行、品质，出家人并没有因此而得到

什么或失去什么。出家人受到在家居士的恭敬尊重，应当谦下自问：“我的德行修持，是否堪为人师，值得信众的尊重？”因而更加严格要求自己。出家人受到人家的不敬，也应当反观觉照：“我哪里德行有失？”而不应当责怪人家不尊重我。　　附参考一则：　　在家居士怎样正确称呼出家人，宏成长老答：对寺院的方丈或者住持，应该叫大和尚；对受过具足戒的比丘（比丘尼），应该叫长老、老法师、法师、师父，还有按照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对沙弥（沙弥尼），也应该叫师父。各位千万要注意，不要叫出家人什么师兄师弟，否则罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。　　《学佛答疑万法归心》语：　　佛教讲究两种修养，一切戒律是规范人行为的修养，一切经典是清净人内心的修养。佛教重于修心，不准有恶的念头，只有善的念头。因为人的行为不好，首先是念头不好，念头不好才产生人行为不好。如果光规范人的行为，人的心没有纠正，就像把犯罪的人抓起来了，没有纠正内心，劳改释放了，马上又犯，所以佛教重点在心灵教育。（文：照圣法师）

女中丈夫为何意篇六
《因为年轻》

因为年轻，所以自信;因为自信，所以年轻。

自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。

每个人都一条抛物线，天赋决定其开口，而最高点则需后天的努力。

没有秋日落叶的飘零，何来新春绿芽的饿明丽?只有懂得失去，才会重新拥有。

就让昨日成流水，就让往事随风飞，今日的杯中别再盛着昨日的残痕;唯有珍惜现在，才能收获明天。

品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。

机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它?

努力奋斗，天空依旧美丽，梦想仍然纯真，放飞自我，勇敢地飞翔于梦想的天空，相信自己一定做得更好。

苦忆旧伤泪自落，欣望梦愿笑开颜。

懦弱的人害怕孤独，理智的人懂得享受孤独

真正的幸福就蕴藏在平凡的生活当中，或许它只是一瞬的感动，或许它是生命中永恒的亮点。

把众多艰辛的日子拧成一股绳，就能套住成功。

知道了每一段经历过的坎坷路径都有它最真诚跋涉的理由;知道了每一个走上去的前途都有它最真实选择的方向。那么，请将我置身其中，尽情领略生命真实的精彩，创造生命真实的奇迹。

好好珍惜自己的心灵房屋，装上你想要的东西，打扫好每一个角落，让它整洁，干净。

只有领略了失败的暴风骤雨，才能欣赏到生命中最成功的彩虹。

宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。

温暖是飘飘洒洒的春雨;温暖是写在脸上的笑影;温暖是义无反顾的响应;温暖是一丝不苟的配合。

尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂

母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥

土的肥沃;母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。

有了执著，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天;有了执著，孤单可以演绎成一排鸿雁;有了执著，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。

生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资;生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长;生命是优美的乐曲，音律和-谐，宛转悠扬;生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前

思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来;思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来;思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。

母爱是迷惘时苦口婆心的规劝;母爱是远行时一声殷切的叮咛;母爱是孤苦无助时慈祥的微笑。

热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力;热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力„„没有热情，生命的天空就没的色彩。

成熟的麦子低垂着头，那是在教我们谦逊;一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结;温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧;蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。

生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来;生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头;生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

拥有诚实，就舍弃了虚伪;拥有诚实，就舍弃了无聊;拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。 “明”可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁!人间的长旅充满了多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。

如果你努力去发现美好，美好会发现你;如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重;如果你努力去帮助他人，你也会得到他人的帮助。 生命就像一种回音，你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。

春暖花会开!如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色!如果你有着信念，那么春天一定会遥远;如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。

真诚是美酒，年份越久越醇香浓型;真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽;真诚是鲜花，送之于人手有余香。 一颗孤独的心需要爱的滋润;一颗冰冷的心需要友谊的温暖;一颗绝望的心需要力量的托慰;一颗苍白的心需要真诚的帮助;一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀!

让我们挥起沉重的铁锤吧!每一下都砸在最稚嫩的部位，当青春逝去，那些部位将生出厚晒

太阳的茧，最终成为坚实的石，支撑起我们不再年轻但一定美丽的生命。

生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。

爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方;爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房;爱是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果。

选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。

信念的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你鼓起前进的船帆;信念的魅力在于即使遇到险运，亦能召唤你鼓起生活的勇气;信念的伟大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心灵。

生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

过去与未来，都离自己很遥远，关键是抓住现在，抓住当前。

不要吝惜自己的爱，敞开自己的胸怀，多多给予，你会发现，你也已经沐浴在了爱河里。

生命的美丽，永远展现在她的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

岩石下的小草教我们坚强，峭壁上的野百合教我们执著，山顶上的松树教我们拼搏风雨，严寒中的腊梅教我们笑迎冰雪。

因为爱心，流浪的人们才能重返家园;因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。渴望爱心，如同星光渴望彼此辉映;渴望爱心，如同世纪之歌渴望永远被唱下去。

学会宽容，意味着成长，秀木出木可吸纳更多的日月风华，舒展茁壮而更具成熟的力量。

耐力，是一种不显山石露水的执着;是一种不惧风不畏雨的坚忍;是一种不图名不图利的忠诚。

温馨是大自然的一抹色彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美;温馨是乐谱上的一个跳动音符，感情细腻的歌唱者才能把它表达得至真至纯

母爱是一缕阳光，让你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春;母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。

真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈;真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽;真诚是鲜花，送之于人，手有余香。

当乌云布满天空时，悲观的人看到的是“黑云压城城欲摧”，乐观的人看到的是“甲光向日金鳞开”。无论处在什么厄运中，只要保持乐观的心态，总能找到这样奇特的草莓。

人生旅程并不是一帆风顺的，逆境、失意会经常伴随着我们，但人性的光辉往往在不如意中才显示出来，希望是激励我们前进的巨大的无形的动力。

奉献是爱心，勇于付出，你一定会收到意外之外的馈赠。

让人坠入罪恶的深渊万劫不复。

阴险——

阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当;阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友;阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。

自私——

自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己;自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚;自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。

1.爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美;直线是流畅的美，曲线是婉转的美;喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。

滴水能穿石，只因为它永远打击同一点。

火柴如果躲避燃烧的痛苦，它的一生都将黯淡无光。

风帆，不挂在桅杆上，是一块无用的布;桅杆，不挂上风帆，是一根平常的柱;理想，不付诸行动是虚无缥缈的雾;行动，而没有理想，是徒走没有尽头的路。

成功的门往往虚掩着，只要你勇敢去推，它就会豁然洞开。

想洗澡吗?不要到外面等待下雨;想成功吗?不要空等机遇的到来。

摘下的一瓣花能美丽多久?一时的放纵又能快乐多久?有志者要为一生的目标孜孜以求。

少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁;磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。

微笑，是春天里的一丝新绿，是骄阳下的饿一抹浓荫，是初秋的一缕清风，是严冬的一堆篝火。微笑着去面对吧，你会感到人生是那样温馨。

礁石因为信念坚定，才激起了美丽的浪花;青春因为追求崇高，才格外地绚丽多彩。

夸女人美的话

夸人长的漂亮的句子：

1、你简直堪称极品!

2、貌美如花，婀娜多姿

3、人见人爱·车见车载

4、新月如佳人，潋潋初弄月

5、闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容

6、普天壤其无俪，旷千载而特生

7、沉鱼落雁，闭月羞花，倾国倾城，才比子建

夸男人长得帅气的句子：

1、你长得天下无双,英俊洒脱!!

2、玉树临风胜潘安，一朵梨花压海棠··

夸女子长相美貌的句子：

1、画中娇。姿色天然。占尽风流。一貌倾城。般般入画

2、丹唇外朗、皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲

3、你那水灵灵的眼睛，乌黑的头发，雪白的肌肤，红润的嘴唇，你长得真漂亮啊!真是美若天仙啊!

女中丈夫为何意篇七
《中国人伟大的100个理由》

中国人伟大的100个理由

【内容提要】不知道为什么，时下的中国，虽然取得了全球瞩目的成就，虽然尚有许许多多困难而复杂的问题迫在眉睫，虽然有无数仁人志士呕心沥血、鞠躬尽瘁，他们常常忙的不可开交，为国为民，劳累过度，已经不堪重负！但是，一些人，总有一些人，不断地在鼓足力气诋毁中国！他们以侮辱中国人为能事，长他人的志气，灭自己的威风，极尽无耻之言，狂犬吠日，蚍蜉撼树，这有什么意义呢？他们如此丧心病狂，究竟意欲何为？伟大的时代在召唤我们，伟大的中国正在崛起，我们哪里有工夫计较那些鸡毛蒜皮的事情呢？

中国人非常伟大，为什么呢？理由如下：

1、 历史悠久。中国人有连续不断的文明历史，自新石器时代以来，中国人独立完整的文明体系薪火相传，虽然历经劫难，没有断绝，表现出顽强的生命力。

2、 文明进步。中国人在有史以来的五千年间，就整体而言，在大部分时间中处于人类文明的领先水平。

3、 地大物博。有史以来，中国人稳定而又持续地拥有了亚洲最适宜于人类生存的广大地区（华夏九州的大好河山），所谓“江山社稷”固若金汤，纵然一时失手，终将收复如初。

4、 人口众多。有史以来，虽然历经自然灾害、战火考验和异族入侵，然而却能够始终保持人丁兴旺，国家民族的生存基础没有动摇。

5、 语言文字。有史以来，历经自然灾害、战火考验和异族入侵，语言文字和思想信念没有被破坏，始终一贯，连续完整，民族文化传统得以幸存。

6、 发明创造。从“燧人氏”钻木取火的故事就可以得知中国人具有发明创造的天才智慧，与那位“普罗米修斯”的盗窃行为大相径庭，两相对比可以发现不同的心境和态度，仰或掩盖着某种历史之谜？中国人很清楚，勤劳智慧没有必要大肆渲染，更没有必要大惊小怪。至于伏羲画八卦、女娲制陶器，神农氏创立农业、发明医药，轩辕氏创立工业、发明舟车等，无不是勤奋好学、辛苦劳作的结果。今世所谓“四大发明”在中国人的发明史上只不过是晚期的几件作品而已，其余无数重大发明创造，为西人所不能尽知者。

7、 生活水平。有史以来，中国人在大部分历史时期的整体生活水平在世界上是领先的和高水平的。只要我们看看四、五千年以前的彩陶（仰韶文化）就知道当时的生活水平！

8、 生存能力。中国人的生存能力和适应能力极强，此历史所证明者，毋庸置疑。

9、 经济发展。养育了最多的人口，维持了最长的历史，保证了文化艺术的不断进步。

10、 伟大人物。中国固有之学主要在儒、道二门，儒门圣人是孔子，道门圣人是老子，其余人等不足与相提并论，千古以来莫不如此。孔子、老子之后，又有分门别类的学问和相对“专业”的“圣人”：如医家有“医圣”张仲景、书家有“书圣”王羲之、兵家有“兵圣”孙子，诗家有“诗圣”杜甫……所谓“圣人”的评价标准揭示了一种登峰造极的人品，无论言行功德、学问修养，无不树立起中华民族的人生丰碑。中华诸子百家，人物众多，外国人实难望其项背。在尚武争霸的现代社会，只一个“孙子”就足以傲世天下，其军事思想和战略战术已经达到无穷之境界。

11、 思想理性。没有真正的宗教束缚和思想禁锢，讲道论理，善于思考。中国人最佩服（心服口服、内心折服）的不是虚妄而武断的“上帝”，而是真实亲切的“圣人”。中国人最看重的不是权力和财富，而是道德和学问。中国人最为敬仰的是孔子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪杰，不求神异灵奇，唯重思想和智慧。

12、 精神境界。独立思考和精神自由的学术研究始终未曾泯灭。

13、 天下一体。汉语中有“天下”一词，其眼光、胸怀和度量足以证明其伟大。

14、 以德为重。尊道贵德，仁义道德，重德轻利，淡泊名利，注重道德修养。

15、 中庸之德。不卑不亢，动静相兼；不骄不躁，刚柔相济；不偏不倚，不离不弃。唯有如此大德，不计较一时之成败，不纠缠一时之荣辱，没有患得患失的负担，没有输赢胜负的束缚，超然自处，不为外物所困，不为功利所动，永远立于不败之地而不受制于人。惟其如此，中国人能够始终保持从容自得，没有偏激和盲目的失误，没有顾此失彼的焦虑，没有进退维谷的困境，逍遥洒脱，顶天立地。

16、 阴阳之道。阴阳互补，阴阳相得，虚实相应，相反相成，恩威并重，进退自如。惟其如此，中国人具备了一种超乎寻常的“逆来顺受”的智慧和“忍辱负重”的能力，“穷则独善其身，达则兼善天下”，不为一时悲喜所累，宠辱不惊，谓之通达之人。如此处事者，人所不堪，无动于衷，世俗苦恼，无所牵挂。反观对照，那种“知进而不知退、知刚而不知柔”的人，哪有一个能够长久的呢？

17、 道法自然。“道”是中国人的思想法宝和精神支柱，所谓“有道之人”、“得道之人”那可是做人的极致，除此而外，无可称道。

18、 仁人志士。孔子曰：“仁者爱人”（《论语》）。所谓“仁者无敌”，盖由

此矣！孔子说：“天下有道，丘不与易也”，又说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，如此人生信念，赋予中国人不可磨灭的伟大品格！

19、 礼仪之邦。中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕“失礼”。注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，所谓“死生事小，失节事大”是也，这是何等豪迈慷慨。

20、 君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之辈，不兴不义之师。所谓“君子”，这是中国人所崇尚的人品和人格，《周易大传》和孔子的《论语》树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和“小人”（注意：孔子所谓“小人”和人们所说的“坏人”可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”……等等。

21、 浩然之气。《孟子》曰：“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”，这种大丈夫气概就是无敌于天下的“浩然之气”。中国人有如此大丈夫之人品，岂不伟哉？

22、 以和为贵。“礼之用，和为贵”，这是中国人的人生信条，礼仪之邦的“礼节”是一种原则性，以和为贵的“宗旨”是一种灵活性，既能够坚持原则，又能够灵活应用，不改其志，不易其节，又不失变通的智慧，这是何等聪明之人？归根到底，“礼节”是权宜之计，“和平”才是长久之计。

23、 谦虚好学。谦谦君子，虚怀若谷，闻过则喜，有过则改，这就不至于糟糕透顶。

24、 文武兴国。文武双全才能安邦定国，文事不废武备，军备不忘文化。止戈为武，是武备之本义，不战而屈人之兵，是兵家上上之策，古今知兵者不可不察。

25、 忠孝治国。孝敬父母，忠于祖国，所谓“爱家护国”的责任和“保家卫国”的义务，引而申之，天经地义的法则，长治久安的法宝。

26、 伦理安人。中国人讲究“天伦”和“人伦”，由于“天人合一”原理是基本原理，“天伦”就成为“人伦”的“原则”。因此，中国人的伦理是一种天经地义的法则，是一种自觉的人生智慧，而不是外加的“游戏规则”。心安理得，心悦诚服，不需要以势压人，只可以以理服人，天理人情，人心自有公断，无需强加于人。“天行健”，所以说：“君子以自强不息”；“地势坤”，所以说：“君子以厚德载物”。法天象地，这不是天经地义吗？谁能够否认这个“天理”啊！

27、 尊师重教。从古以来，中国都是一个尊师重教的国家，唯其如此，开启智慧，坚持真理，明辨善恶，判断是非，有“孔圣人”一夫当关，各种歪门邪道“万夫莫开”。中国人不会被人所误导，亦断难为人所迷惑，域外种种“宗教

神怪”终不能在我中华误国误民。所谓“中国无宗教”者，诚哉斯言！在所谓“天人合一”的信念之中，天人不二，神人不二，纵然皇皇如“天帝”者，亦不能怪异于人，道德信念发自内心，又何必求异教束缚我心，岂不悲乎？

28、 尊重女性。从“女娲补天”到“观音救世”，从天上的西王母到世间的巾帼英雄，娥眉不让须眉者不可胜数，那些顶天立地的“女中丈夫”，何曾丝毫示弱于男儿？

29、 盖世奇功。“女娲补天”的壮举，“夸父逐日”的勇气，“精卫填海”的斗志，“愚公移山”的精神，还有那恶战不休的“刑天”，那种气势，谁人能敌？

30、 龙的传人。人类古代文明都有“图腾崇拜”的历史，这是人类思维的雏形，是所有民族思想史的出发点。和那些形形色色的崇拜相比较，无论罗马人的“狼图腾”，还是英美国家至今犹存的“鹰图腾”，或者其他民族的“虎图腾”和“牛图腾”，无不具有极大的局限性，唯有“中华龙”是个无所不能的神灵！“牛头马面”、“狮鼻兔眼”、“虎掌鹰爪”、“鹿角虾须”、“蛇身鱼尾”……无数优秀品质集于一身，“春分则登于天”、“秋分则潜于渊”，或者“兴云吐雾”，或者“隐介藏形”，或“鱼”、或“马”，或“山”、或“水”，可为“火龙”，可为“水龙”，亦或“金龙”、“土龙”，神通广大，变化莫测，反映了中国人超乎寻常的想象力和凝聚力。若论思想境界和文化性格，中国人的先天优势谁人能比？如此看来，伟大与渺小，狭隘与广博，不是一目了然吗？

31、 龙凤呈祥。单说“龙”的神奇，似乎已经登峰造极，然而，中国人又设想出一幅更加辉煌的文化宏图：龙凤呈祥！这真是不可思议！“龙”有“鹰爪”，依然具备了鸟类的品德，为什么又要创造出一个“凤凰”呢？《尚书》：“欲不可纵，物不可极”，龙之为物，可谓极矣！怎么办呢？这就是“凤凰”的妙处！《易》曰：“亢龙有悔”、“潜龙勿用”，这就是天道，只有龙凤呈祥，方显“群龙无首”的智慧，只有这样，伟大的巨龙才不至于孤独和疯狂，才不至于离经叛道！只要不背离天道，伟大的龙就不会自我毁灭！何谓天道？《易》曰：“立天之道，曰阴与阳”。天道就是阴阳之道！龙为阳，凤为阴，只有龙凤呈祥，才能阴阳合德，和合之美，尽在不言中。

32、 象形文字。汉文字是当今世界上唯一存在的具有生命力的象形文字，这是非常神奇的事情。象形会意，既可以形象直观，又可以抽象演绎，象征意义和引申义以互不相妨碍，反而相得益彰，相映成趣，唯有汉语文字能够做到这一点，这不是一个奇迹吗？如：“本”和“末”，“上”与“下”。“阴”与“阳”，“虚”和“实”，“刚”与“柔”……如此之类，皆相对而言，指示而出。“本”就是树木的根本，“末”就是树木的末梢。所谓“本末倒置”不是很好理解吗？至于“上”与“下”，一目了然，不言自明。“阴”是山的阴面，“阳”是山的阳面，如此定义阴阳，复杂的自然现象，深奥的哲学思想，巧妙的人生智慧，昭然若揭，其理甚明。“虚”是一种太虚境界，“实”不过是殷实之家，相对比较，那是一种怎样的意境啊！“刚”为金之性，“柔”为木之性，金木之别，人所共知，物理属性与生态利害判然，形象之美与音韵之美无比真切地表现了出来，这是多么优美的一种文字啊！

33、 成语词汇。汉语词汇，特别是成语，讲究偶联、对仗，此阴阳之妙，道理颇深。言简意赅，文浅意深，一举两得，涵义丰富。汉语是一种富有诗意的语言，是艺术性和科学性的高度统一。如：扭转乾坤，转危为安，化险为夷，显微知著，借古讽今，水火不容，江山永固……再如“游泳”、“旅游”、“观察”、“朋友”……其中丰富的文化内涵和艺术想象是外语所没有的。无独有偶，成双配对，其中奥妙，唯有阴阳理论可以揭示出其中蕴含的玄机。关于这一点，我将在《奇妙的汉语言文字》一文中详细论述，此不赘言。用最简单的词汇，表达最丰富的意义，这就是汉语言文字的神奇效果。试想一想，如果不能像汉语言文字一样简明扼要地表达，一定会出现大量的废话，那不是多余吗？

34、 飞天壁画。敦煌壁画中的“飞天”形象举世无双。西方神话中有长翅膀的小天使，显然，在他们的头脑中，没有翅膀是不能够飞翔的，哪怕是天使也不例外。但是中国古代艺术中的“飞天仙女”就能够无翅而飞，而且飞的极其潇洒自如，自由自在，无所依傍，这不就是中国人艺术想象力的过人之处吗？

35、 马踏飞燕。“马踏飞燕”是在甘肃武威市“雷台”遗址所出土的一件东汉青铜艺术品，这匹神马无翅而飞，横空而走，虽迅疾如飞燕者所不能也，这和西方人想象中的“飞马”形象实在有天壤之别，不可同日而语！

36、 万里长城。横贯东西，跨越千山万水的长城，随山起伏，涉水凌云，宛若一条巨龙盘踞在亚洲，雄伟壮观，静中寓动，河山为之增色，九州连成一片，北国万里风光，俨然一幅图画。这不是一种巨大的艺术创举吗？能做出这种艺术效果，怕只有中国人了。

37、 建筑艺术。中国所独特的建筑艺术，以“大屋顶”为最。翘角飞檐，立柱斗拱，高台之上的大殿，就有了活的灵魂，虚实结合，动静相兼，寓动于静，静中有动，若行若止，若举若飞，若有所待，若有所望，庄严而不僵硬，灵活而不轻浮，这就是中国人所达到的艺术境界。无数亭台楼阁、庙宇殿堂，无不体现出中华民族独特的艺术灵感。

38、 旷世柔情。《红楼梦》中“黛玉葬花”的情怀有谁能够超越呢？

39、 行侠仗义。无论青史留名、万世流芳的先秦“义士”，还是《水浒传》中的英雄好汉，闯荡江湖，横行天下，盗亦有道，这是中国文化化腐朽为神奇的精彩之处。强盗土匪，地痞流氓，恶霸豪强，一介武夫，能够晓之以“大义”、谕之以“真情”，其“归顺诏安”之意，又岂是常人能够理解的？

40、 古籍典册。姑且不论“三坟五典”之类，只一部《四库全书》，足可以独步天下矣。

41、 文章之美。三千年来，中国流传至今的文章可谓汗牛充栋，奇文美赋，足见古人雄才大略，气壮千秋。无论《左传》和《孟子》，无论《楚辞》与汉赋，从《战国策》到《古文观止》，浩气凛然，气象非凡，文章之华美，精神之纯粹，

女中丈夫为何意篇八
《男女丹工异同辩》

男女丹工异同辩竹阳女史颜泽寰晏清纂述仙井女史贺为烈全贞参校皖江陈撄宁重校订读者须知一、此书作于光绪癸卯岁，即民国纪元前八年。二、作者乃一终身不嫁之女子，事母甚孝，母则守节，女则守贞。母女二人皆好道，奈无师授，只得于各家道书中搜寻口诀，承母命，遂集此书，皆杂抄他种丹经而来，非其自作。三、所抄各书，有善者，有不善者。故其理论偶有矛盾，而文辞亦颇嫌冗烦，虽稍加以删改，然不能不存其本意，学者当用自己智慧分别观之。四、书中如香逸古母、玄天上帝、金阙帝君，瑶池王母、圆明道姥一类的称呼，皆是他种书上假托之名，当此破除迷信时代，本不应用此等名称，但因原书已有，故仍其旧。五、书中谓女丹修成，必用待度，此段理论，不甚圆满，盖因昔日重男轻女之习惯使然。世界各种宗教制度，多数是男女不能平等，亦非独中国如是，惟赖女界有杰出之材，方能破此成例耳。六、书中金阙帝君一段议论，他说「有谓赤龙不斩，而丹不得结，道不得成。不知血尽而气亦尽矣，如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通，如谓血尽乃可炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也」。今按：斩赤龙即是用工夫把月经炼断，不是女子血枯，若说斩赤龙就是血绝、血尽、血枯，岂非变成干血痨的症候么？假使女子真有此病，必须要用特别工夫，并医药方法，令月经回复原状，每月按时而至，与普通健康身体无异，然后再依斩龙口诀，慢慢将他炼断，此乃一定之规则，这位先生，把斩赤龙的效验，同干血痨病一样看待，真可谓大大错误。七、男女修炼下手方法之不同，就是因为生理上的关系，女子若要入道，必须先能明了普通医学知识，然后再做工夫，庶不至于弄错门路，学仙之士，未有不学医者，这是实在的凭据，非空讲玄理高谈心性所能比拟。八、不论男女，若本身无生凡胎之能力者，决不会有结仙胎之希望，生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已，斩赤龙者，乃逆行造化也，倘自己身中无造化之生机，误认月经断绝，即可以成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各各都有仙人资格乎？若谓年老者又当别论，然现代青年女子，亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能不深究也。中华民国二十四年十月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈撄宁识序　　泽寰少孤，母守节乏嗣，膝下惟余等姊妹三人

。未几二妹殇，三妹亦字人待嫁。泽寰不忍母之孀居寂苦也，立志守贞奉母，誓不出阁。年十二，即随母持斋，互以《劝善歌》文自娱。每羡善书中言修行之美，仙佛之贵，憾无明师指点诀窍，复无丹经印证身心，默叩天缘，几历十载。忽值庚子夏京都之变，奉母预避峨山，始知佛门中言女修者有《摩邪【耶】夫人经》、《摩登伽女经》、《寄【给】孤长者女经》《比丘尼传》、《善女人传》海南一勺编。嗣又得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种，系如山之夫人，名善一优婆姨者所集也。但释藏深邃，详性略命，非初机所能应手。若夫玄门中言女丹者，往往附诸《道藏》中，无次序、无专书，望海汪洋，无任于邑。不揣陋劣，割裂圣经，汇集女丹约百余纸，与母演说，一消寂闷，一励潜修。承欢之余，又尊母命，于所集女丹中，提出男女异同之处，另抄一册，约五千余言。颜曰：《男女丹工异同辩》置诸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之诮，知不免焉，若公同好，则吾岂敢？光绪癸卯春，竹阳女史颜泽寰晏清自记。男女丹工异同辩竹阳女史颜泽寰晏清纂述仙井女史贺为烈全贞参校皖江陈撄宁重校订集说　　孙元君坤诀注曰：　　《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。　　香逸古母曰：　　凡男子修行，皆从初工运炼筑基起手。若是女子修行，与男子不同。男子阳从下泄，女子阳从上升，男子体刚，女子体柔。男子用丹田阳精，常常保守，不致外泄，积之既久，用火煅炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而进，工完了道飞升。若女子则不同，女子仍【乃】是阴浊之体、血液之躯，用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符煅炼，亦能气反纯阳，了道归真。　　女子初工，先炼形质，后炼本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其工自异。若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。然形既为我有，何必用炼？女子之体，原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚，苟不陶炼，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气？若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能得还丹而成大道？故女子之形，必先练而后可。　　女真之道，原与男子之工大不相同。男子之道，贵在炼药，是以前段工夫，逐一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳，工夫至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其工焉能有济

？故男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。吾今立法教人，不得不分明指示，方使学者无亏。女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不难，诸丹经内，所以不传女子修炼者，盖因其未能男女双渡故也。吾今垂法教人，实愿男女双渡，故此于丹书后编，接列《女道十则》，以渡有缘之辈。何以女丹之道，至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点工夫，便能澈【彻】底造就。不似男子之念颇多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹从养真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养胎直至胎息，工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，方可炼调神一段。　　女真修成，何以必用待度？因其血弱之躯，假内工修炼，以成阳体。体虽成阳，而阴凝之性，尚未炼尽，故女子工夫少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由体相之不坚，故也。不若男子之体已炼成金刚不坏之身，还虚之工养成，神光充满天地，故不用待度而可了道成真，亲朝上帝、游晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德，倘功德行满，上圣见而怜之，保奏上帝，方得敕旨下颁、金书选诏，证得人天无上道果，否则就成一个散仙而已。　　吕祖曰："太阴炼形，与男子修炼之法大同小异。初工下手，是谓斩赤龙。其后十月工夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真，与男子同，无彼此之别也。"　　绥山道士曰："赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳，以后用工，与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹同其运用，而其建功更速矣。"　　吕祖曰："男子修行降白虎，女子修行斩赤龙。"　　《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。"又云："女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，似处子焉，此乃无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。"　　懒道人曰："女命何以有三？谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从上，衰则从中，成方从下耳。又女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为干矣。然后用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。"　　《修真辩难》或问："男女下手处，分别如何？"答曰：男子下手以炼气为要，女子下手，以炼形为要。炼气者，伏其气也，伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而

白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩，亦变为童体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气，女子修炼，曰太阴炼形。　　又问："女子炼形，不伏气乎？"答曰："女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此，故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺，非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能。"　　又问："大道不分男女，何以男女有分别？"答曰："其道则同，其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大有不同也。"　　玄天上帝曰：　　《易》曰"干父坤母"，阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道，又不言而喻，则是天地之不可无男女明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具兹形象者，皆具乾坤之气，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，岂能舍坤维而不顾哉？指男之玄微奥妙者，汗牛充栋，度女之法范典型者，寥寥无几。吾切发悲而独论之。　　男体以精中之气而贯些子，女子以血中之气而熏些子，些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降。男子之精，其气充足；女子之血，其气甚微，故名之曰男阳而女阴也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气，又较胜于男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而气易泄，静则而气易长，男子之七莲，易收难放，女子之七莲，易放难收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七莲常开。开之易，岂有采取之不易哉？男女之辨，于此明矣。　　若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名耳。再者男子之神出，必至纯至阳，而始有脱壳之机，因阳中含阴也。女子之神出，不同于男子。女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二阳之会，则一出永出，断无天折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内，而阳在外，女子阴在外，而阳在内，阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真志之多耳。　　金阙帝君曰：　

　以大处而论，百脉皆由无极分形，以细密而言，又属无形无象，却原万化尽包，男女皆同此至宝，只分血精两条。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍，故而各有各法，各有各照。　　男丹由精化气、气化神、神化虚，虚极静笃，而丹自结矣。女丹由血化气、气化神、神化虚，虚无自然，而丹自成矣。有谓赤龙不斩，而丹不得结、道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血，而气无由生，血化气，而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也。瑶池王母曰："女子工夫，与男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。毫不差错，各自修潜。"圆明道姆曰：吾今与点破，以免受冤孽。分配阴阳路，男女指一节。男有此祖气，分配在精血。女之祖气合，阴从血海说。男有此阳关，顺逆不须惑。女有北海地，波摇似水迫。　　白莲真人曰：　　男女金丹地不同，阴阳一理实相通。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。　　无心子曰：　　男子精液阳中阴，女子精液阴中阳；快寻明师求指破，返老还童在故乡。　　七日天心如可复，此是上乘一妙着；以后便同男子工，般般口诀要师说。　　吕祖曰：　　妇人修炼，如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之欲，过于男子。或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露，才结其实，妇人若无男子，则孤阴矣。　　贞一子曰：大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，至详且悉，女子修炼之道，多不论及。间有论及此者，不过略露一般，非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辩难》曰："男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。"许祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"其初关逈然各别，至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸事，虽与男子同，而细微节次，未尝无大同小异之殊。壬辰春，适有坤女问道，仆以多看古书，证其所授。而丹经言："女修者独少，难以考证异同。"爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目混珠，果能深知力行，庶几可成无上至道，而诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公，共朝金母矣。天阳地阴，干刚坤顺，阴无阳不长，

女中丈夫为何意篇九
《杏坛中学2004学年度下学期期中考试高一级试卷》

杏坛中学2004学年度下学期期中考试高一级试卷

语 文

说明：本试题共150分，考试时间150分钟。所有答案必须填写在答题卷上规定的地方，并且要求做到字迹清楚、卷面整洁，

否则扣分或者无分。考试结束后要保管好试题卷，以备评讲试卷。）

一、语言知识（每题2分）：

1、下列词语中加点的字的的读音全部相同的一组是（ ）。

A、 点缀 辍学 啜泣 掇取 B、肖像 洞箫 消减 逍遥 ．．．．．．．．

C、模糊 模范 模样 模型 D、仆从 璞玉 菩提 匍匐 ．．．．．．．．

2、下列词语中没有错别字的一组是（ ）。

A、枯燥 拭目以待 奥秘 足不出户 B、衡量 娇揉造作 骷髅 一丝不苟

C、沉寂 屈指可数 冒味 众星捧月 D、腐化 沧海一栗 奢侈 虚无缥缈

3、下列各句中，标点符号使用正确的一句是（ ）。

A、叶圣陶先生说过：“标点很重要。一个人标点不大会用，说明他语言不够清楚。”

这句话说得很中肯。希望大家正确使用标点符号，从而使你的书面表达更加正确和完善。

B、“他耳不聋,眼不花，”林牧场场长说：“爬山越岭，脚步快得连小伙子都撵不上。”

C、试分析这篇文章在观点上有什么问题？

D、任选诗中的两种鸟，展开想象，以《××与××的对话》为话题，写一个200字左右的对话片段。

4、下列句中加点的熟语，使用正确的一项是（ ）。

A、有人编写了“冲击波”病毒来攻击操作系统，微软公司很快在网上发布了“补丁”程序供用户下载杀毒，真可谓“道．

高一尺，魔高一丈”。 ．．．．．．．．

B、知识经济已经来临，我们必须认真学习，掌握本领，不然身无长物，将无法适应新时代的要求。 ．．．．

C、随着人民生活水平的逐渐提高，国人购买私家车的热情蔚然成风，国产汽车生产厂家竞相降价销售，竞争已达白热化。 ．．．．

D、在博鳌亚洲论坛2003年年会上，亚洲国家强调了这样的知识：亚洲是21世纪全球经济的希望，在亚洲建立经济一体

化是众望所归，也是亚洲经济共同发展的一种必然要求。 ．．．．

5、下列各句中没有语病、句意明确的一句是（ ）。

A、在社会交际中，无论个人还是组织，在公众中的信誉是至关重要的，它是决定交际成败的关键。

B、我们要重视对火箭的研究，导弹、人造卫星、航天飞机、宇宙飞船这些航天器都是用火箭发射升空的。

C、老年人心力衰竭发生的主要原因是由劳累、用脑过度、精神紧张、食盐过多和感冒等诱发的。

D、老人在80岁的时候，还清楚地记得哥哥参加学生运动时对自己的评价：一个温情主义者。

6、下列文学常识解说有误的一项是（ ）。

A、词按风格可以分婉约派和豪放派。柳永、李清照属于婉约派，苏轼、辛弃疾属于豪放派。

B、王维，字摩诘。是我国继屈原之后的又一位伟大的浪漫主义诗人。他的诗构思巧妙，想像奇特，夸张大胆，往往借助

神话、传说表达情感，体现出豪放飘逸的风格特征。

C、世界三大短篇小说之王：美国的欧·亨利、法国的莫泊桑、俄国的契诃夫。

D、鲁迅，原名周树人，伟大的文学家、思想家、革命家。中国无产阶级文学的奠基人。中国无产阶级文化思想的先驱。

代表作品：短篇小说集《呐喊》、《彷徨》；散文集《朝花夕拾》；杂文集《且介亭杂文》、《南腔北调集》等。

二、阅读下面的文言文，完成下列题目（每题2分）：

耶律奴妻萧氏，小字意辛，国舅驸马都尉陶苏斡之女。母胡独公主。

意辛美姿容，年二十，始适奴。事亲睦族，以孝谨闻。尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠，意辛曰 ：“厌魅不若礼法 。”众问其故，意辛曰 ：“修己以洁，奉长以敬，事夫以柔，抚下以宽，毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然取重于夫。以厌魅获宠，独不愧于心乎 ！”闻者大惭。

初，奴与枢密使乙辛有隙。及皇太子废，被诬夺爵，没入 兴圣宫，流乌古部。上以意辛公主之女，欲使绝婚。意辛辞曰：“陛下以妾葭莩之亲，使免流窜，实天地之恩。然夫妇之义，生死以之。妾自笄年从奴，一旦临难，顿尔乖离，背纲常之道，于禽兽何异？幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨 ！”帝感其言，从之。

意辛久在贬所，亲执役事，虽劳无难色。事夫礼敬，有加于旧。寿隆中，上书乞子孙为著帐郎君。帝嘉其节，召举家还。 子国隐，乾统间始仕。保大中，意辛在临演，谓诸子曰：“吾度卢彦伦必叛，汝辈速避，我当死之。”贼至，遇害。（《辽史．列女传》）

注：①娣姒（ｄì sì）：妯娌。古代妇女称丈夫的弟妇为娣，丈夫的嫂子为姒。

②厌（yǎn）魅：用迷信的方法，祈祷鬼神或诅咒。厌，噩梦，同“魇”。

③葭(jiā fú)莩:芦苇里的薄膜。古人常用来比喻虽然疏远但还有些关系的亲戚。

④乖离：背叛分离。乖:违背,不协调。［注意］在古代,“乖”字不当乖巧讲。

7、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：

A.年二十，始适奴 适：女子出嫁 B.独不愧于心乎 独：仅，只有

C .奴与枢密使乙辛有隙 隙：怨恨，隔阂 D.帝嘉其节 嘉：赞许

8、比较下列各句中“于”字的意义和用法，判断正确的一项是

①自然取重于夫 ②独不愧于心乎 ③于禽兽何异 ④事夫礼敬，有加于旧

A．①和②相同，③和④不同 B．①和③相同，②和④不同

C．①和②不同，③和④相同 D．①②③④都不同

9、下列选项中，“以”字的意义和用法相同的是

A.吾今以此书与汝永别 以孝谨闻 B.比去,以手阖门 事夫以柔

C.此吾祖太常公宣德间执此以朝 修己以洁 D.夷以近,则至者众 抚下以宽

10、文中“尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠，意辛曰 ：‘厌魅不若礼法 。’”这一复句，如果给它的译文用上关联词语，应

当是：

A．既然……那么…… B．只要……就……

C．如果……那么…… D．虽然……但是……

11、以下六句话，分别编为四组，全都说明意辛重感情、守节操的一组是

①事亲睦族，以孝谨闻 ②以厌魅获宠，独不愧于心乎！

③然夫妇之义，生死以之。 ④幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！

⑤意辛久在贬所，亲执役事，虽劳无难色。 ⑥事夫礼敬，有加于旧。

A．①②④ B.①③⑤ C.②⑤⑥ D.③④⑥

12、下列对原文有关内容的分析个概括，不正确的一项是：

A．本文传主萧意辛事亲睦族，重礼仪，反厌魅，教诲妯娌以礼法取宠于丈夫，认为女人如果靠厌魅取宠于人是有愧于心的。

B．萧意辛具有中国妇女的传统美德。她拒绝了皇帝让她免于流窜的好意，反对在大难临头时弃夫不顾，坚持与夫同行，侍奉丈夫更加礼敬。

C．萧意辛得知贼人卢彦伦反叛的消息，坦然应对，无柔弱女子戚戚之容，而有女中丈夫从容之风，最后为国死节。

D．萧意辛的事迹算不上轰轰烈烈，但作为少数民族政权下的公主之女、皇帝姻亲，萧意辛也算是中国历史上一个少有的奇女子了。其一言一行，今日读来，犹让人为之敛容，为之肃然起敬。

三、（24分）

13、用现代汉语翻译下列文言文（8分）：

（1） 奉长以敬，侍夫以柔，抚下以宽

（2） 幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！

（3） 一旦临难„„于禽兽何异？

14、认真阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）

小 松 杜荀鹤

自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木,直待凌云始道高。

（1）开头两句描写了“小松”怎样的特征? (2

分

（2）从整体构思看，本诗采用了 的艺术手法,(1分)

（3）请说说你对本诗主题的理解。( 3

分

15、默写（任选五句）（10分）

（1）大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 ， 。

（2）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 ， 。

（3） ， 。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

（4）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 ， 。

（5） ， 。此去经年，应是良辰美景虚设。

（6）塞上长城空自许，镜中衰鬃已先斑。 ， 。

（7）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 ， 。

四、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成16-19题。（16分）

莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品差不多整个只叫人感到快乐。他的作品是他灵魂的小影。这样所有别的不和谐都归纳到这个和谐，而且都融化在这个和谐中间。

后代的人听到莫扎特的作品，对于他的命运可能一点消息都得不到，但能够完全认识他的内心。你看他多么沉着，多么高贵，多么隐藏！他从来没有把他的艺术作为倾吐心腹的对象，也没有用他的艺术给我们留下一个证据，让我们知道他的苦难，他的作品表现他天使般的温柔。他从来没有把他的艺术当做愤怒的武器来反攻上帝，他觉得从上帝那儿得来的艺术是应当用做安慰的，而不是用做报复的。一个反抗、愤怒、憎恨的天才固然值得钦佩，一个隐忍、宽恕、遗忘的天才，同样值得钦佩。莫扎特的灵魂仿佛根本不知道痛苦，他的永远纯洁，永远平静的心灵的高峰，照临在他的痛苦之上。在莫扎特最本色的音乐中，就是说不是代表他这个或那个人物的音乐，而是纯粹代表他自己的音乐中，你找不到愤怒或反抗，连一点儿口吻都听不见，连一点儿斗争的痕迹，或者只是一点挣扎的痕迹都找不到。可是这位温和的大师的门，跟那位悲壮的大师的门同样被命运惊心动魂的敲过几下。但这几下的回声并没有传到他的作品里去，因为他心中并没去回答或抵抗那命运的叩门，而是向他屈服了。 莫扎特既不知道什么是暴力，也不知道什么叫做惶惑和怀疑，他不像贝多芬那样，对于“为什么”这个永久的问题，在音乐中寻求答案；他不想解答人生的谜。莫扎特的朴素，跟他的温和与纯洁都到了同样的程度。对于他的心灵而论，便是在他心灵中间，根本无所谓谜，无所谓疑问。

跟他的心灵发生关系的是一种超脱尘世的美，跟他的心灵协和的不是眼前的生命，而是另外一个生命，一个不会再有痛苦，一切都会解决了的生命。他与其说是“我们的现在”的音乐家，不如说是“我们的将来”的音乐家。丹纳说的非常好：“他的本性爱好完全的美。”这种美只有在上帝旁边，在上帝身上我们才能找到这种美，才会用那种不留余地的爱去爱这种美。但莫扎特在尘世上已经在爱那种美了。在许多原因中间，尤其是这个原因，使莫扎特有资格称为超凡圣人的。

（选自《傅雷家书》，略有删节）

16、第一段中“这个和谐”的具体内容是(最多不超过30字)（3分）

答：___________________________________________________________________

17、第三段中作者说的：“莫扎特的朴素”是指(不超过25字)（3分）

答：___________________________________________________________________

18、用三个词语概括莫扎特作品的三个主要特点。（6分） ．．

答：第一个特点是 ____________________________，

第二个特点是 ____________________________，

第三个特点是 _____________ _________。

19、下列说法不符合文意的两项是（ ）（4分）

A．莫扎特的作品，不像是他的生活，而像是他的灵魂。

B．人们无法通过莫扎特的作品了解莫扎特。

C．“那位悲壮的大师”是指与莫扎特作品的风格截然相反的贝多芬。

D．从莫扎特的作品中可以看出，他始终屈服于生活的压力。

E．莫扎特有资格称为超凡圣人的主要原因是他对美的“完美”追求。

（二）阅读下列文章，完成20--24题（共18分）

精神的后花园

人们常把"后花园"比作人们幽会的地方，夜莺啼啭，香气袭人；娓娓话语在星光下飘飘渺渺，那么，心灵的火花是必定会在这美妙的时刻美丽的氛围中燃爆的„„我从未有过这田园般的经历，我的生活平淡无奇。

从最表面的生活来说，我想我是常常厌倦生活的。生活对我来说，是常常来不及吃早餐而去挤公共汽车，时每日重复不变没有创造性的生活，是赢弱的身体带给我的疾痛，是常常的囊中羞涩，时长舌妇们的说三道四，是因为你的直率而带来的误解，还有因为你的出色而引起的嫉妒与刁难。这样的生活是在缺乏阳光、草地和浪漫。他们是那么琐碎、平庸、没有意义，然而我却日复一日地过过来了，没有反抗，没有过多的怨言，我甚至对生活充满了感激之情。

但我回到寂静之中，阅读自己心仪已久的书籍，我好像走进了另外一个世界，我和世上最美的善读者在接触，他引领着我走进另外一个国界，或另外一个时代，我向他倾吐自己胸中的不平，他以宽容微笑的心来接纳我，我和他讨论我从来不知道的生活问题，我仿佛一下子长大了很多。在我心灵上和长眠已久的古人如相面对，道我所欲道，想我所未想，攀登我所不能达到的峰巅。我在世界遨游，我在享用美餐，我问我自己，我究竟在哪里？我的灵魂告诉我，我置身于我的精神后花园。

是的，我有我的精神后花园，它是那么美妙，不仅仅有鲜花奇草，还有温泉小溪和风，我安静的时候，就可以听见小鸟们的喘息耳语，我甚至感受到我和我爱慕已久的情人在梦乡里温情昵喃。我的思绪在这其中可以上天入地，任意游荡，没有人管你心里发生的任何事情，这多么惬意。我想，如果生命中还存在幸福的话，那么这幸福只存在于心灵里、精神上，因为，肉体的欢乐转瞬即逝，肉体的堂皇形同虚设，维心灵常青，维精神永存。为什么那些挥金如土、骄奢淫逸的人在挥金如土、骄奢淫逸之时，也难免感到几分空虚、几分无聊呢？因为仅仅物质、仅仅钱财并不能使我们满足，物质生活之外，我们还有情感、心灵，我们还有梦想、追求。

我不再怨恨生活中的琐碎、平淡、疾痛、贫困，因为当我打开门走入我的精神后花园，我会把一切我不喜欢的东西隔绝在外，保持一份精神的独立与喜悦。

20．第二自然段段首说"我是常常厌倦生活的"，段尾又说"我甚至对生活充满了感激之情"，这种前后矛盾的说法请你做出解释。

（35字以内）（3分）

答：___________________________________________________________________

21．前2段和后3段分别论述了两种什么样的生活？前后两种生活形成什么关系？（30字以内）（3分）

答：___________________________________________________________________

22．请将第三段作者论述的内容浓缩成一句话。（30字以内）（3分）

答：___________________________________________________________________

23．请把作者进入"精神后花园"里的感受概括出来。（60字以内）（5分）

答： __________________________________________________________________

24．作者赞美"精神后花园"的两项是（ ）（ ）（4分）

A．我和世上最美的善读者在接触,他引领着我走进另外一个国界,或另外一个时代。

B．攀登我所不能达到的峰巅。我在世界遨游，我在享用美餐。

C．不仅仅有鲜花奇草，还有温泉小溪和风。

D．我听见小鸟们的喘息耳语，感受到我和我爱慕已久的情人在梦乡里温情昵喃。

E．把一切我不喜欢的东西隔绝在外，保持一份精神的独立与喜悦。

五、语言表达与运用（8分）

25、给下面这段寓言中的雨伞的回答写一句点评（对雨伞加以评论）。（3分）

有人问躲在角落里的雨伞：“你在想什么？”雨伞笑了，它说：“雨天，不让大家的衣服淋湿；晴天，我是大家头上的云。不需要我时就尽量少占地方。”

点评： 。

26、 下面一段文字，将其压缩为一句话新闻，不超过38个字。（3分）

来自上海、南京、武汉、镇江、重庆的19家大型企业近期在四川攀枝花举行的第二次长江流域大型企业水资源保护工作座谈会上发出了保护长江水资源的共同宣言：建立健全企业节水和排污管理办法，认真履行“谁污染，谁负责”的原则，真正作到企业污水处理率和达标率达到100%，对一切破坏环保事业的行为，自觉抵制，坚决打击。他们呼吁所有沿江大型企业共同保护长江水资源，促进长江流域水资源的可持续利用。

答：。

27、 “爱心”为陈述对象，仿照下面的句式，再造一个句子。（2分）

例句：爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤独无依的人获得心灵的慰藉。

爱心 。

六、作文（60分）

28、阅读下面一段材料，根据材料的内在意义，写一篇800字以上的记叙文，题目自拟。

杨子是战国初期有名的哲学家。有一次他到宋国去，住在一家旅店里。旅店里有两个年轻女子，一个长得风流俊俏，一个却长得粗黑丑陋。但是，人们对那个丑女十分尊重，对那个美女却表示轻蔑。杨子感到奇怪，便问店小二。店小二回答说：“那个美的自己觉得挺美，我们倒不觉得她美；那个丑的自己觉得十分难看，我们却不觉得她丑陋。”杨子沉思了一会儿说道：“弟子们记住了：做了好事而不自以为好，做了错事而能坦率地承认、积极地改正，这样的人，到哪里会不受到别人的尊敬呢？”

杏坛中学2004学年度下学期期中考试高一级答题卷

语 文

三、（24分）

13．⑴⑵

⑶

14．⑴(2分)

⑵(1分)

⑶(3分)

15．⑴

女中丈夫为何意篇十
《杏坛中学2004学年度下学期期中考试高一级试卷》

杏坛中学2004学年度下学期期中考试高一级试卷

语 文

说明：本试题共150分，考试时间150分钟。所有答案必须填写在答题卷上规定的地方，并且要求做到字迹

清楚、卷面整洁，否则扣分或者无分。考试结束后要保管好试题卷，以备评讲试卷。）

一、语言知识（每题2分）：

1、下列词语中加点的字的的读音全部相同的一组是（ ）。

A、 点缀 辍学 啜泣 掇取 B、肖像 洞箫 消减 逍遥 ．．．．．．．．

C、模糊 模范 模样 模型 D、仆从 璞玉 菩提 匍匐 ．．．．．．．．

2、下列词语中没有错别字的一组是（ ）。

A、枯燥 拭目以待 奥秘 足不出户 B、衡量 娇揉造作 骷髅 一丝不苟

C、沉寂 屈指可数 冒味 众星捧月 D、腐化 沧海一栗 奢侈 虚无缥缈

3、下列各句中，标点符号使用正确的一句是（ ）。

A、叶圣陶先生说过：“标点很重要。一个人标点不大会用，说明他语言不够清楚。”

这句话说得很中肯。希望大家正确使用标点符号，从而使你的书面表达更加正确和完善。

B、“他耳不聋,眼不花，”林牧场场长说：“爬山越岭，脚步快得连小伙子都撵不上。”

C、试分析这篇文章在观点上有什么问题？

D、任选诗中的两种鸟，展开想象，以《××与××的对话》为话题，写一个200字左右的对话片段。

4、下列句中加点的熟语，使用正确的一项是（ ）。

A、有人编写了“冲击波”病毒来攻击操作系统，微软公司很快在网上发布了“补丁”程序供用户下载杀

毒，真可谓“道高一尺，魔高一丈”。 ．．．．．．．．．

B、知识经济已经来临，我们必须认真学习，掌握本领，不然身无长物，将无法适应新时代的要求。 ．．．．

C、随着人民生活水平的逐渐提高，国人购买私家车的热情蔚然成风，国产汽车生产厂家竞相降价销售，．．．．

竞争已达白热化。

D、在博鳌亚洲论坛2003年年会上，亚洲国家强调了这样的知识：亚洲是21世纪全球经济的希望，在亚

洲建立经济一体化是众望所归，也是亚洲经济共同发展的一种必然要求。 ．．．．

5、下列各句中没有语病、句意明确的一句是（ ）。

A、在社会交际中，无论个人还是组织，在公众中的信誉是至关重要的，它是决定交际成败的关键。

B、我们要重视对火箭的研究，导弹、人造卫星、航天飞机、宇宙飞船这些航天器都是用火箭发射升空的。

C、老年人心力衰竭发生的主要原因是由劳累、用脑过度、精神紧张、食盐过多和感冒等诱发的。

D、老人在80岁的时候，还清楚地记得哥哥参加学生运动时对自己的评价：一个温情主义者。

6、下列文学常识解说有误的一项是（ ）。

A、词按风格可以分婉约派和豪放派。柳永、李清照属于婉约派，苏轼、辛弃疾属于豪放派。

B、王维，字摩诘。是我国继屈原之后的又一位伟大的浪漫主义诗人。他的诗构思巧妙，想像奇特，夸

张大胆，往往借助神话、传说表达情感，体现出豪放飘逸的风格特征。

C、世界三大短篇小说之王：美国的欧·亨利、法国的莫泊桑、俄国的契诃夫。

D、鲁迅，原名周树人，伟大的文学家、思想家、革命家。中国无产阶级文学的奠基人。中国无产阶级

文化思想的先驱。代表作品：短篇小说集《呐喊》、《彷徨》；散文集《朝花夕拾》；杂文集《且介亭杂文》、《南腔北调集》等。

二、阅读下面的文言文，完成下列题目（每题2分）：

耶律奴妻萧氏，小字意辛，国舅驸马都尉陶苏斡之女。母胡独公主。

意辛美姿容，年二十，始适奴。事亲睦族，以孝谨闻。尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠，意辛曰 ：“厌魅不若礼法 。”众问其故，意辛曰 ：“修己以洁，奉长以敬，事夫以柔，抚下以宽，毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然取重于夫。以厌魅获宠，独不愧于心乎 ！”闻者大惭。

初，奴与枢密使乙辛有隙。及皇太子废，被诬夺爵，没入 兴圣宫，流乌古部。上以意辛公主之女，欲使绝婚。意辛辞曰：“陛下以妾葭莩之亲，使免流窜，实天地之恩。然夫妇之义，生死以之。妾自笄年从奴，一旦临难，顿尔乖离，背纲常之道，于禽兽何异？幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨 ！”帝感其言，从之。

意辛久在贬所，亲执役事，虽劳无难色。事夫礼敬，有加于旧。寿隆中，上书乞子孙为著帐郎君。帝嘉其节，召举家还。

子国隐，乾统间始仕。保大中，意辛在临演，谓诸子曰：“吾度卢彦伦必叛，汝辈速避，我当死之。”贼至，遇害。（《辽史．列女传》）

注：①娣姒（ｄì sì）：妯娌。古代妇女称丈夫的弟妇为娣，丈夫的嫂子为姒。

②厌（yǎn）魅：用迷信的方法，祈祷鬼神或诅咒。厌，噩梦，同“魇”。

③葭(jiā fú)莩:芦苇里的薄膜。古人常用来比喻虽然疏远但还有些关系的亲戚。

④乖离：背叛分离。乖:违背,不协调。［注意］在古代,“乖”字不当乖巧讲。

7、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：

A.年二十，始适奴 适：女子出嫁 B.独不愧于心乎 独：仅，只有

C .奴与枢密使乙辛有隙 隙：怨恨，隔阂 D.帝嘉其节 嘉：赞许

8、比较下列各句中“于”字的意义和用法，判断正确的一项是

①自然取重于夫 ②独不愧于心乎 ③于禽兽何异 ④事夫礼敬，有加于旧

A．①和②相同，③和④不同 B．①和③相同，②和④不同

C．①和②不同，③和④相同 D．①②③④都不同

9、下列选项中，“以”字的意义和用法相同的是

A.吾今以此书与汝永别 以孝谨闻 B.比去,以手阖门 事夫以柔

C.此吾祖太常公宣德间执此以朝 修己以洁 D.夷以近,则至者众 抚下以宽

10、文中“尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠，意辛曰 ：‘厌魅不若礼法 。’”这一复句，如果给它的译文

用上关联词语，应当是：

A．既然……那么…… B．只要……就……

C．如果……那么…… D．虽然……但是……

11、以下六句话，分别编为四组，全都说明意辛重感情、守节操的一组是

①事亲睦族，以孝谨闻 ②以厌魅获宠，独不愧于心乎！

③然夫妇之义，生死以之。 ④幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！

⑤意辛久在贬所，亲执役事，虽劳无难色。 ⑥事夫礼敬，有加于旧。

A．①②④ B.①③⑤ C.②⑤⑥ D.③④⑥

12、下列对原文有关内容的分析个概括，不正确的一项是：

A．本文传主萧意辛事亲睦族，重礼仪，反厌魅，教诲妯娌以礼法取宠于丈夫，认为女人如果靠厌魅取宠于人是有愧于心的。

B．萧意辛具有中国妇女的传统美德。她拒绝了皇帝让她免于流窜的好意，反对在大难临头时弃夫不顾，坚持与夫同行，侍奉丈夫更加礼敬。

C．萧意辛得知贼人卢彦伦反叛的消息，坦然应对，无柔弱女子戚戚之容，而有女中丈夫从容之风，最后为国死节。

D．萧意辛的事迹算不上轰轰烈烈，但作为少数民族政权下的公主之女、皇帝姻亲，萧意辛也算是中国历史上一个少有的奇女子了。其一言一行，今日读来，犹让人为之敛容，为之肃然起敬。

三、（24分）

13、用现代汉语翻译下列文言文（8分）：

（1） 奉长以敬，侍夫以柔，抚下以宽

（2） 幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！

（3） 一旦临难„„于禽兽何异？

14、认真阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）

小 松 杜荀鹤

自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木,直待凌云始道高。

（1）开头两句描写了“小松”怎样的特征? (2分)

（2）从整体构思看，本诗采用了 的艺术手法,(1分)

（3）请说说你对本诗主题的理解。( 3分)

15、默写（任选五句）（10分）

（1）大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 ， 。

（2）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 ， 。

（3） ， 。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

（4）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 ， 。

（5） ， 。此去经年，应是良辰美景虚设。

（6）塞上长城空自许，镜中衰鬃已先斑。 ， 。

（7）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 ， 。

四、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成16-19题。（16分）

莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品差不多整个只叫人感到快乐。他的作品是他灵魂的小影。这样所有别的不和谐都归纳到这个和谐，而且都融化在这个和谐中间。

后代的人听到莫扎特的作品，对于他的命运可能一点消息都得不到，但能够完全认识他的内心。你看他多么沉着，多么高贵，多么隐藏！他从来没有把他的艺术作为倾吐心腹的对象，也没有用他的艺术给我们留下一个证据，让我们知道他的苦难，他的作品表现他天使般的温柔。他从来没有把他的艺术当做愤怒的武器来反攻上帝，他觉得从上帝那儿得来的艺术是应当用做安慰的，而不是用做报复的。一个反抗、愤怒、憎恨的天才固然值得钦佩，一个隐忍、宽恕、遗忘的天才，同样值得钦佩。莫扎特的灵魂仿佛根本不知道痛苦，他的永远纯洁，永远平静的心灵的高峰，照临在他的痛苦之上。在莫扎特最本色的音乐中，就是说不是代表他这个或那个人物的音乐，而是纯粹代表他自己的音乐中，你找不到愤怒或反抗，连一点儿口吻都听不见，连一点儿斗争的痕迹，或者只是一点挣扎的痕迹都找不到。可是这位温和的大师的门，跟那位悲壮的大师的门同样被命运惊心动魂的敲过几下。但这几下的回声并没有传到他的作品里去，因为他心中并没去回答或抵抗那命运的叩门，而是向他屈服了。

莫扎特既不知道什么是暴力，也不知道什么叫做惶惑和怀疑，他不像贝多芬那样，对于“为什么”这个永久的问题，在音乐中寻求答案；他不想解答人生的谜。莫扎特的朴素，跟他的温和与纯洁都到了同样的程度。对于他的心灵而论，便是在他心灵中间，根本无所谓谜，无所谓疑问。

跟他的心灵发生关系的是一种超脱尘世的美，跟他的心灵协和的不是眼前的生命，而是另外一个生命，一个不会再有痛苦，一切都会解决了的生命。他与其说是“我们的现在”的音乐家，不如说是“我们的将来”的音乐家。丹纳说的非常好：“他的本性爱好完全的美。”这种美只有在上帝旁边，在上帝身上我们才能找到这种美，才会用那种不留余地的爱去爱这种美。但莫扎特在尘世上已经在爱那种美了。在许多原因中间，尤其是这个原因，使莫扎特有资格称为超凡圣人的。

（选自《傅雷家书》，略有删节）

16、第一段中“这个和谐”的具体内容是(最多不超过30字)（3分）

答：___________________________________________________________________

17、第三段中作者说的：“莫扎特的朴素”是指(不超过25字)（3分）

答：___________________________________________________________________

18、用三个词语概括莫扎特作品的三个主要特点。（6分） ．．

答：第一个特点是 ____________________________，

第二个特点是 ____________________________，

第三个特点是 _____________ _________。

19、下列说法不符合文意的两项是（ ）（4分）

A．莫扎特的作品，不像是他的生活，而像是他的灵魂。

B．人们无法通过莫扎特的作品了解莫扎特。

C．“那位悲壮的大师”是指与莫扎特作品的风格截然相反的贝多芬。

D．从莫扎特的作品中可以看出，他始终屈服于生活的压力。

E．莫扎特有资格称为超凡圣人的主要原因是他对美的“完美”追求。

（二）阅读下列文章，完成20--24题（共18分）

精神的后花园

人们常把"后花园"比作人们幽会的地方，夜莺啼啭，香气袭人；娓娓话语在星光下飘飘渺渺，那么，心灵的火花是必定会在这美妙的时刻美丽的氛围中燃爆的„„我从未有过这田园般的经历，我的生活平淡无奇。

从最表面的生活来说，我想我是常常厌倦生活的。生活对我来说，是常常来不及吃早餐而去挤公共汽车，时每日重复不变没有创造性的生活，是赢弱的身体带给我的疾痛，是常常的囊中羞涩，时长舌妇们的说三道四，是因为你的直率而带来的误解，还有因为你的出色而引起的嫉妒与刁难。这样的生活是在缺乏阳光、草地和浪漫。他们是那么琐碎、平庸、没有意义，然而我却日复一日地过过来了，没有反抗，没有过多的怨言，我甚至对生活充满了感激之情。

但我回到寂静之中，阅读自己心仪已久的书籍，我好像走进了另外一个世界，我和世上最美的善读者在接触，他引领着我走进另外一个国界，或另外一个时代，我向他倾吐自己胸中的不平，他以宽容微笑的心来接纳我，我和他讨论我从来不知道的生活问题，我仿佛一下子长大了很多。在我心灵上和长眠已久的古人如相面对，道我所欲道，想我所未想，攀登我所不能达到的峰巅。我在世界遨游，我在享用美餐，我问我自己，我究竟在哪里？我的灵魂告诉我，我置身于我的精神后花园。

是的，我有我的精神后花园，它是那么美妙，不仅仅有鲜花奇草，还有温泉小溪和风，我安静的时候，就可以听见小鸟们的喘息耳语，我甚至感受到我和我爱慕已久的情人在梦乡里温情昵喃。我的思绪在这其中可以上天入地，任意游荡，没有人管你心里发生的任何事情，这多么惬意。我想，如果生命中还存在幸福的话，那么这幸福只存在于心灵里、精神上，因为，肉体的欢乐转瞬即逝，肉体的堂皇形同虚设，维心灵常青，维精神永存。为什么那些挥金如土、骄奢淫逸的人在挥金如土、骄奢淫逸之时，也难免感到几分空虚、几分无聊呢？因为仅仅物质、仅仅钱财并不能使我们满足，物质生活之外，我们还有情感、心灵，我们还有梦想、

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