说文解字,拆

导读：　说文解字,拆(共6篇)能耐---说文解字(拆解 联想 组装)所谓能耐，就是既有能力又能忍耐。没有能力的人做不了事，没有忍耐的人成不了事！种下能力，不一定会结果；种下忍耐，常常会有意外的收获。能力是锻炼出来的，忍耐是磨炼出来的。能力与忍耐相辅相成，没有能力的忍耐是一种懦弱，没有忍耐的能力是一种危险。人生想要有所成就，就必须...

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能耐---说文解字(拆解 联想 组装)
说文解字,拆 第一篇

所谓能耐，就是既有能力又能忍耐。没有能力的人做不了事，没有忍耐的人成不了事！种下能力，不一定会结果；种下忍耐，常常会有意外的收获。能力是锻炼出来的，忍耐是磨炼出来的。能力与忍耐相辅相成，没有能力的忍耐是一种懦弱，没有忍耐的能力是一种危险。人生想要有所成就，就必须有“能”有“耐”。

说文解字序及详解
说文解字,拆 第二篇

《说文解字》的内容十分丰富，包罗万象，它的价值不仅限于解说汉字，研究汉字本身，可以说《说文解字》是东汉末以前的百科全书。正如许慎的儿子在《上说文解字表》里面所说：“慎博问通人，考之于逵（贾逵），作《说文解字》，六艺群身之诂皆训其意，而天地，鬼神，山川，草木，鸟兽，昆虫、杂物，奇怪，王制，礼仪，世间人事，莫不毕载。”《说文解字》吸取前辈的研究成果，成为一部研究汉民族语言文字的系统的专著，不但对于后人研究语言文字学、文献学是唯一的经典著作，就是整理文化遗产也都是不可缺乏的阶段。 《说文解字》不仅在体例上和过去的启蒙识字的字书不同，即在所收字数上，也比这些字书都多，如汉初把《仓颉》、《爱历》、《博学》三书合编为《仓颉篇》，共3300字。西汉末，扬雄的《训纂篇》共5340字，东汉贾鲂的《谤喜篇》共7380字。《说文解字》里面共收9353字，重文1163字，共10506字，比《谤喜篇》还多了1973字。 不论《尔雅》对于汉字的训诂，《方言》对于汉语方言的研究，或《释名》的音训，《切韵》、《广韵》的声韵，无一不在《说文解字》的范围之内。 现在让我们就《说文解字》的创造性，结合他所保存的原始资料，来看它在汉字学史上的重要性。

1、《说文解字》创造了字典式的体例。被称为字典的鼻祖，也是我国第一部研究汉字的著作。《说文解字》的“分别部居，不相杂厕”，以偏旁分中的编制方法，一直成为编字典的一种主要体例。

2、《说文解字》总结小篆线条的规律，同时保存古文，籀文和小篆的原来面貌。

3、《说文解字》创造了“六书”的定义，并把“六书”具体化，因而保存了研究汉字发展历史和规律的资料。

4、《说文解字》通过小篆形体的分析，说明造字的本义，不但成为古汉语语音和词汇的宝库，并且保存了有关古代历

史、文献、社会文化、经济的原始资料。 两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威之书，它的作者许慎的名字与他的杰作成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。 每一个中国人，日常生活离不开汉字，而许慎首开研究汉字之事，功莫大焉。

许慎《說文解字序》（繁体）

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事 。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王 者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物 象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世 ，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。 三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受， 考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王 太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文， 厥意可得而說也。

其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝 ，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相

李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡 毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。

是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣 約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰 蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試 之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小 學不修，莫達其說久矣。

孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫 秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士 。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載 ，略存之矣。

及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六 書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。 五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張 蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復 見遠流，其詳可得略說也。

而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行 ，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何 得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字 斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙 夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其 所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也 ，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕

文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。 蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立 而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。

信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。 萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮 周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

释文：

往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。（文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王哂梦淖止ぞ撸沆断虺济袷┯瓒鳚桑济駪粤⒌聻楸荆胁豢勺允丫哂形淖种と迫【舻摗

倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，

使文字的數量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。

《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯起事理有關的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉注，轉注的含義是：立一字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。

到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。再往後（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄並峙，田畝的丈量方法相異，車子的規格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。

秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規範文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個時候，秦始皇焚燒《經書》，除滅古籍，征發吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務繁多，於是產生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。 從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以後有草書。 漢朝的法令規定，學童十七歲以後開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之後，上移給中央太史令再行考試，成績最優的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。

漢宣帝時，徵召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習。（在這以後）涼州的地方官杜業，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，徵召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做「小學元士」，黃門侍郎楊雄採集大家的解說著了《訓纂篇》。《訓纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。

到了王莽執政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力於制禮作樂之事。這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑑上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。

魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，

雖說不能再現遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現行文字的寫法，假托出自孔子住宅牆壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀於世。

很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經》義。他們把秦朝才有的隸書當做倉頡時代的文字，說什麼「文字是父子相傳的，那裡會改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長。」「人握十是斗。」「虫字是屈寫中字的一豎。」掌刑官解說法令，竟至於憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗湵〉娜耍蕾p自己習見的東酉，對於少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究聖人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？

《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪製的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會。孔子說：「我還能看到史書存疑的地方。」又說：「（這種「存疑精神」）現在的人沒有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準；巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。文字是經史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經驗傳示給後人，後人依靠它認識古代的歷史。孔子說「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。現在我敘列篆文，參照古文、籀文，博採諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學習的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我採用分立部首、以部首系聯字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書裡見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。……

《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重文一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據字形逐個地繫聯字頭；從「一」字起頭，申引、繫聯開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至於窮極而復歸於「一」。

時在漢朝，聖德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創建了大業，中華內外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學業，選拔人才不遺細民百姓；學士們知道治學之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示後人（所以我採編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。

我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農算起。遠祖縉雲氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太嶽氏輔佐夏禹，太嶽氏的後人呂叔護衛周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以後許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。

我仰慕聖人，不揣冒昧想挨近聖人之門。聖門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。

我推演聖人造字之意，編述了自己的湵∫娊狻Ｎ覍@門學問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它。 (台湾大学臺大中文系徐富昌)

许慎《说文解字序》（简体）

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。

《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴有草书。尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。【说文解字,拆】

壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！

《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下

说文解字序及译文
说文解字,拆 第三篇

说文解字序及译文

说文解字序 许慎

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。

仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。

其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。

是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八【说文解字,拆】

体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。

孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。

及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。

壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。

而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！

书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有证，稽譔其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

《说文解字叙》全文翻译

作者：台湾大学台大中文系徐富昌

往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。

仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。

《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义

是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。

到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。

秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。

从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。

汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。

汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰

礼做「小学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。

到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。

鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。 很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么「文字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎说：「马字头作一人字是长。」「人握十是斗。」「虫字是屈写中字的一竖。」掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如「苛人受钱」（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，「苛」是「诃」的假借字，可是）有人说，「苛」字（上为「止」，下为「句」），意思是「止句」。类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有「幼子承诏」一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？

说文解字1
说文解字,拆 第四篇

【说文解字,拆】

《说文解字》中与药用价值有关的“木”部字

【摘 要】：《说文解字》（简称《说文》），是我国历史上第一部字典，东汉人许慎编撰。它是我国第一部以六书理论系统地分析字形、解释字义的工具书，不仅是中国语言学史上的一部巨著，也是我国古代社会的一部百科全书。作者将9353个字归纳为540部，创立了部首检字法。其中对160余个有涉及中医药内容的文字简约精准的解释，反映了当时祖国医学发展的概况，对今人进行中医药的研究颇具启迪意义。本文对《说文》木部所载药物进行了粗略统计，并分类归纳，以揭示《说文》中载存的中药知识与资料信息。

【关键字】 说文解字 木部 药用价值

《说文解字》（以下简称《说文》）作为我国最早的一部字典，它首创了部首排列法，开创了后世字典编排、查检之先河。它不仅是伟大的语言学著作，也是我国古代社会的一部百科全书。许慎之子许冲在《上(说文解字)书》中说：“天地鬼神，山川草木，鸟兽昆虫，杂物奇怪，王制礼仪，世间人事，莫不毕载。”由此可以看出《说文》所收录的字涉及社会生活的方方面面，其中就有许多关于医药方面的知识和资料。

《说文》中与药用价值有关的字大都集中在草部，此外，在木部、虫部、鱼部、酉部、石部、金部等部首下，也收录了一些药物。本文试从《说文》的木部来了解中医药的相关知识。该部共收字421个，重文39个，新附字l2个。据粗略统计，木部收载木本植物约124种，其中有药用价值的近51种。《说文》在对这些药物的解释中，有些注明了其种类、产地；有的则说明了其性味及功用。从而保留了可贵的中药知识与资料。

一、药的概念与木

药，《说文· 草部》：“治病 。从草乐声。”定义了中药的范畴，也揭示了中药以“草”(草木植物)居多的客观事实，这种情况延续至今。

木，《说文·木部》：“冒也，冒地而生。东方之行。从草。下象其根，凡木之属皆从木。”南唐徐锴《说文系辞》曰：“草者，木。始甲拆万物皆始于微，故木从草。”从汉字结构分析来看，木属于草的意义类别，因此，木部所收录的植物能入药也是有道理的。

二、标明药物的种类及产地

前文已经提到，《说文》中记载了多种药物，从木部的如：“橘，果，出江南”、“桔，桔梗，药名”、“橙，枸杞也”、“棂，桂也”、“檄(sha)，似茱萸。出淮南”、“桂，江南木，百药之长”等等。指出肉桂的生长地域在长江以南，并言其为“百药之长”；檄，即食茱萸。指明其出产在淮南；桔梗为药名，说明当时已经入药。还有些药物，虽然《说文》没有指出，但在本草学著作中记载了其药用价值。

三、木部所收药用价值植物的别名及主治功效

中国是一个地大物博的国家，各地方言对同一事物的称呼也不尽相同，随之而来的就是在汉语中出现了一些同物异名的汉字，这在《说文》中也体现出来了。前文提到木部所收木本植物约124种，其中有药用价值的近51种。在这之中就有6种药用植物具有不同的名称，大多因为产地不同而相异；也有的是因为属种关系而不同；也有文字发展演变的原因。

1、梫与桂

梫，《说文》：“木桂也。”段玉裁《说文解字注》曰：“<释木>曰：‘梫，木桂’。郭曰：‘今南人呼桂厚皮者为木桂。叶似枇杷而大。’按：南方草木状，云桂有三种，叶似枇杷者为牡桂。牡木同音，许言梫桂也者。梫为桂之一。而桂不止于梫也。<蜀都赋>：‘其树则有木兰梫桂。’刘达曰：‘梫桂，木桂也。’《本草》谓之牡桂是也。”

桂，《说文》：“江南木，百药之长。”《释木》曰：“桂生桂阳，牡木桂生南海山谷。”《本草经》上品首列牡桂、菌桂。菌桂味辛温。主百病，养精神，和颜色。为诸药先聘通使。 梫与桂既因产地的不同，也因属种关系而出现不同的名称。

2、榆、枌和梗

榆，《说文》：“白枌。”《本草纲目 木部 榆》：“邢昺《尔雅》疏云：‘榆有数十种。今人不能尽别，唯知荚榆、白榆、刺榆，椰榆数者而已。’荚榆、白榆皆大榆也，有赤白两种，白者为枌。”

枌，《说文》：“枌榆也。”《说文解字注》：“枌榆者，榆之一。”

梗，《说文》：“山枌榆有枣。”《说文解字注》：“山枌榆又枌榆之一种也。有枣，故名梗榆，即《齐民要术》所谓刺榆者也。”

以上主要是因为属种关系而叫法相异，《本草纲目》记载，“榆皮、榆叶，性解滑，利下降，手足太阳、手阳明经药也。”主治大小便不通，利水道，除邪气。

3、椅（梓）和楸

椅，《说文》：“梓也。”梓，《说文》：“楸也。”楸，《说文》：“梓也。”《说文解字》对这三个字的解释采用的是互训的方式，这就说明三者之间属同类植物。《尔雅》云：“椅，梓。”郭璞注云：“即楸也。”《诗 鄘风》：“椅桐梓漆，爱伐琴琴。”陆机注云：“楸之梳理白色而生子者为梓，梓实桐皮为椅，大同而小异也。入药当用有子者。”

但根据《本草纲目》记载这三种植物是有差别的，在药用价值上也不尽相同：

椅（梓），气味：苦、寒、无毒。主治：热毒、去三虫，疗目中疾，主吐逆胃反。小儿热疮，身头热烦。疗手脚火烂疮。

楸，气味：苦、小寒、无毒。主治：兼疮、白癜风、上气咳嗽，腹胀人瘦、一切毒肿（不问软硬）、头痒生疮。楸叶止痛、消肿、化脓血，胜于他药。

4、杶、橁、檍

《说文》：“檍，杶也。”、“橁，杶也。”段注：“此杶木别名。非即杶字也。”这里三个字所记录的就是我们现在所说的椿，按《本草纲目》来讲又分为椿和樗，即香者名椿，臭者名樗。气味：（白皮及根皮）苦、温、无毒。主治：小儿疳疾、休息痢、秋痢兼腰痛、赤白简、长年屙血、白带、白浊。

5、杞、檵

《说文》：“杞，枸杞也。”段注：“枸檵为故名，枸杞虽见《本草经》而为今名。”《广韵 止韵》：“杞，木名，枸杞。春名天精子，夏名枸杞叶，秋名郤老枝，冬名地骨根。”《诗 小雅 四牡》；翩翩者 ，载飞载止，集于苞杞。”毛传：“杞，枸檵也。”《左传 昭公十二年》：“我有圃，生之杞乎？”杜预注：“杞，世所谓枸杞也。”以此来看，此二字所说为同一物，只是古今写法不同而已。

《说文》：“檵，枸杞也。”《尔雅 释木》：“杞，枸檵。”郭璞注：“今枸杞也”，明代方以智《物理小识 草木类上》：“以三月截作段，先以草粪，而牛粪盖之，又土盖之，出则勤浇，一年五剪，枸檵言其易生也。”

《本草经》记载，性味：苦、寒、无毒。主五内邪气，热中，消渴，周痹。久服，坚筋骨，轻身不老。

6、梅（枏）、某

《说文》曰：“梅，果也，可食，从木每声，或从某。”段注：“召南之梅今之酸果也，秦陈之梅今之楠树也。楠树见于《尔雅》者也，酸果之梅不见于《尔雅》者也。”

《说文》曰：“柍，梅也。一曰江南橦材，其实谓之柍。”樊光释《尔雅》曰：‘荆州曰梅，扬州曰枏，益州曰赤楩。”

《说文》曰：“某，酸果也。”段注：“凡酸果之字作梅，皆假借也。”

由此看来，梅与枏因地域的差别而名字不同，某知只是梅的假借字而已，并非实际的植物。《本草经》记载：梅实，味酸平。主下气，除热，烦满，安心，肢体痛，偏枯不仁，死肌，去青黑志，恶疾。

四、木部所收植物的主治功用：

木部所收录的植物大多为乔木、灌木和水果类，整体入药的情况很少，往往都是一部分能成为中药。通过分析，该部所收植物中能入药的部位大致分为叶、皮、树脂、花、果、根、茎、种子（核）和汁液。其中能以叶入药的植物最多，近15种。其次是种子、皮、果、根茎和汁液。

1、 枝叶入药的植物

前文提到木部所收录的关于植物的汉字大多为乔木或灌木，而能入药的只是植物的一部分。在木本植物中枝叶入药是最为常见的现象，如柏、檉、榆、柳、梧等等。

柏，《说文》：“鞠也。”《尔雅 释木》：“柏，椈。”是一种常绿乔木，但是作为一味中药的话，则只能是其中一部分，即“侧柏”。《本草纲目 木部 柏》：“柏有数种，入药惟取叶扁二侧生者，故曰侧柏。柏叶：苦、微温、无毒。主治：吐血 血，利血崩中赤白，轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，止饥。”

檉，《说文》：“河柳也。”陆机云：“生水旁，皮正赤如绛。一名雨柳。”这与李时珍在《本草纲目》中对其的释名相同。据《本草纲目》载：河柳，气味：甘、咸、温、无毒。主治：腹中痞积、各种风疾、解酒毒。

柳，《说文》：“小杨也。”也就是我们现在所说的杨柳。《本草纲目 木部 柳》曰：“气味，柳华：苦、寒、无毒；柳叶：苦、寒、无毒；枝及根白皮：苦、寒、无毒。主治，柳华：吐血咯血、刀伤血出、走马牙疳、大风疬。”

梧，《说文》：“梧桐木也。”《释木》：“榇，梧”。郭云：“今梧桐。”《诗•大雅》云：“梧桐生矣，于彼朝阳。”据《本草纲目》载：梧桐，气味 ：（子）甘、平、无毒。主治：小儿口疮。

枝叶入药的字在《说文》中还有许多，譬如柞（大风子）、楝等等，这里就不详细介绍了。

2、 根、茎、皮入药的植物

在中药学中，基本上植物的各个部分都具有药用价值，其中根、茎、皮就是重要的组成部分。

柘，《说文》：“桑也。”段注：“柘，柘桑、山桑。”《冬官•考工记》云弓人取干“柘为上，檿桑次之。”《本草纲目》记载：柘，气味：（木白皮、根白皮）甘、温、无毒；主治：煮汁酿酒服，治耳聋耳鸣、劳损虚弱、腰肾冷、梦遗等症。

梣，《说文》：“青皮木也。”《淮南书》曰：“夫梣，木色青，愈翳。而贏蝸愈目完。此皆怡目之藥也。”高诱曰：“梣木，苦历木也。生于山，剥其皮，以水浸之，正青色，愈入目中，肤翳。”《本草经》谓之秦皮木也。《本草纲目 木部 秦皮.》记载：秦皮，释名：石檀、盆桂，苦树、苦枥；气味：苦、微寒、无毒；主治：、赤眼生翳，眼睛突然肿痛，眼长挑针，血痢多年。

棆，《说文》：“母杶也。”《释木》曰：“棆，美木也。无疵病，因名之。”郭云：“棆，楩属，似豫章。”即现在所说的钓樟。《本草纲目 木部 钓樟.》：“气味：辛、温、无毒；主治：刀伤止血（刮屑敷涂）、霍乱（磨服）、脚气水肿（煎汤服）、疮疥（研末敷涂）。”

桔，《说文》：“桔梗，药名。”《本草经》曰：“桔梗，味辛，微温；主胸胁痛如刀刺，腹满，肠鸣，幽幽惊恐悸气。”《战国策》云：“今求柴胡，及之睾黍梁父之阴，则郄车而载耳。桔梗于沮泽，则累世不得一焉。”

3、 花入药的植物

槐，《说文》云：“槐木也。”《尔雅》：“槐，小叶曰榎。（槐当为楸。楸细叶者为榎。）大而皵，楸；（老乃皮粗皵者为楸。）小而皵，榎。（小而皮粗皵者为榎。”《左传襄公二年 》曰：夏，齐姜薨。初，穆姜使择美榎，以自为榇与颂琴，季文子取以葬。”《本草纲目》记载：“槐

花：苦、平、无毒；主治：鼻血不止、吐血不止、咯血、唾血、尿血、屙血、妇女漏血、中风失音、痈疽发背（凡中热毒，眼花头晕，口干舌甘，心惊背热，四肢麻木，觉有红晕在背部、疔疮肿毒、白带不止。除此之外，槐枝叶，槐实、槐皮，根白皮也能入药。因此槐可以说全身都是药。

除了槐花可以入药以外，栀、欒等的花也能入药，将在下文的药与毒性中涉及到，这里就不赘述了。

4、 果实入药的植物

《说文》木部所收植物中有大部分是水果类，这之中也不乏一些嫩入药的，例如我们 常见的桃、李、梨、樱、梅、橘、柚、山楂、栎（梂，栎的果实）等。梅，在上文中已经提到，这里就不再重复，接下来就对橘、柚、山楂以及樲作简单的分析。

橘、柚，在《说文》中属同类植物。其皮、种子、树叶等均能入药。段玉裁《说文解字注》：“吴楚之国有大木为，其名为櫾，碧树而冬生。实丹二味酸，食其皮汁巳愤厥之疾。按：今橘橙柚三果，莫大于柚，莫酢于橙汁，而橙皮可食。<本草经>和橘柚为一条。”《书·禹贡》：“厥包橘柚。”孔传：“小曰橘，大曰柚。”

由此可见，橘柚在古代被认为是同一种植物，其药用价值也有相似之处。但是，据《本草纲目》记载二者的性味以及主治功效却大为不同。“橘，气味 橘实：甘、酸、温、无毒。主治，消肿散毒。治肺痈、乳痈、胁痛。柚，主治：消食，解酒毒，去肠胃中恶气。”

山楂，又叫木桃、和圆子，在《说文》中是以“樝”字来记录的，后来才写为现在的“揸”字。《本草纲目 果部 樝子》：“樝，气味：酸、涩、平、无毒；主治：断痢，去恶 心咽酸。煮汁饮，治霍乱转筋，功与木瓜相近。”

樲，《说文》云：“酸枣也。”《孟子》云：“养其樲棘”，赵岐云：“樲棘，小棘，所谓酸枣是也 ”。 《本草经》：“味酸平。主心腹寒热，邪结气聚，四肢酸疼，湿痹。久服安五藏，轻身延年。”

5、 树脂入药的植物

《本草经》曰：“药有阴阳配合，子母兄弟，根茎花实草石骨肉。”这就说明植物的每一部分都有入药的可能性，而树脂也成为了一味重要的中药。

《说文》所收录的植物中树脂能入药的大致有三种，即松、枫和桃。

《说文》：“松，木也。”《本草经》记载：“松脂味苦温。主治痈疽恶疮，头疡白秃，疥瘙风气，安五脏，除热。久服轻身延年。一名松膏，一名松肪。”除此之外，李时珍在《本草纲目》中也对松脂及松叶、松节、松花的药用价值作了详细介绍。

《说文》：“枫，木。厚叶弱枝，善摇。一名欇欇。“郭云：“枫树似白杨，叶员而岐，有脂而香，今之枫香是也。”《本草》唐本注云：树高大，叶三角，商洛之间多有之。是也。又《山海南荒经》云：“有宋山者，木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”注云即“今枫香树也。”《本草纲目》：“枫香脂，气味： 辛、苦、平、无毒。主治：吐血、鼻血，吐血、咯血，便痈脓血，瘰疬软疖，疮不收口，恶疮，小儿疥癣，大便不通。

《说文》：“桃，果也。”《本草纲目》：“桃胶（桃树茂盛时，以刀割树皮，久则有胶溢出，采收，以桑灰汤浸泡过，晒干备用）。味：苦、平、无毒。主治：虚热作渴，石淋，血淋，产后不痢，里急后重。

以上是对木部所收植物的各部位药用价值的简析，当然并不是说这些植物的其他部位就不能入药。实际上多数植物都是能整体入药的， 本文仅仅对这些药物作简单的分类，做大致了解。

五、药毒同源

《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。这在中药中也同样适用，正所谓“是药三分毒”也就是这个道理。我国最早的

医学专著《内经》对如何用药十分讲究，将药分为大毒、常毒、小毒、无毒。《说文》木部所收的药用植物中也有一部分是具有毒性的。现举两例了解：

楝，《说文》：“楝，木名。”《本草纲目》：“苦楝，实名金铃子，苦、寒、有小毒。主治：、热厥心前（或发或止，身热足寒，长期不愈）、小儿冷疝（气痛、阴囊浮肿）、疝肿痛、阴囊偏坠、脏毒下血、腹中有虫、小便如膏，排出困难、小儿疳疾。根及木皮：消渴有虫、小儿蛔虫、小儿诸疮（恶疮、秃疮、蠼螋疮、浸淫疮等）、蜈蚣或蜂螫伤。

杏，《说文》：“杏，果也。”《管子 地员》云：“五沃之土，其木宜杏。”高诱注《淮南子》云：“杏有窍在中。”《本草纲目》记载：“（核仁）甘、苦、温、冷、利，有小毒。主治：主咳逆上气，雷呜，喉痹下气，产乳，金创，寒心，贲豚“

以上是对《说文》中与药用价值有关的木部字的分析整理，总之，《说文》中蕴着丰富的药物学知识，为中医诊断及治疗提供了大量可资参考的资料与信息，对于中医药的深入研究有着重要的参考价值和深刻的启迪意义。

参考文献：

[1]许 慎 《说文解字》 中华书局

[2]段玉裁 《说文解字注》 上海古籍出版社

[3]徐中舒 《汉语大字典》 四川辞书出版社 湖北辞书出版社

[4]李时珍 《本草纲目》 人民卫生出版社

[5]《神农本草经》

2015有关诚信的演讲稿
说文解字,拆 第五篇

第1篇：有关诚信的演讲稿

诚实，即诚实守信，言行一致，不文饰，不虚美，胸怀坦荡，光明磊落。它如隽永的长河奔腾至今，内涵却从未有过改变，九州华夏，因它而灿烂。

曾“富甲华夏”、“汇通天下”的晋商，留下了山西人善于经商、善于理财的佳话，“凡是有麻雀的地方，就有山西商人”。他们靠的是什么？就是“诚信”二字。他们以关公的“义”来摒弃“见利忘义”的不良动机，凝聚同仁；以关公的“信”来摒弃欺诈、伪劣等行为，取信于社会，取信于顾主。以讲信誉著称的晋商比比皆是，他们在经营活动中总结出许多商谚，如“售货无诀窍，信誉第一条”；“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“秤平，斗满，尺满足”等等。

诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花；诚信是价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也永恒不变；诚信是一面镜子，一旦打破，人格就会出现裂痕。

有一种诚信忠于朋友，“宝剑脱相赠，平生一片心”；有一种诚信，忠于顾客，“无诚信，无以立商海”；有一种诚信忠于祖国，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这是一种怎样的坚定？

有人说意志是灵魂的载体，那么诚信便是灵魂的重量，我们的一生不正是为这重量而奋斗而完善自我吗？可这重量意味着什么？

包括我在内的很多同学都曾向父母许下孝的承诺，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的一天，可以从容尽孝，这是个多么纯洁而伟大的诺言！可苦学路上，有多少人在面临挫折时还记得这个承诺？诚信，即使是平日里一个小小的约定，也意味着我们必须坚强面对一切，无论荣耀，无论挫败。

时间会过去，记忆会过去，但高尚的品质却是一生相随的。用诚信面对人生，任何事都会显得自然，沉稳。

让我们插上诚信的翅膀，自由飞翔，飞过广袤蓝天，飞过沧山泱水，飞过人生绵延的河流与险峻的山峦，飞到乌云散尽，飞到阳光普照！

第2篇：关于诚信的演讲稿

各位老师、亲爱的同学们：

大家好！我演讲的题目是《诚信是一种责任》

诚信是什么

诚信就是诚实,信用.始终用善感的心灵去认真对待生命中的每一个细节!

我们需要诚信,我们呼唤诚信,诚信是美丽的,因为它给世界带来了温暖的阳光;诚信是微小的,它只需要占据心灵中一个很小的角落,就温暖了人们整个人生;诚信是脆弱的,只要一场暴雨,就足可使它香消玉殒.

然而,在我们的生活中有许多让我们为之担忧的事情,因为他们失去了诚信,甚至为我们人类带来灾难.纳米技术,克隆基因,导弹防御……这些人类引以为豪的高科技结晶,为我们带来福祉的同时,又危害着我们人类,因为某些人心中的信念变了质,变造福于人类于狭义的民族甚至个人.每个人都会面对利益的诱惑,在这个时候,有些人迫不及待地牟取蝇头小利,而有些人却把眼光放得非常长远,追求未来更大的发展.名人掌上电脑等近10个品牌在重庆的总代理刘惠民在北京一家公司就职,踏实勤奋的他深受公司董事长的信任,年纪轻轻就被委以副总的重任,手上掌管着几千万元的资金和上千万元的货物.当时,公司刚成立不久,规模不大,管理上漏洞很多,只要稍微动动手脚,几百万就有了.就是在这样的背景下,刘惠民兢兢业业地工作,除了期望自己的工资和奖金会更高之外,根本没有别的杂念,把公司上上下下管理得毫无纰漏.如今的刘惠民已经是这个市场的大赢家.今天,我国的市场经济已经发展到了一个讲规则的时代,诚信无疑是这个社会游戏的基本规则.新的商场流行一句话:信用破产,你就什么都破产了.

古人云:诚信于君为忠,诚信于父为孝,诚信于友为义,诚信于民为仁,诚信于交为智.诚信渗透到各个方面,面对历史和社会,人们对诚信的选择有多大的保留啊.道德教育远离历史社会,让人们的选择是多么苍白无力啊.

对于诚信,社会上有太多的争议,我认为不是不要诚信,而且诚信是中国社会的稀缺资源,犹如万古沙漠,早该绿化了.问题是在一个有着几千年下信上不信,卑信尊不信,贱信贵不信历史传统的社会里,道学家式的空洞的诚信说教即使是没有愚民之嫌,也必然流于形式.真诚的诚信教育,就不应该把起点放在要不要诚信,而应该放在怎样建立诚信,使社会多点诚信.因此对于诚信的建立不仅是每一个家庭,学校的责任,更是全社会全人类的责任.

诚信是最宝贵的美德,是我们取信于人的根本,没有比信任危机更可怕的了.信任危机是社会的毒素,是我们蔑视诚信所付出的代价,它无声无息却充满负面的能量,足以销蚀人的勇气和良善,更会使一个国家,民族丧失最后的团结精神.

第3篇：《关于诚信的演讲稿》

各位老师、各位同学：

今天我演讲的题目是《人生路，信为本》。

作为一名即将毕业的小学生，我有许多的感慨，我要感谢养育我的父母，要感谢培育我的园丁，要感谢同我一起走过的同学，但在这里，我想说如果我有什么值得骄傲的话，那就是我是一个讲究诚信的人。是它陪伴我踏实地走过每一步，是它指引我迈向未来的康庄大道。

“车无辕不行，人无信不立”，诚实守信，是我们中华民族的优良传统，一百多年前的一名政治家在总结自己人生经验时，谆谆告诫自己的子孙说：“夫待人立事之本，诚信也。”因为诚信，蔺相如折服了廉颇将军，成就了“将相和”的千古佳话；因为诚信，北门侯生“北向自刭”，促成了信陵君“窃符救赵”的历史传奇；更因为共产党人的诚信，八年艰苦的抗战，谱写了世界军事史上的壮丽诗篇。诚信，培养出周恩来的鞠躬尽瘁、焦裕禄的不辞劳苦、孔繁森的一心为公；诚信，洗礼出岳飞的精忠报国、戚继光的横扫倭寇、林则徐的虎门销烟。

关于诚信的演讲稿：当前社会经济飞速发展，人们生活水平日益提高，渐渐地忘记了诚信，假钞、假酒、假药等等到处泛滥，各种骗术层出不穷，还有什么“无商不奸，无奸不商”，什么“人不为已，天诛地灭”，一些人干出了尔虞我诈，矫揉造作，欺世盗名之举，让大家对人的诚信产生了怀疑。但我们看到，最后能赢得胜利、取得成功的却是实实在在的那些人，为一时利益、被利欲熏心干出黑心勾当的终将被社会所遗弃。

作为学生，我们在党的教育培养下更应该有这样的品质。不要说将来我们将担负起时代的重任，将在世界贸易、国际交流中代表我们民族的形象，单就现在的学生生活如果缺少了诚信，就会寸步难行。我看到有的同学会因为一些鸡毛蒜皮的小事与人喋喋不休，事事都从自身出发，不顾他人利益，成为不受人欢迎的人；有些同学会因为投机取巧，在做作业上偷懒或逃避，或抄袭他人作业，或搪塞应付、随便了事，久而久之，老师失去了对他的信任，同学看轻了他的为人，大家不再对他的诚实抱有信心，他更失去了自己进步的动力；还有一些同学喜欢撒谎，无中生有，或夸大其词，虽然能说会道，却得不到真正的朋友。

关于诚信的演讲稿：一个受人喜欢的同学，应当是讲究诚信的人。答应过人家的事就一定要做到，我还记得有一次我与同学约好在一个地方等，不巧，天下起了大雨，但我们俩还是在雨中碰面了。在班上，作为班干部，我们还要一视同仁，大公无私，自己有了错误照样写检讨，我们不是听说过列宁作为一个领袖却从不为自己谋私利，排队理发的事吗？诚信还表现在同学间有了错误我们也应当指出来并帮助他，而不是隐瞒和纵容。那样，我们才会不断地进步。

我觉得作为一个新时代的文明学生，除了要有良好的文化素养外，更要有较好的品德修养，诚信乃人生之根本，古人言：“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“言必行，行必果”、“言而无信，不知其可也”诚信之风质朴醇厚，诚信之气溢满乾坤，让我们为做一个新时代的骄子而努力吧！

第4篇：有关诚信的演讲稿

《说文解字》中对于“诚信”一词的解释是：“诚，信也。信，诚也”。由此可见，“诚信”一词的本义就是：诚实、诚恳、守信、有信。反对隐瞒欺骗，反对假冒伪劣，反对弄虚作假。

“人而无信，不知其可也。”这是出自《论语》里的一句话。在孔子的思想学说中把“信”分为两个层次，一是要守信，二是要受人信任。“信则人任也”只有收人信任，办事才能成功。

孔子把“信”与“忠”并提，认为“信”与“忠”乃是人的基本原则。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

另外，孔子认为“信”体现在治国为政方面也具有重要的意义。孔子提出为政者务必要“恭、宽、信、敏、惠。”《论语》里有这样一则事，孔子的弟子向孔子请教治国之道，孔子说：“足食，足兵，足信。”意思是人民要有饭吃，军队要强大，为政者要讲诚信。弟子又问如果要去掉一项，那去掉哪一项“足兵”。弟子又问，那要是再去掉一项呢“足食，民无信不立。”可见在孔子的心目中“信”比温饱问题还要重要。

不光儒家思想中把“诚信”看的很重要，法家思想中更是把“信”看作是依法治国的必要条件。法家代表人物商鞅在秦国主张变法的时候就曾“城门立杆”树立起“言必行，行必果”的形象，这才使得接下来的变法能顺利实施。秦国也因此变得强盛了起来，从众多诸侯中脱颖而出，成为春秋五霸之一，也为后来的秦国“扫六合，平天下”奠定了坚实的基础。

诚信，是人的基本原则，是道德体系的基本准则，是人与人之间交流的重要保障。有句话讲到：“对人以诚信，人不欺我。对事以诚信，事无不成。”校园，是学知识的地方，是学做人的地方，是塑造人类灵魂的地方。因此培养诚实守信的品质就应该从校园做起，我们青少年是祖国未来的栋梁，是注定要“齐家，治国，平天下”的。因此请大家从我做起，从身边做起，从小事做起，做到“言必行，行必果”，做一个讲诚信、受人信任的人。

第5篇：诚信演讲稿

近年来，人们对诚信的呼吁越来越强烈，这也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多，而是现在人们的诚信意识在缓慢地苏醒。这恰如分蛋糕一样，早些时候，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气，没有什么可以争执的东西。现在我们所处的时代，大概是有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺甚至尔虞我诈，无非是想让自己的那一块做得大一些，自然，别人的蛋糕就少了，这个时期，人们对诚信的呼唤最为迫切。随着社会的逐渐富足，蛋糕做大了，分蛋糕的规则也明确了，社会诚信就会好得多。因此，中国人现在如此迫切地呼唤诚信，并非倒退，而是我们正在爬坡。

古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。因为我们曾经太贫苦，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。

现在中国渐渐地走向富裕了，因此诚信问题一下子就凸现出来，我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人，各种极其富有想象力的欺骗，例如给馒头里放点洗衣粉；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等，让人叹为观止。各种企业的虚假广告、产品和利润，更是层出不穷，以至于有人发起寻找中国股市中令人尊敬的上市公司这样的事。为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信？

现时人们对诚信的渴望，实际上具有某种预言的性质。如果我们仍然一无所有或者要斗私批修，那么我们自身尊重生命、财产和自由的意识就仍然沉睡未醒，恰恰是改革开放２０年，唤醒了人们内心沉睡的意识，而在醒来时我们又处于蛋糕尚不够大的年代，所以就有了各种不诚信的纷争，其实背后，不过是个利字也！但这依然是一种进步

2016公开课家长邀请函
说文解字,拆 第六篇

公开课家长邀请函

尊敬的家长：

您好！时光荏苒，转眼新学期开学已经一个多月了，因有您对我园工作的支持、理解和信任，我园的各项工作已全面走向正轨。为此幼儿园的全体师生向您和您的家人表示衷心的感谢！

为了我园的家园共育工作再上新台阶，我园定于2016年10月28日（星期五）早上9:00 召开全园开放日及早期教育家庭知识讲座活动。届时我园特别邀请到"十二五"规划中国父母教育观念改变工程项目课题组专家来我园做家庭教育讲座，协助您解决孩子各方面的问题，希望家长朋友们准时到园参加！

温馨提示：亲爱的家长：

1、考虑到隔代教育的差异性，请尽量不要让孩子的爷爷奶奶或者外公外婆代替父母参加。

2、如果您认为工作太忙，我们想告诉您：没有什么比孩子的早期教育更重要，如果您有理由推迟或缺席，您的孩子会不会在学习和生活上也这样呢？ 3、带上纸和笔，提前15分钟到场，活动当天需替孩子穿园服回园。 4、为确保讲座顺利进行，请家长不要携带孩子进入会场。

5、为了让家长走进课堂，届时会有亲子游戏环节；故请家长抽出宝贵的时间陪伴小孩度过这美好的一课，（别让孩子们失望哦！）。

6、请家长到园后，不要打扰幼儿的集体常规，以免影响幼儿的情绪。（活动结束后，下午正常上课）

┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅回┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅执┅┅┅┅

班 小朋友家长收到 2016年 10 月 28 日 早上9：00在我园

举行的家长活动的邀请函，请填写好于 2016 年 10 月 26日 下午18：00 前交回班主任老师收，谢谢！

参加家长签名：

好世界幼儿园

公开课家长邀请函 [篇2]

尊敬的同仁：

您好！多闻讲堂定于6月22日（周六）15:00——17:00由行之老师主讲“说文解字”第四讲——“汉字的文化信息（饮食篇）”。

6月23日（周日）9:00——12:00进行亲教志业第六讲“不教而杀谓之虐”的学习和行之老师主讲《细讲<</span>弟-子规>》第二十四讲读书会——“持身恭谨，仁以为己任”。

恭请有意者回复短信报名留座并携带《中庸》（如有）参加。

多闻学堂全体教师敬呈！更多动态请关注多闻讲堂qq群：227120606

地址：民-主路8号聚宝苑龙聚阁一楼多闻学堂

电话：18934712035（尺素）

多闻学堂

2016年6月21日

《说文解字》——“汉字的构型”

“从自然型父母到智慧型家长”

公开课家长邀请函 [篇3]

亲爱的_________家长，

· 您想了解您的孩子在课堂上的表现吗？

· 您想深入的了解ef的教学方法吗？

您更想看到孩子的哪方面表现

1.语音 2. 词汇 3. 句子 4. 课堂活跃程度 5. 与老师的配合 6. 其他__________

我是您孩子所在班级的班主任________，您孩子本学期第___次公开课即将开始，我特此邀请您来参加本次公开课去寻找以上的答案。 公开课时间：________

公开课地点：________

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 若您无法出席本次的公开课，我们的老师也很欢迎您和他/她另外预约时间做沟通。我们也非常希望了解您未能出席的原因以便我今

后能更好的沟通。

原因：________________________________________________________________________________

家长签名：_____________

班主任签名：___________

公开课家长邀请函 [篇4]

尊敬的家长：

您好！教育好孩子，不仅仅是学校的责任，更是每位家长义不容辞的义务。学校的发展离不开家长的支持和配合，孩子的成长更需要我们共同倾注心血。连续几年来，我校教育教学质量均位于大庆市同类校之首。为了进一步落实学生是学习的主体地位，构建高效课堂，为了让您能亲身体会我校课堂教育教学氛围，共同探讨更有利于孩子求学成才的教育教学方法，我校兹于下周二 (5月8日)，上午举办“家长开放日”活动，诚邀您参加。我们希望通过“家长开放日”活动，邀您走进学校，走进课堂，参与活动，建言献策，促进我校教育教学和管理等各个方面不断进步。感谢您将在百忙之中抽出时间参与学校的教育。 具体活动内容如下：以家长为中心围绕四个主题展开：1、优秀教师为家长展示公开课，家长与孩子共同上好一节课；2、家长观摩我校大课间的“大庆第一操”跑操活动；3、参观廊道文化，与老师沟通交流；4、填写对学校教育教学方面的意见调查表。

具体安排为：

时间：2016年5月8日（周二） 上午8：00—11：25

内容：听课 交流

地点：高中部高一年级教室

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